2020年中山大学中国哲学史考研复试核心题库之简答题精编

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一、2020年中山大学中国哲学史考研复试核心题库之简答题精编

1．董仲舒的“性三品说”。

【答案】董仲舒在人性论问题上，提出了性三品说，把人性分为上、中、下三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性，圣人之性是天生的善，斗筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此也可以不叫做性。只有中民之性，可以经过教化成为善性，可以叫做性。中民之性是指多数人的人性能够接受封建统治者的教化而言，他认为人性虽然包含了善的素质，但不经过教化还不能成为善，他说：“禾虽出米而禾未可谓米也，性虽出善而性未可谓善也。”因此，要达到善，必须经过统治者的教育。而担当教育者责任的就是封建统治者。

2．阴阳家

【答案】阴阳家，亦称阴阳五行家，是汉朝人给的称谓，它的产生与天文学发展有关。邹衍为其代表人物，著有《易传》。

3．如何评价董仲舒的“天人感应论”？

【答案】前179-前104,）汉广川郡(今河北省衡水市景县广川镇)人。汉武帝元光元年（前134），在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。为汉武帝所采纳。其后，任江都易王刘非的国相10年；元朔四年（前125），任胶西王刘端的国相，4年后辞职回家。此后，居家著书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，仍受武帝尊重。

董仲舒把汉代的封建统治说成是“天道”、“天意”。肯定了有意志的“天”，除了“君权神授”，抬高皇帝的权威造舆论外，也是为了进一步论证“天人感应”的理论。

董仲舒从物类的机械感应推出“天人感应”。即“人有五脏，天有五行；人有四肢，天有四时；人有视瞑，天有昼夜。”“人有好恶，天有暖晴；人有喜怒，天有寒暑。”同时，他除了把“天”说成是和人一样有意志的之外，还提出了“人副天数”的著名命题。他把人说成天的副本，用来论证他的天人感应的目的论。“人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。”（《为人者天》）“天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也。”（《人副天数》）“天之任阳不任阴、好德不好刑。”（《阴阳位》）“三者相为手足，合以成体，不可一无也。”（《立元神》）“天亦有喜怒之气，哀乐之心。与人相副。以类合之，天人一也。”（《阴阳义》）“天、地、人．万物之本也。天生之，地养之，人成之。”（《立元神》）

以后历代封建统治者，都注意吸收董仲舒的天人感应思想作为神道设教、君权神授的理论根据。

4．怎样评价王守仁的“知行合一”说？

【答案】在知行关系问题上，王守仁反对二程、朱熹的“知先行后”说，认为知行是不可分割的，由此，他提出了“知行合一”说。王守仁认为，认识都来自内心，不承认外在世界是认识的源泉，当然不会承认实践是认识的基础。但他又提出“知行合一”，这在他的主观唯心主义哲学中是不矛盾的，而且是他的思想的重要组成部分。他的“知行合一”说，包含三层含义：

（1）知行同时发动

他说：“一念发动处即是行。”他认为，良知发动时产生的主观意念、情感、动机等都可以叫做行。他说：“《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了。不是闻了后别立个心去恶。”即王守仁特别强调行只是一种好恶爱憎的情感。好恶的情感活动即是行，不必身体有所活动，只要心中有所爱憎，就是行了。

（2）知行相互依存

他说：“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。”王守仁的这些话强调知行二者不可分离的关系，以反对知而不行的弊病。

（3）知行相互包含

他说：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”王守仁认为，人类有目的的活动都是知行统一的过程。他反对“冥行妄作”，不思维考察便任意地去做，更反对“悬空思索”，揣摩影响，而不去身体力行。他很强调在习行中学习知识。他说，一个人学射，只有“张弓挟失，引满中的”，才说得上是学了射。一个人学书，只有“伸纸执笔，操觚染翰”，才说得上是学了书。这些观点，有一定的合理性。即他从知行的不能相离，进而认为知行只是一个事物的两个方面，只是一个过程，在这个过程中，切实用力的方面叫做行，觉悟理解的方面叫做知，两者是不能分开的。

5．如何评价孟子和荀子的人性论？

【答案】孟子和荀子都是战国时代的著名学者，他们均对人性问题进行了深入细致的思考，并各自提出了自己的见解，对于当时和后世都产生了很大的影响。但是他们二人的观点从出发点和发展途径，以及最终归宿都有很大的差别，现就将二者理论上的简述如下：

（1）二者的出发点不同：

孟子持人行善的主张，他认为，人生来都有一种基本的共同天赋本性，这就是“不忍之心”，或者说是对别人的“同情心”。除此之外孟子认为人人生来就有的天赋本性还有“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，这四种“心”，就是孟子天赋道德观念和论证人性本善的根据。

荀子持“性恶”论，认为人生来就好利、嫉妒、喜声色。荀子说,“人之性恶，其善者，伪也”。

（2）二者对于人性的发展途径观点不同：

孟子认为从他的天赋“性善”论出发提出了一套修养办法，通过“反求诸己而已”即在于主观的反省，注意保存天赋的那四种“心”，来达到他所持的道德标准。

荀子认为，需要圣人、君主对称民的教化，需要礼仪等制度和道德规范去引导人们。

（3）二者观点的最终归宿不同;

荀子的“性恶”论，反对孟子的天赋道德的观念，提出道德规范，礼仪制度等是后天才才有的，这种思想有唯物主义的因素，有一定的历史进步意义。黑格尔曾认为，主张性恶比主张性善深刻得多。

孟子和荀子的观点除以上的主要不同外，它们的观点也有相同的地方。他们所谓“性善”、“性恶”的含义，其实都是统治阶级的标准。

6．墨子的非命论与天志思想是否矛盾？

【答案】不矛盾。首先，墨子“非命”“尚力”的人生观中，力指个人主体创造性，命指人生境遇的固定性，反对宿命论，主张命运由人自为。历史经验证明“命”是不存在的，人们的直接经验也证明“命”是不存在的，在经验中不能看到或听见命的具体表现，就不能肯定命的存在。实践上，命定论是十分有害的。人们如果认为命定论，那么就会认为智愚富贱都是生来如此，由命决定的，就没有后天的努力，而人

就不能进步，不能改善“恶”的本性。其次，“天志”“明鬼”的天人关系是，天能对人赏善惩恶，人也能以其行为感应天，鬼也能与人交通，墨子所提出的兼爱学说，必从外在寻一个保证，就是天志。墨子根据历史传说和众人“耳目之实”，证明有鬼，他之所以重鬼，是因为鬼能赏善惩恶。墨子坚决否认命运的存在，他认为人在乎个人努力或不努力，不在于命运。

7．怎样看待慧远的因果报应论？

【答案】慧远，334-416年。道安（译经、僧侣集体生活戒律）之弟子，常居庐山。著有《沙门不敬王者论》、《明报应论》、《三报论》等，收在僧佑编《弘明集》中。

慧远的佛教思想是与现实密切联系的。它针对当时社会上反佛斗争中提出的问题，着重论证了两个问题。意识论证佛教教义与中国传统思想之间的一致性；一是进一步论证佛教三世轮回、因果报应等宗教说教的理论基础——灵魂不死不灭论。其中，慧远的因果报应论的观点包括：

（1）承认因果报应的存在

慧远是虔诚的佛教徒，他对佛教三世轮回、因果报应的宗教思想深信不疑，他从佛教一切皆空的观点，进一步论证了因果报应的思想。他专门写有《三报论》和《明报应论》等著作来说明因果报应的存在。

慧远关于因果报应的说教精致得多，他不简单地讲有一个主宰在那里司善惩恶，而是从主体自身的精神活动中自作自受来说明因果报应的关系。

（2）“因情致报，乘感生应”

慧远认为人所易遭受一切不幸的恶果，都是由其自身陷于“无明”（即愚昧）和“贪爱”等情感造成的。一个人的遭遇结果，没有一个外来的主宰者（“岂有幽司”），而完全是自身情感活动招致的。慧远的结论是“因情致报，乘感生应”。

（3）“应有迟速，故报有先后”

这种自作自受的因果报应，慧远认为有快有慢，有先有后。他说：“应有迟速，故报有先后”。有的是当世就受报，这叫“现报”；有的来世受报，这叫“生报”；有的“经二生、三生、百生、千生，然后乃受”，这叫“后报”。

佛教这种轮回、因果报应的说教比中国传统的只讲现世受报，或父母作恶而子孙受报应的说法要精致得多。

8．简述董仲舒的刑德理论

【答案】（1）鉴于秦亡的教训，提出任德不任刑，企图用刑德加强对劳动人民的统治，要求统治者采取德治和法治两手，并看重以封建仁义道德去教化人民，仁德占据其思想的核心，威，势，刑只能是德化德辅助。

（2）把阴阳看成是“天”的两种基本因素，德仁爱生育等等都是“天”的阳这一方面的表现；刑杀等则是“天”阴这一方面的表现，“天意”欲生不欲杀，以示“天”之仁爱之心，君主上法于天，政当以“德化为本”，故应“任德不任刑”。

9．如何评价孟子的仁政学说？

【答案】孟子（公元前372年—前289年)，战国时期哲学家，儒家的主要代表之一。他的言论保存在《孟子》一书中。孟子发展和改造了孔子的“礼制”和“德政”的理论，提出了“仁政”学说。这是他政治思想的中心。主要观点是：

（1）把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治

“亲亲而仁民。”1.严格区分统治与被统治的关系：“劳心者治人，劳力者治于人。”“无君子莫治