宗教学期末论文

贵州师范大学教育历政系

宗

教

学

作

业

贵州宗教概况

摘要

贵州属于多民族文化区，各种民族文化相互交流，宗教文化也繁多，了解贵州宗教文化，更能进一步了解贵州的发展，在贵州的文化区中，宗教文化也是一种资源，本土固有的布依族、苗族宗教也是一种多样性宗教文化，对比其他四大宗教，这些宗教有着独特的特点和非凡的意义。

关键词：

贵州宗教、佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教、布依族宗教、苗族宗教、法律保障、理性信仰

一、背景①

中国是个多宗教的国家。中国宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教，中国公民可以自由地选择、表达自己的信仰和表明宗教身份。据不完全统计，中国现有各种宗教信徒一亿多人，经批准开放的宗教活动场所近13.9万处，宗教教职人员36万余人，宗教团体5500多个。宗教团体还办有培养宗教教职人员的宗教院校100余所。

佛教在中国已有2000年历史。据统计，中国有佛教寺院3.3万余座，出家僧尼约20万人，其中藏语系佛教的喇嘛、尼姑约12万人，活佛1700余人，寺院3000余座；巴利语系佛教的比丘、长老近万人，寺院1600余座。

道教起源于古代的巫术、殷代以来的鬼神崇拜、先秦的道家学说及战国以后的方仙信仰。已有1700多年历史。中国现有道教宫观9000余座，乾道、坤道5万余人。五斗米道和太平道是道教早期的两大教派。

伊斯兰教于公元7世纪传入中国。伊斯兰教为中国回、维吾尔等10个少数民族中的群众所信仰。这些少数民族总人口约2100多万，现有清真寺3.5万余座，伊玛目、阿訇4.5万余人。

天主教自公元7世纪起几度传入中国，1840年鸦片战争后大规模传入。中国现有天主教徒约550多万人，教职人员约7000多人，教堂、会所约6000处。

基督教(新教)于公元19世纪初传入中国，并在鸦片战争后大规模传入。中国现有基督徒约2305万人，教牧传道人员3.7万余人，教堂2.5万余座，简易活动场所(聚会点)3万余处。

二、宗教的一般定义

宗教一词，在拉丁文中意思是人同神的联系或敬神。在古汉语中，宗教也具有奉祀神、祖先之意。宗教是一种主观意识对希望的执着而诞生的一种强大的精神依靠；宗教是一种社会行为，它包括信仰，宗教组织，祭礼，文化（宗教建筑，宗教绘画，宗教音乐）等等方面的内容。

从哲学的层面来说，按照历史唯物主义观点，宗教是一种社会意识，属于思想上层建筑，本质上是人们的头脑对支配人们日常生活的外部力量幻想的反映。宗教作为一种社会意识，包含着宗教思想和宗教心理两个方面的内容。宗教思想集中表现为对超自然力量的信仰，以及体现这种信仰的教义和视觉理论，最直接地反映着宗教的本质。它包含着神、灵魂的观念；对神与世界、神与人相互关系的阐述；对天国、地狱的描绘；天命、神祗的观念；对神的存在及灵魂不灭的论证；以及在此基础上形成的神学理论体系。

一种成功的宗教能够为广大民众所接受，并且对某一时代人类的社会发展形成较大的影响。宗教是古今中外普遍存在的社会文化历史现象，是多数人精神生活的组成部分。一般来说，宗教集中表现为人们对超自然力量的信仰，相信在现实世界之外还存在着超自然、超人间的神秘境界和力量主宰着自然和社会，因而对之敬畏和崇拜，以求消除灾祸，得到永久的幸福。

三、贵州地区的宗教说

贵州主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教等五种宗教，信徒群众约有60余万人。除此之外，许多学者还将贵州部分民族纳为宗教，例如苗族宗教、布依族宗教等等。

贵州地区的佛教属于大成佛教，信教群分布在全省各地，现有僧、尼500

余人。佛教名山有著名的梵淨山。著名寺庙有贵阳弘福寺、黔明寺；遵义市的香山寺；安顺东林寺等。

贵州地区的道教主要属于“五斗米道和太平道”这两个道派。（五斗米道）正一派道士大都在民间渡亡做道场和宫观护内卫香火；（太平道）全真派道士主要从事业林庙会、香会、布施等活动。在贵州地区著名的道教宫观是贵阳市的东山仙人洞。

贵州地区的基督教主要分布贵阳市，六盘水钟山区，遵义市。在贵州地区的基督教部分活动与西方有着不同，原因在于贵州地区有着当地的文化习性，故而宗教在贵州地区的传播受到了一定的改变，但是基督教的基本教义却一成不变地保持原先宗旨。在贵阳白云区就有专门的学院进行基督教教义的进修，所培养的在人员基本在离开后在特定地方进行传教，在地方担任神职。

天主教在贵州的地方或多或少，基本以团体家庭人数信仰，在六盘水地区，明显的是基督教，而天主教这一信仰并没那么乐观。许多人选择佛教或基督教，对天主教的教义基本不知。

伊斯兰教，在贵州地区，伊斯兰教信教徒远远没有信仰佛教人口多。在铜仁、湄潭、金沙等地方虽有着伊斯兰教的发展，但也是小团体式，这与贵州的地形有极大关系，伊斯兰教的信仰人口集中于我国新疆、四川等省份。

在贵州地区，许多学者将布依族、苗族等的习俗、图腾文化进行宗教概括化，继而产生学者专家就宗教问题讨论不休。

②该族约700万人。他们相信鬼神的存在﹐并将其分

③而在科学解说中谈及宗教是一种精神寄托和意志指导，许多学者便说苗族宗教不是宗教，而是习俗，因为其提及鬼神说，可换另一角度说，基督教、天主教、佛教等的耶稣、佛祖也不都神秘化，甚至于用科学角度来说，那些信教徒也说不出个所以然，所以我认为，宗教的区分实在难以有特定，对于宗教的信仰也只是“信”和“仰”。加以追寻和解释，恐怕任何宗教都会出现不可避免的尴尬。

同样的，主要分布在贵州南部和西南部地区，有少数分布在云南。布依族宗

④由于人与自然关系的狭隘性，人与人的社会关系的贫乏性，人

们对什么都相信，对什么都存在崇拜意识而不是具备批判意识，故而其信仰容易导致多神论，容易接纳其他民族的宗教观念。

同时，每一种宗教观念的作用只是限于达到对日常生活的某些特定方面的神秘解释，而难以满足人们极其复杂的精神需求。因而人们不会放弃其已经继承下来的诸多传统的宗教观念，并使之日益庞杂和淆乱。也许祖先崇拜对布依族来说是最为重要的，但它并未以此为轴心将其他宗教观念有机地整合起来，形成一个统一的信仰体系。布依族的原始宗教、早期神话、图腾崇拜、巫术活动，都是人类把握世界的文化方式，它们带有很高的综合性特征。

贵州地区的民族总的来说较多，且民族习性具有特殊性、稳定性，因而在民族习俗中纳为宗教概括，这里，不敢说是否为宗教，但可以确定这些是民族文化。

四、阻碍贵州地区宗教发展与交流的因素

⑤也正因为这样的地区，故而使得贵州省的宗教发展、传播受到阻碍。

1840年鸦片战争后，许多西方传教士不分批次和种类进入中国国土，当时的中国基本以佛教、道教为主。自鸦片战争后的传播宗教才为迅猛。但早在大唐时期，其他宗教也在传入，只是在当时的中国属于盛世，佛教的信仰远远将新入宗教抛在一旁。明清时期，中国进行闭关锁国的固步政策，使得民间交往断截。鸦片战争后国门洞开，中国各地区均受影响，西方传教士陆续涌入，故而使得今天的宗教信仰多类别。

但在贵州地区，当时的交通阻塞，使得宗教的传播受到制约；民族自我稳定的信仰，例如布依族、苗族的信仰就使得这类民族拒绝外来信仰；经济落后，许多宗教在贵州难以建立起教堂，继而该宗教的影响并没有那么有魅力；道教、佛教的先入，中国地区的民族心理有着先入为主，在贵州地区，早有佛教道教的存在，影响相当大，这也是使得西方宗教进入贵州难以发展的一大因素。

于是在今天的贵州，各个地区有着佛教、道教的圣地，却难有天主教、伊斯兰教、基督教本身为体的大教堂。如今经济发展了，原有的交通也有所改变，照此说来应该宗教信仰人数会上升；但没有，因为在发展的同时，贵州的科学文化，哲学知识普及的同时，也就让人理性的选择信仰与不信仰。目前许多信仰佛教的基本以知识分子为主，他们或以研究佛学为目的、或以寻自己的答案为目的。

五、信仰宗教的法律保障⑥

我国宪法明确规定：“中华人民共和国公民有着宗教信仰的自由，有现在信仰以后不信仰，现在不信仰以后信仰的自由，任何人、机关、团体不得以任何不当理由窥视宗教信仰的公民”。除宪法外，在我国的许多法律中，都有关于保护公民宗教信仰自由，不得歧视信仰宗教或者不信仰宗教公民的相应条文。

例如：

《中华人民共和国全国人民代表大会和地方各级人民代表大会选举法》，第三条第一款规定：“中华人民共和国年满十八周岁的公民，不分民族、种族、性别、职业、家庭出身、宗教信仰、教育程度、财产状况和居住期限，都有选择权和被选举权”。

《城市居民委员会组织法》第九条第二款规定：“年满十八周岁的本居住区居民，不分民族、种族、性别、职业、家庭出身、宗教信仰、教育程度、财产状况、居住期限，都有选举权和被选举权；但是，依照法律被剥夺政治权力的人除外”。

《村民委员会组织法》第九条第二款规定：“年满十八周岁的村民，不分民族、种族、性别、职业、家庭出身、宗教信仰、教育程度、财产状况、居住期限，都有选举权和被选举权；但是，依照法律被剥夺政治权利的人除外。

《民法通则》第七十七条规定：“社会团体包括宗教团体的合法财产受法律保护。”

《民族区域自治法》第五十三条规定：“民族自治地方的自治机关，要“教育各民族的干部和群众互相信任、互相学习、互相帮助、互相尊重语言文字、风俗习惯和宗教信仰，共同维护国家的统一和各民族的团结。”

《中华人民共和国兵役法》第三条第一款规定：“中华人民共和国公民，不分民族、种族、职业、家庭出身、宗教信仰和教育程度，都有义务依照本法的规

定服兵役。”

《中华人民共和国劳动法》第十二条规定：“劳动者就业，不因民族、种族、性别、宗教信仰不同而受歧视。”

《中华人民共和国刑法》第二百五十一条规定：“国家机关工作人员非法剥夺公民的宗教信仰自由和侵犯少数民族风俗习惯，情节严重的，处二年以下有期徒刑或者拘役。”

六、理性信仰宗教

如今，宗教信仰表现的正常和熟知，但是信仰的宗教是否正确，也就是说是否为正教而非邪教。所谓的“邪教”其实也是宗教范畴。只不过其性质上有诸多负面的成分，由此导致对于信教者以及社会造成负面影响的成分，由此将其归纳为“邪教”。

“邪教”有“本质上的邪教”，和“正教邪化”两种。后者则是对于正教的歪曲或者误解，导致了其行为上已经偏离正教，而近似于邪。“正教”本质上是很大程度上是关注客观世界与内心之间的关系以及其根本状态，其根本结构是很

所以在宗教信仰过程中，其实区分宗教和邪教，有一个很简单的例子。

比如：你所信仰的宗教，能让你学好，能让你感染他人，比如遵守一些戒律，平常人能接受。这就是简单的区别它为正教；如果它的种种作为影响到你的生活，使得你有了压迫感，对社会产生愤恨不满，招就邪恶心理，那这就是邪教。宗教的信仰是一件很美好的事情，有了信仰，生活也会变得更坦然了一些。

但是善知更重要，自己也一定要有定力对待你身边的各种宗教，也不要有压力，做自己就行，许多人没有宗教信仰也过的很好。所以对待宗教信仰，理性是最佳途径。

参考文献：

①、广西师范大学出版社 ISBN:9787549524648 《宗教简史》李申著、

②、上海人民出版社 ISBN：9787208056961《中国民间宗教简史》马西沙著、

③、上海人民出版社 ISBN：9787208056961《中国民间宗教简史》马西沙著、

④、上海人民出版社 ISBN：9787208056961《中国民间宗教简史》马西沙著、

⑤、贵州人民出版社ISBN：9787221081933《贵州历史笔记》范同寿著第一章、

⑥、中国大百科全书出版社《中国法律全书》（合成本）分章条例、

⑦、社会科学文献出版ISBN： 9787509751466 《宗教信仰与民族文化》刘正爱主编，第二章、宗教世俗化概念述评。

2015年6月5日

学期小结范文

学期小结范文在这学期的即将结束的时刻，在这里我想谈谈我本人在这学期的一些感受，顺便分析一下我自己。总的来说，这学期我对自己表现是不满意的。第一，作为一名普通的“平民”学生，学校社团及班里的各种活动我都极少参加，即使参加了也是作为一名普通的看客身份，缺少能够锻炼自我的机会。第二，自己的学习成绩并没有明显的进步。最后，在交际方面我也存在一些问题，到现在为止，和班上好几个女同学还话都没说过几句。这是我最失败的地方。回首这一年感觉我每天的生活就好像是一条已经固定好的轨道，而我就是行驶在上面的列车。每天准时去上课，作业不少交，和同学相处的也算融洽。但我最大的体会就是在我的生活中确实缺少一些激情，缺少一些意外的发生。这从某些方面确实反映了我本人的一些问题，各种各样的活动都好像不能够激起我的兴趣。我想这也是许多大学生门都存在的问题，我们似乎太懒惰了，没有上进心，得过且过的思想太严重。第二就是同学们包括我相比第一学期来说，学习的热情都有所降低了。随着环境的渐渐熟悉，刚踏进大学校门的那种新鲜感的消耗，有很多同学开始热衷于电脑游戏。有的同学甚至开始逃课上网。在这里我不得不提一下我们班的洪艳同学，她曾担任我们第一个学期的学习委员。该同学不仅在学习方面表现了极高的热情，班里的活动也积极参加了不少。相信她会是我们一个不错的学习榜样。我想我确实是应该改变一下了，在学校我们的目的并不仅仅是学习，更是培养个人能力。现在我竞选上了班上的文体委员，对我来说这绝对是一个很好的机会。感谢同学们都能够信任我，它让我有更多的机会去接触班里的同学。相信我可以很好的利用好自己这个职务和班上的其他班委一起为大家服务。争取让我们同学在每次活动中都能感到充实与快乐。

宗教学概论

宗教学概论 1.宗教观观念的内容各种宗教都有说明其信仰的观念，甚至形成了一套论证其信仰的观念体系。它是宗教组织借以建立宗教信仰体制的骨架，对整个宗教体系的构成起基础性的作用。各种宗教观念无论在内容上有何区别，必须用一定的语言，文字表达出来。宗教观念一旦用语言文字表达出来，就超出了个人的体验，具有社会意义，就成了一种社会文化形式，成了宗教传道的工具。各种各样的宗教的信条、教义、教理都是不同的，但既然是宗教，就有共同的东西，大致归纳为三个方面：(一)灵魂观：灵魂观是宗教最重要最直接的观念，形灭灵魂不灭的观念几乎广泛流行于世界各个宗教中。“灵魂”观点是整个宗教的发端，是全部宗教的核心问题。 1.“灵魂不灭，上帝存在，意志自由”是基督教的核心。 2.伊斯兰教也大体相同。 3早期佛教不讲灵魂不灭，但是讲“因果报应”“生死轮回”，其结果则是承认了灵魂的存在，并且以灵魂作为因果轮回的主体。佛教传入中国，灵魂观念进一步发展，“神不灭”则成为中国佛教的坚定信仰。不相信灵魂存在宗教是不存在的，因此宗教与迷信是分不开的。 (二)神灵观： 1.宗教是社会的产物，宗教观念的内容归根结底是人与人关系的反映，但在宗教中，人与人的社会关系表现为人与神的宗教关系。人是宗教信仰和崇拜的主体，神是信仰和崇拜的对象，没有神就没有信仰和崇拜的对象，这样宗教就无从谈起。所谓无神的宗教是不存在的。如果某个宗教宣扬自己没有神灵，那他就不是货真价实的宗教。 2.关于人与神的关系。神是“人格化”的超自然存在，并不全面。原始民族信仰崇拜的神并未“人格化”。所以，神的人格化并不限于同形，更重要的神与人“同性”。这就是说神与人在思想、情感、意欲方面与人有相同或相似的性格，从这一点上讲，可以说一切宗教崇拜的对象都是与人“同性”的。无论是氏族社会的图腾崇拜还是伊斯兰教无任何具体形象的真主，他们在其崇拜者的心中，都是具有人一样的思想、情感和意欲，都是按照人的行为方式进行活动的。一切宗教的神圣对象性能，本质上都是人性，只不过这种人性，在神圣对象身上被进一步神圣化了而已。这样来讲，人格化的神，实质是人性的神格化。 3.总之，一切宗教中神的神性就是人的人性，神的本质就是人的本质。神灵观念之所以产生，是人通过想象力把人的人性和本质异化或对象化为一个神圣对象的结果。因此，宗教中的这种神灵、创始祖或上帝，所有的一切都并没有客观

毕业总结-对毕业论文的总结怎么写

对毕业论文的总结怎么写说那么快，悄无声息的，这个学期的一半过去了，论文写作课也即将结束了。在写学习心得之前，跟同学们聊起论文写作，不知道怎么说起的，我们说起了高考作文。高考作文的那些三段论套路，文章要什么“凤头、猪肚、豹尾”，怎么当初的八百字要那么痛苦地挤出来?上到大学，随便来篇文章，自由发挥，轻而易举。我想在生活上，懂得怎么写文章的人也应该是一个很懂的生活的人，而且他们的生活一定很多姿多彩，他们的人生阅历一定很丰富。在学术上，懂得怎么写好论文的人，必定是一个学识很渊博，思想很深刻，善于思考的人。说说论文写作课所获吧。记得季老师刚上这门课的时候就说过我们的一些师兄师姐上完了这门课也不知道讲了什么学到了什么。我个人的实际情况不是这样的，论文课还是有一些收获的，自己以后在写毕业论文时候，起码知道要在内容与格式这两大方面抓好。写一篇好的毕业论文不容易啊，必须要认真对待，这也是我们积极学习的态度的表现。季老师谈及论文写作，给我印象最深的就是他多次强调论文的格式。的确，先不说我们的内容是否新鲜，观点是否创新，建言献策是否有建树，但论文格式的要求是基本的要求，

是每个同学都可以做好的。这些基本的格式我们要做好弄好，基本的东西没做好，留给指导老师给你做，这合适吗?季老师说他自己指导学生论文的时候，老对学生说的一句话就是“拿回去吧”。我想老师要同学们拿回去的不仅是修改格式的论文，更重要的是把对待毕业论文写作那种懒散不认真的态度拿回去吧。今天面对的是一篇本科论文，明天也许就因为这种不认真的态度而错失很多很好的工作机会。细节决定成败，虽然这是一句话很俗套而且老生常谈，但是十分有理。老师说到现在的大学生论文没有多少是有水平的，想找几篇优秀的论文给大家学习学习都没有。这是一个不争的事实，现在大学生可是量多质差，真正好好学习自己本专业的同学很少。大家都忙于考取各种证书，考取英语四六级，忙于各种社会实践，对于自己的专业学习就只是浅尝辄止了。所以写出一篇高质量的毕业论文想必是一件很困难的事情，因为我们肚子里没有真材实料，脑子里没有创新的灵感。课上老师给我们点评了一些师兄师姐的毕业论文，印象中听到老师批评的声音较多，没有哪些赞许的话。季老师是一个会说真话有要求的人，老师的评价是中肯的。学习这些论文，连我这个没什么水平的都看出一大堆问题。最为印象深刻的就是师兄师姐的论文几乎是一大片的文字，图表数据分析极少，似乎空口说白话。有图有表有真相，没证没据，太难令人信服，文章太苍白了。论文最后是文献，文献资料来源太少，缺少精确。有的甚至来源我们教材，这是不太可取的。论文的参考文献很重要，想写好一篇论文，必须要广泛地阅读大量的文献资料。

《宗教学概论》考试大纲

《宗教学概论》考试大纲一、考试目的本考试是全日制宗教学专业硕士研究生的入学资格考试之专业基础课，考试的目的在于考察考生是否具备攻读该专业硕士学位所必须的基础知识、专业素质和研究潜力。二、考试的性质与范围本考试是测试考生专业知识和专业素养水平的尺度参照性水平考试。考试范围包括本大纲规定的专业知识和一定的专业理论分析能力。三、考试基本要求 1. 掌握宗教学理论的基本内容和世界宗教的基本知识。 2. 对宗教学思想史上的重要人物、重要思想和重大事件及其发展和特征有较为深入的理解。 3. 正确使用相关专业术语，清楚分析问题，具有较高宗教学知识素养和文字论述能力。四、考试形式本科目考试为闭卷考试，答题一律写在答题纸上。五、考试内容本考试包括三个部分：名词解释、简答题和论述题，总分150分。

I.名词解释 1. 考试要求要求考生对宗教学理论与宗教思想史的相关名词、概念、人物和现象有一定的了解和掌握，并给出简要的解释。 2. 题型要求考生解释宗教学名词5个，每个名词6分，总分30分。 II. 简答题 1. 考试要求要求考生根据宗教学理论与宗教思想史的相关知识能够简要回答问题，并合理展开必要的分析和总结。 2. 题型该部分要求考生根据各个具体题目要求回答问题，共需回答3道简答题，每题20分，总分为60分。 III. 论述题 1. 考试要求考生应能根据所给问题，综合运用所学知识，联系宗教学理论和宗教思想史给出有理有据的解答，并尽量展开理论分析和个人的见解，论述要具有逻辑性和合理性。 2. 题型

该部分共有2道论述题，每题30分，共计60分。《宗教学概论》考试内容一览表

宗教社会学期末考试题

宗教社会学：宗教社会学是宗教学与社会学两者之间的交叉性学科，一方面，它以宗教这样一种在人类生活中具有举足轻重的地位的社会实在与现象作为研究对象，另一方面，它与宗教哲学、宗教人类学等学科又相当不同，它是以社会学的理论与方法为基础来对作为社会现象的宗教开展经验研究的。具有实证主义取向的研究者一般都认定宗教社会学是一门实证性的社会科学，这种取向是目前宗教社会学中的主流。宗教社会学的特点：1.宗教社会学自觉地置身于宗教之外来看待和解释宗教现象 2.宗教社会学家大多标榜价值中立，坚持以客观的态度来对待其研究的对象 3.重视经验依据 4．比较分析是宗教社会学不可避免的特点之一宗教社会学的性质：经验性实证性对宗教的社会性宗教社会学的研究范围：宗教信仰者及其行为宗教组织及其制度宗教的社会功能宗教与现代社会发展变迁之间的关系当今宗教的发展趋势宗教与社会生活其他领域的关系 5.涂尔干的宗教《宗教生活的基本形式》与韦伯的《宗教社会学》（是其社会学巨著《经济与社会》的一部分）堪称宗教社会学的经典之作。 6.20世纪50年代之后，宗教社会学学科的中心已不再是欧洲而是转移到了美国 7.在社会主义国家，由于社会学一度被视为资产阶级学科而被取缔或视作二等学科，宗教社会学的研究当然也有相同遭遇 8.涂尔干所说的宗教的社会性实际包含两层含义：社会生活是宗教观念的终极源头宗教信仰对象的实在基础就是社会本身 9.涂尔干的宗教社会学被称为社会静力学韦伯的宗教社会学被称为社会动力学 10.偶遇抽样：又称任意抽样或方便抽样，它不是严格意义上的抽样方法而是指研究者根据自己的主观愿望，以自己方便的形式抽取偶然遇到的人作为对象或者仅仅选择那些离研究者最近，最容易找到的人作为对象。 11.参与观察：指的是研究者深入到所研究的对象的生活背景中，在实际参与研究对象日常生活的过程中所进行的观察。 12.实地研究：在一种自然情景下，通过深入到宗教生活的实境中，直接观察宗教现象的研究方式，它以参与观察和非结构访谈的方式搜集资料然后通过对这些资料的定性分析来理解和解释宗教现象。 13.参与观察的特点 14.文献研究：宗教社会学中的文献研究是借助于收集和分析现存的以文字、数字、符号和画面等信息形式出现的文献资料，来探究和分析各种宗教行为、宗教组织中的社会关系以及其他各种宗教现象的研究方式 15.宗教：宗教是对以对超自然的力量或神灵的信仰或对超验的人生境界的追求为基础的人类制度，是人类赖以面对和处理各种终极性的问题，建构神圣的秩序和意义系统的组织与行为系统。 16.宗教的构成要素：宗教信仰宗教仪式宗教经验宗教群体与组织P79 17.意义：指的是依据某种更为宏达的参照系对一些境遇与事件所做的解释（理解）。日常生活中，人们对一些社会事件的议论，对自己或别人的行为与遭遇的解释，往往都包含着对意义问题的态度与见解。 18.神义论：就是根据社会中既定的法则，为那些必然会存在的、威胁到意义系统的无秩序现象提供意义的宗教性解释。例如：大多数宗教都提供关于苦难与死亡的神义论 19.看似有理结构：指的是在一个由共享一种意义系统的人们组成的社会网络之内的特有的社会过程或互动，而所谓社会过程也就是不断发展的重新建造并维持特定世界的那些过程。

小学学生学期总结范文3篇

小学学生学期总结范文3篇转眼一个学期结束了，小学生为此对本学期的情况作一个大致总结。小学学生学期总结范文篇一：时光如逝，岁月如流，一转眼的时光，1年的学习生活已经过去了.,在小五学年的学期末,特写此文以总结一学期的学习好与坏.期末考试的好与坏都看这一年的努力多少,我这一学期的表现都会在这里展现. 这一年来.在老师和同学们关心、帮助下，通过自身不断努力，各方面均取得一定的进步。在同学之间的互相学习中，体会到了知识就是人的力量源泉，没有专业知识、专业技巧，什么成功都不会与你相约，只有真正的掌握了解所学的东西才能便于日后面对社会的种种问题。对于现金社会，我要不断的充实自己，完善自己，使自己能够成为适应这个社会的专业人才，将来如果社会给我机会的时候，我就能以我的所学完完全全的融会到往后的工作当中去，所以现在属于我们的知识储备期。曾经有位老师跟我们说过：人的机遇难求，当机遇来的时候就要好好的抓住它，当时如果你没有驾驭它的能力，你还是只能眼睁睁的看着它从你的身边溜走，而无可奈何，与其到时后悔，

不如现在好好储备自己的知识量，时刻准备着，等待着机会的到来。总结现在有以下几点: 第一，学习态度比较端正。能够做到上课认真听讲，不与同学交头接耳，不做小动作，自觉遵守课堂纪律;对老师布置的课堂作业，能够当堂完成;对不懂的问题，主动和同学商量，或者向老师请教。第二，改进了学习方法。为了改进学习方法，我给自己订了一个学习计划： (1)做好课前预习。也就是要挤出时间，把老师还没有讲过的内容先看一遍。尤其是语文课，要先把生字认会，把课文读熟;对课文要能分清层次，说出段意，正确理解课文内容。 (2)上课要积极发言。对于没有听懂的问题，要敢于举手提问。 (3)每天的家庭作业，做完后先让家长检查一遍，把做错了的和不会做的，让家长讲一讲，把以前做错了的题目，经常拿出来看一看，复习复习。 (4)要多读一些课外书。每天中午吃完饭，看半个小时课外书;每天晚上做完作业，只要有时间，再看几篇作文。第三,每天回家我就先完成老师布置的作业，然后

武汉大学西方哲学史(上)试卷及答案

A卷武汉大学 2004—2005学年第一学期期末考试试卷西方哲学史(上) （2003哲学基地班、宗教学）一、辨析题（每小题5分，其中判断正误1分，说明4分；共20） 1、“人是万物的尺度”这一命题是对爱利亚学派的“存在”学说的根本否定。（正确。普罗泰戈拉的这种相对主义认为个人自身才是事物存在的唯一尺度，与爱利亚学派用抽象的神或存在等超感觉概念来否定现象世界的思路是针锋相对的。） 2、德谟克利特的原子论导致了一种严密的机械论。（错误。德谟克利特的原子论导致了一种严格的机械决定论，然而这种机械论本身却并不严密，其绝对必然性自身就是一个最大的偶然性，而且原子的运动也要由外在的推动决定，这样就在运动的最终来源问题上留下了空档。） 3、亚里士多德的“实体”与柏拉图的“理念”一样，都是思想的抽象物。（错误。亚里士多德把个别的具体事物当作第一实体的做法是与柏拉图把普遍抽象的种属概念即理念当作真实存在的做法截然对立的。） 4、托马斯·阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明的要害就在于从思维直接过渡到存在。（错误。安瑟伦的本体论证明才是从思维直接过渡到存在，而阿奎那的宇宙论证明则以经验的证据为出发点，从有限的存在上升到无限的存在。只是这一论证隐含着的先验原则仍然只能付诸信仰而已。）二、名词解释（每小题6分，共30分）：逻各斯

（赫拉克利特将万物运动变化的法则称为逻各斯，其希腊文原意为话语，也有规律、命运、尺度、比例和必然性的意思。这个概念的提出标志着西方哲学语言学精神的出现，具有客观规律与主观理性的双重含义。）真理与意见（柏拉图将知识分为可见世界与可知世界的知识，可见世界的知识是意见，包括想象和信念；可知世界的知识则是真理，包括理智和理性。意见不如真理那么明确，但并不是无知。）美德即知识（苏格拉底对美德的一般定义进行研究得出的结论，认为美德是关于善的概念的知识。这个命题把真与善统一起来，使美德获得了客观的规定性而成为普遍的知识。）唯名论（中世纪经院哲学在回答共相问题时形成了唯名论与实在论的两大阵营。唯名论坚持亚里士多德第一实体的观点，认为只有个别事物才是真正的实体或实在，共相只不过是人们用以表示个别事物的名称、概念或符号，作为普遍本质只能存在于可感事物之中。）三表法（培根的科学归纳法在收集相关感性材料步骤中采用的一种方法，分别通过“本质或具有表”、“差异表”或“接近中的缺乏表”、以及“程度表”或“比较表”来列举有关例证，再以分析比较和排除对其进行归纳。）三、论述题（第1题20分，第2题30分，共50分）： 1、论述亚里士多德的“四因说”并说明形式与质料的辩证关系。（亚里士多德在总结古希腊各种本原说的基础上，提出了实体存在或产生的四种原因，即：质料因、形式因、动力因和目的因。而在自然物中，动力因和目的因又都可以归结为形式因。质料与形式共同构成个别事实，因此它们都是实体，而形式由于代表一个实体的个别性，因此比无定形的质料更称得上实体，所以真正的实体就是形式。同时，质料与形式的关系又是相对的，对于低一级事物是形式的东西，对于高一级的事物则是质料，整个宇宙由此形成一个从质料到形式交替上升，从“纯质料”即“非存在”到“纯形式”即作为“第一推动者”的“神”的统一序列。） 2、试从毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德和柏拉图哲学中梳理出一条思想发展的内在逻辑线索。（毕达哥拉斯把“数”这种有定形的抽象原则看作是万物的本原，在认识论上开创了一条理性主义的道路，不过此时数还没有完全脱离形体，还被理解为构成事物实体的物理质点或基本元素；赫拉克利特作为万物运动法则的“逻各斯”具有话语的意义，不但具有数或量上的规律性，更表达了一种质的必然性；不仅具有客观规律的含义，同时也具有主观理性的含义；巴门尼德从逻各斯的道路通向了作为世界本原的“存在”，他把存在理解为有定形的封闭的圆球，同时强调存在物只能存在于思想和语言中，处于流变中的事物因为无法在语言中固定而确切地表述，因此只能被归于非存在，这种本体论的观念构成了西方形而上学的基石。柏

一学期学习总结范文

一学期学习总结范文大学第一个学期学习生活的总结时间过得真快，转眼间就度过了大学的第一个学期。刚刚跨入大学的门槛，无论在生活还是在学习上都少有有点不适应、不习惯，但是我也很兴奋，因为我12年得努力，在一天实现了，我的付出得到了回报，我终于走进了理想中的大学。懵懂的过了上半个学期，但是也慢慢适应了大学的学习和生活。刚上大学时，心里充满了对大学的美好憧憬，以为在大学里，同学们会和和睦睦，大街一起学习、娱乐，对生活过的充实而有意义，完全的 __。可会死上了大学后才发现，原来在大学里，像高中那样一如既往保持学习热情的人不多，由于老师不太管，上课迟到，睡觉，甚至旷课的情况非常普遍。在大学里学习要比高中轻松很多，不是每节课必上，所以有很多课余时间，开学后不久，参加了学生会的竞选，这是我第一次站在讲台上竞选，所以挺紧张害怕的，我想要退缩，但最终还是走了上去，站在上面看着下面的人，从容的回答着问题，下来那一刻我觉得这些都不算什么，上台不可怕，只要拿出勇气战胜自己的胆小就可以了。最后我进入了学生会工作，积极的完成每项工作，虽然都是琐碎的事，但却是成就大事的必要条件，在学生会里有一项很重要，那就是待人

接物，其实不光光在这里面重要，在人的一生中都很重要，积极参加社团和学院组织的各种活动，培养自己的实践能力、组织能力、管理能力和表达能力。。。。。。比如英语话剧表演、关于廉洁文化的情景剧、英语演讲，新鲜而又刺激的活动激发了我的热情，逐渐的我发现自己越来越有自信了。觉得这自信感觉真不错，高中老师说过大学是个小社会，原来不假，真的能学到很多有用的东西在学习上，由于是刚来到崭新的大学校园，对这里的情况很不熟悉，特别是这里的上课，两节课一上，有点枯燥，弄到每节课的最后几分钟都不自觉的分神，浪费了不少时间。经过这一学期的适应，这个学期基本上都可以习惯了这个学习时间。在老师布置作业者方面，觉得老师还是挺仁慈的，作业不多，我每次作业都是自己做，不抄袭不作弊，在课余时间，充分利用学校图书馆的资源，大学的学习不仅仅是学习书本上的知识，还需要我们队这个社会的方方面面有所了解，在课堂上，一些老师不仅讲解书本上的还向我们介绍与这门课相关的社会形势和一些社会经验，我也从中了解了很多社会知识。每个周末有空时我都会到这座城市走走逛逛，既然来了就要熟悉这座城市，了解社会一边将来能更好更快的适应社会

宗教学概论-教学大纲

宗教学概论课程教学大纲一、课程类别：学术知识类二、课程性质：专业必修课三、适用专业：历史学四、开课班级：16级历史教育班，五、学分：3分六、总学时：45学时七、基本教材：赖永海著：《宗教学概论》，人民南京大学出版社，2004年6月版八、课程简介：宗教是一种客观存在的社会现象。宗教无论就时间的绵延或空间的广袤来看，都是人类社会的首要特征。宗教在人类的物质世界和精神世界中占有及其重要的地位，是人类社会一种不可或缺的文化现象和文化载体。在当今社会，科技的发展给人类带来了巨大变化和美好前景，但人类在认识自我及协调人际关系上并没有真正成熟，宗教在这些领域有着独特的地位。因此，有必要学习一些宗教学的基础知识。本课程介绍宗教学基本理论和宗教基本知识，包括宗

教学的研究对象与方法、宗教的本质与特征、宗教的要素与类型、宗教的起源与发展、宗教与文化已经宗教与社会主义社会等内容。九、教学目的：宗教学概论这门课程旨在对世界诸宗教的起源、发展过程、普遍本质、发展规律作出比较全面、比较系统的阐述，对宗教世俗化和宗教对话这些当代宗教研究中的热点问题作出必要的介绍，使学生通过学习对宗教学的基本原理、基础知识有一个比较系统的了解，对复杂的宗教现象和宗教问题有一定的分析能力和解释能力。十、主要教学方法与手段：该课程选用课堂讲授与讨论，结合多媒体教学的方式进行，各章节的主要内容由教师课堂讲授为主，。教师负责向学生讲授主要概念、理论和重点、难点问题。在教学中一些与现实联系密切的热点问题可采取学生讨论。讨论在教师的组织下进行，将学生分成若干小组。让学生在小组内各抒己见，各组最后选择一个专题发言，其余同学可在每次发言后点评。最后教师就学生的讨论做概括和总结。采用多媒体教学，旨在将大量信息以画面与声音相结合的形式传达给学生，这样增强了教学内容的趣味性和直观性。

宗教学概论教学大纲

西北师范大学历史专业课程教学大纲《宗教学概论》教学大纲一、说明（一）课程性质本课程为历史专业任选课。本课程大纲以马克思主义辩证唯物主义和历史唯物论为指导原则，结合宗教学前沿科研成果，使本课程讲授能帮助学生了解宗教学的一般原理；掌握世界三大宗教的基本知；正确理解马克思主义宗教观以及我国的宗教政策。（二）教学目的本课程通过对宗教学的理论与方法、宗教的本质和要素，以及宗教与意识形态的关系等内容的讲授，能够使学生对宗教学的基本原理及基础知识有一个比较系统的了解，进而能科学地认识宗教的特性、本质和规律，掌握宗教学的相关理论和方法，提高学生分析和解决宗教问题的能力。（三）教学内容本课程主要讲授宗教学的性质与研究对象、宗教学的理论与方法，宗教的本质要素以及宗教的类型，以及对宗教概念的界定、宗教的起源、宗教与其他意识形态的关系等内容。重点阐释宗教学的学科特点以及宗教学的相关基础知识和理论。（四）教学时数：36课时（五）教学方式以课堂讲授为主，适当安排一、二次课堂讨论。（六）选用教材：吕大吉著：《宗教学通论新编》，中国社会科学出版社，1998年版。二、本文第一讲宗教学概述教学要点：什么是宗教学；宗教学的性质与研究对象；宗教学的理论与方法；宗教学的分支学科。教学时数： 4课时教学内容：第一节什么是宗教学。（1）第二节宗教学的性质与研究对象。（1）第三节宗教学的理论与方法。（1）第四节宗教学的分支学科。（1）第二讲宗教的本质、要素及类型教学要点：宗教概念的界定；宗教的本质；宗教的基本要素；宗教的分类。教学时数： 7课时教学内容：第一节宗教概念的界定。（1）第二节宗教的本质。（1）第三节宗教的基本要素。（4）

国开(中央电大)行管专科《公共行政学》十年期末考试题库(分题型珍藏版)

国开(中央电大)行管专科《公共行政学》十年期末考试题库(分题型珍藏版) (电大期末纸质考试必备资料) 说明：内部资料，涵盖电大期末考试试卷中95%以上的原题及答案；更新至2020年1月试题。一、单项选择题题库 1926年出版了世界上第一部大学公共行政学教科书《行政学导论》，它的作者是(A)。A.怀特 1926年怀特出版了世界上第一部大学公共行政学教科书(A)。A.《行政学导论》 20世纪30年代，古立克把管理职能概括为(A)。A.计划、组织、人事、指挥、协调、报告、预算按照里格斯的划分，棱柱型是(D)。D.农业社会向工业社会过渡期间的公共行政模式按照里格斯的划分，融合型是(D)。D.农业社会的公共行政模式被称为“行政管理之父”的是(D)。D.法约尔被称为“科学管理之父”的是(D)。D.泰勒部外制是(A)国用法律制度把政党制度排除在政府之外面产生的一种人事行政机构。A.美部外制是(D)国用法律制度把政党制度排除在政府之外而产生的一种人事行政机构。D.美称之为“人事管理之父”和行为科学的先驱者的是(C)。C.欧文从20世纪(A)年代开始，西方发达国家相继开始进行行政改革，然后许多发展中国家因为实行市场化也进行不同程度的行政改革。A.70 德国著名的政治学家、社会学家、经济学家和宗教学家马克斯·韦伯提出(B)，因而被称为“组织理论之父”。B.官僚制组织理论典型的行政体地方政府是(B)国的地方政府。B.德国对监督对象构成犯罪的案件，由(B)追究刑事责任。B.检察机关对监督对象未构成犯罪，仅构成违反政纪的案件，由(B)调查处理。B.行政监察机关对具有公务员身份的中国共产党党员的案件，需要给予处分的，由(B)给予处分。B.党的纪律检查机关和行政监察机关对涉及非中国共产党党员的公务员的案件，需要给予处分的，则只由(C)给予政纪处分。C.行政监察机关对涉及国家行政机关以外的中国共产党党员的案件，需要给予处分的，则只由(A)给予党纪处分。A.党的纪律检查机关对于一般的省、市、县、乡而言，实行民族自治的自治区、自治州、自治县、就是(D)的行政区。D.特殊型发表了公共行政学的开山之作《行政之研究》的是(D)。D.威尔逊法国第五共和国宪法所确立的一种中央政府体制是(C)。C.半总统制非执政党和非国家机关对行政活动的监督称为(C)。C.社会监督高斯发表于1936年，提出了公共行政和公共行政环境之间的关系问题并予以研究的行政学论著是(C)。 C.《美国社会与公共行政》根据《立法法》，行政法规和规章应当在公布后的(A)天内报有关部门备案。A.30 公共行政的首要特点是它的(D)。D.公共性公共行政环境的(D)首先表现在各种公共行政环境之间的差异性上。D.特殊性公共行政生态学的代表作《公共行政生态学》的作者是(B)。B.里格斯公共行政生态学的代表作《公共行政生态学》于1961年发表，该书的作者是(B)。B.里格斯公共行政学研究的核心问题是(A)。A.政府职能沟通不宜采用命令或指示的沟通形式，而只能通过协商、合作的办法。D.平行构成公共组织结构的基本要素是(B)，它是公共组织结构的支撑点和联络点。B.行政职位国家预算中占主导地位的是(A)。A.中央预算国务院常务会议任命各部委领导者的副职，直属机关和办事机关的正、副职领导者的制度均属于(D)。 D.委任制行政决策体制的核心是(B)。B.领导决策系统

关于学期自我总结范文9篇

关于学期自我总结范文9篇总结是对过去一定时期的工作、学习或思想情况进行回顾、分析，并做出客观评价的书面材料，它可使零星的、肤浅的、表面的感性认知上升到全面的、系统的、本质的理性认识上来，因此我们需要回头归纳，写一份总结了。那么总结要注意有什么内容呢？下面是收集整理的学期自我总结9篇，仅供参考学期自我总结篇1 珍贵的卫校生活已经结束了，现在要来总结一下这几年来的得失，从中继承做得好的方面改进不足的地方，使自己回顾走过的路，也更是为了看清将来要走的路。虽然我的学习成绩不是非常好，但我却在学习的过程中收获了很多。首先是我端正了学习态度。在我考进卫校时，本来想解放一下自己的，但是很快我就明白了，卫校的学习是更需要努力认真的。看到周围的同学们拼命的学习，开始了卫校的学习旅程，觉得自己落后了。卫校的学习不象初中那样是填鸭式的，而是老师把课讲完，然后自己去看，去理解。这个时候自习能力和自制能力是很重要的。

长期自习以来我知道了要想学好只埋头苦学是不行的，要学会'方法',做事情的方法。古人云：'授之以鱼不如授之以渔'我来这里的目的就是要学会'渔',做什么都勤于思考，遇到不懂的地方能勤于请教。在学习时，以'独立思考'作为自己的座右铭，时刻不忘警戒。在学习知识这段时间里，我更与老师建立了浓厚的师生情谊。老师们的谆谆教导，使我体会了学习的乐趣。我与身边许多同学，也建立了良好的学习关系，互帮互助，克服难关。学习护理单有理论是不行的，还要有良好的护理技术。所以在上实践课的时候我都会争取机会多操作几次，加上卫校本来就少学生可给学生用的空间可不少。所以我可以再趁放学时间多练习一下。在卫校的第四年是我们到医院实习的时间，基本上一年都是呆在医院里学习。再这里我熟练我的护理操作技术，把理论和实践结合在一起，在带教老师的指导下用我全副的耐心和爱心护理病人，使病人得到良好的照顾，早日康复。到医院实习认识到许多也是学习护理的同学，也就增加了与其他同学交流和向其学习的机会，锻炼了自己的交际能力，学到别人的长处，认清自己的短处。所以我喜欢实习。虽然有时会感到累些，但乐此不彼。

美学期末考试资料

导论美学学科与美学基本问题第一章审美现象与美学学科第一节审美现象一、审美是基本的人生体验之一我们能够获得审美经验的途径有： 1、自然 2、社会生活（即与社会他人的交往关系） 3、艺术的创造和欣赏：子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也. 二、审美现象是审美关系中的现象审美现象是以人与世界的审美关系为基础的，是审美关系中的现象。人与世界的审美关系，就是审美主客体之间的关系。审美关系的特点审美关系是通过主体的感觉器官来和现实建立关系，而它把握的对象也具有感性的形象性与直觉性。审美关系是自由的。审美关系是人作为一个整体和现实产生关系。审美关系是人对现实的一种情感关系。三、审美现象的构成明确“关系在先”的原则审美现象是由审美主体、审美客体（即审美对象），以及审美主客体之间的审美关系三个要素构成。审美主客体的构成层次: 形式层、意蕴层、存在层审美主客体之间的关系：静观关系、对话关系、存在关系四、审美现象的历史性：所谓审美现象的历史性，指的是审美现象本身以及人们对审美现象的反思都不是从来如此，永远不变的，而是随着人类生存的历史发展而不断演变的。既有历史的延续性，又有不同时代和语境造成的差异性。美学这门科学的渊源，可以追溯到古代奴隶制社会。古代思想家对于美与艺术问题的哲学上的探讨，对于艺术实践经验的研究、总结，可以看作是美学理论的萌芽和起点。举例说明中西古代的审美观点。不同时代之所以有不同风格、不同感知的形式的艺术，由于不同时代的心理要求，这种心理要求又是跟那个时代的社会政治生活联系在一起的。社会性通过艺术形式层诉诸感知，构造着某一时代社会的心理本体，同时反过来说，这一时代社会的心理情感本体也就凝冻地呈现在艺术作品的形式感知层中，又不断流传下来，不断影响着、决定着人们的心理和感知。这就构成了艺术形式层的传统。第二节美学的诞生与学科性质美学思想是人类审美实践和艺术实践发展到一定历史阶段的产物，是对人类审美实践和艺术实践的哲学概括。人类早期的美学思想散见于古代大量的文论、画论、书论、乐论及哲学、历史等著作中。这些不具备系统的理论体系的美学思想是美学产生的基础，但还不是作为独立学科的美学。Ps:很多学者认为中国没有美学。美学的诞生美学作为一门独立的科学，则是近代的产物。在十八世纪资产阶级哲学和科学蓬勃发展的

论文学习总结

论文学习总结本学期我学习了Semi-supervisedlearning and feature evaluation for RGB-D object recognition（对于RGB-D目标识别的半监督学习和特征评价）这篇文章，首次接触了RGB-D和半监督学习的概念。本文的创新点主要是以下几个方面： 1.RGB-D中的“D”为“depth”。Depth图像类似于灰度图像，只是它的每个像素值是传感器距离物体的实际距离。之前我们接触的大都是RGB概念，所以这算是本篇文章的亮点之一，对目标的检测不只限于RGB特征(有RGB、深度、灰度和表面法线四个特征)。 2.监督学习方法总是取决于大量已标记数据。为了解决这个问题，本文提出一种半监督学习方法，以减少对大量已标记数据的依赖，这个方法可以有效地从相对丰富的未标记的数据中学习。 https://www.360docs.net/doc/8814951341.html,N-SPM-RNN方法的提出。CNN-RNN是传统的卷积递归神经网络(convolutional-recursive neural networks)。本文的亮点在于加入了一个空间金字塔层，可以适应任意大小的输入。半监督学习算法的基本步骤为：首先，提取特征来分别表示RGB和深度。然后，我们采用合作培训，迭代学习未标记的数据。我们先定义RGB和深度特征集、RGB和深度阈值。使用已标记RGB数据集和RGB特征集训练得到RGB分类器，用已标记深度数据集和深度特征训练集训练得到深度分离器，用RGB和深度分离器训练未标记数据，满足阈值条件时归为已标记数据，直到训练完所有数据。本文在实验结果展示部分使用文字和图表相结合的方式，使文章有理有据。最后证明本文提出的方法对于RGB-D目标识别有很好的效果。在未来的学习中，可以利用在线学习方法提高半监督学习框架的效率。本篇文章的学习，不仅学习了相关专业知识，还学习到了论文的写作方法。例如：1.摘要必须有目的、方法、结果和结论。摘要的主要功能是：（1）使读者只看摘要就可以了解到论文的主要内容。（2）为科技情报人员和计算机检索提供方便。2.引言要（1）介绍某研究领域的背景、意义、发展状况、目前的水平等；（2）指出前人尚未解决的问题，留下的技术空白，也可以提出新问题、解

宗教学试题整理

宗教学试题整理（2005-2010） 2005年宗教理论一、概念题（40）宗教情感宗教行为原始（自然）宗教世界宗教二、简述题（40） 1、简述宗教的本质与特征 2、件数中国宗教的特征三、论述题（70） 1、宗教在当代社会生活中能发挥何种作用？ 2、评述下文中爱因斯坦对宗教与科学关系的看法。（爱因斯坦如何界定科学、宗教？爱因斯坦对宗教与科学关系的看法。你的评述）科学与宗教要我们对什么是科学得出一致的理解，实际上并不困难。科学就是一种历史悠久的努力，力图用系统的思维，把这个世界中可感知的现象尽可能彻底地联系起来。说得大胆点，它是这样一种企图：要通过构思过程，后验地来重建存在。但我要是问自已，宗教是什么，我可就不能那么容易回答了。即使我找到了一个可能在这个特殊时刻使我满意的

答案，可是我仍然相信，我决不可能在任何情况下都会使所有对这个问题作过认真考虑的人哪怕在很小程度上表示同意。因此，我想先不去问宗教是什么，而宁愿问，一个我认为是信仰宗教的人，他的志向有哪些特征：在我看来，一个人受了宗教感化，他就是已经尽他的最大可能从自私欲望的镣铐中解放了出来，而全神贯注在那些因其超越个人的价值而为他所坚持的思想、感情和志向。我认为重要的在于这种超越个人的内涵的力量，在于对它超过一切的深远意义的信念的深度，而不在于是否曾经企图把这种内涵同神联系起来，因为要不然，佛陀和斯宾诺莎就不能算是宗教人物了。所以，说一个信仰宗教的人是虔诚的，意思是说，他并不怀疑那些超越个人的目的和目标的庄严和崇高；而这些目的和目标是既不需要也不可能有理性基础的。但是它们的存在同他自已的存在是同样必然的，是同样实实在在的。在这个意义上，宗教是人类长期的事业，它要使人类清醒地、全面地意识到这些价值和目标，并且不断地加强和扩大它们的影响。如果人们根据这些定义来理解宗教和科学，那末它们之间就显得不可能朦胧什么冲突了。因为科学只能断言"是什么"，而不能

厦门大学《宗教学》试题

宗教学试题（2014.6）一、选择题（1题，共10分）中国共产党的宗教工作基本方针是（ABCD） A.全面贯彻党的宗教信仰自由政策 B.依法管理宗教事务 C.坚持独立自主自办的原则 D.积极引导宗教与社会主义社会相适应这个方针在（E）正式写入党章总纲。 E.2007年党的十七大 F.2002年党的十六大二、填空题（5小题，各8分，共40分） 1.《太上感应篇》：太上曰：（祸福无门），惟人自召；（善恶之报），如影随形。 2.《太上感应篇》：是以天地有司过之神，（依人所犯轻重），（以夺人算）。 3.《太上感应篇》：积德累功，（慈心于物）；忠孝友悌，（正己化人）。 4.《文昌帝君阴骘文》：（作事须循天理），出言要顺人心。（见先哲于羹墙），慎独知于衾影。 5.《文昌帝君阴骘文》：（近报则在自己），远报则在儿孙。百福骈臻，（千祥云集）。三、翻译题（1题，共10分）翻译以下文字成白话文天下皆知章第二天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。【翻译】天下的人都知道什么才是真正的美的时候，丑就出来了。天下的人都知道什么才是真正的善的时候，恶就产生了。所以“有”“无”相互对立而产生，“难”“易”相互矛盾而促成，“长”“短”相互比较才能体现，“高”“下”相互对照才有分别，“音”“声”由于对立才显得和谐动听，“前”“后”彼此排列才有序。因此有智慧的人用无为的自然法则来对待世事，实行无言的教导。无为的法则就像天地让万物按照自然发展而生长一样。顺应变化而不横加干涉，有所建树而不据为己有，有所作为而不自恃己能，为世间立下了显著功勋却不自居其功。正因为不居功自傲，所以功绩反而不会失去。四、论述题（1题，共20分）根据你对宗教的理解，试对宗教定义作出界定，然后描述你观察到的一种或多种宗教现象，并进行分析，字数在600字以上。 1

大学生学期总结范文5套

学期小结 1 时间飞逝，一个学期眼看又要过去了。回顾这短短的几个月，往事涌上心头，历历在目。心里不免自问：“我学到了什么？”如果说上学期对我来说是适应期的话，那么这学期边是转变期了。所谓适应期即适应大学的生活，调整好自己的心态；而转变期则是由一般的适应到确立自己的奋斗目标的转变。心理学家曾说过：“有追求总比没有追求好，这也是一个健康心态的表现。” 新的学期，科目比上学期减少了，自由的时间也就多了。不过我并没有上学期的无所事事的感觉，反而觉得有很多事要做，活的很充实。两星期的金工实习，让我们多了一个实践动手能力的机会，也许这也是我们所缺少的。一考试做榔头，花两天时间磨，真是累死了，更何况锉都是旧的，打滑。就这样我们磨了两天，手上磨出了两个水泡，疼死了。眼看时间快到了，可我的形状还没磨出来，急死我了。最后还是在几个男生的通力合作下圆满完成的呢！不光是我，其他同学也是，困难的时候才最能体现出友情嘛！也许这个最苦的我们已经“领教”了，接下来的便得心应手，应付自如了。虽然两个星期的实习很苦，但是欧文们很快乐。休息时，我们坐成一排有说有笑，哪像是受过“苦“的人嘛！转眼两个星期过去了，带着那份未尽的愉悦回到课堂，回到了我们已经熟悉的世界…… 生活中我边的更自信，每天都给太阳一个阳光般的微笑。“卫生百分百”那是我们的口号和部标，“文明宿舍”就是我们的见证，“流动红旗”就是我们努力的回报，我们的动力是“环境造就人才，一个温馨舒适的环境有利于个人成长和个性的发扬。“团结就是力量”最适合我们，6个人不同的性格，鲜明的个性，不同的地域风俗拼成了一个和谐，默契的大家庭。当然我们也会偶尔有阵雨，也会泛起一阵涟漪，但最终还是归于融合，我们就像是一支正在上演的交响乐的乐队，作为宿舍长，我出演的是指挥者的角色，我的责任便是融入其中保证交响乐的演奏达到最高境界。我总觉得能帮助别人是我的荣幸，四月份的义务献血后，我并没有后悔过，反而觉得很开心，也许那点血对我来说并没有什么，可说不定会救活一个人呢！学习上，也没有了上学习那种模糊的感觉，上课时的思路变得很清晰。面对c语言，困难挺多的。一开始几周根本听不懂，后来还可以，“强化”了一阵后，对讲的内容也能理解了。起初几节上机课，调试程序出现的错误根本看不懂，无从下手。也许是上机次数多了，对于常见的错误也能看懂，从而可以加以改正了，。正常的晚自习除了看教科书，其实也可以看些别的。我总觉得我们的知识面太窄了，盲区太多了，还未达到一个标准大学生的知识水准。为了扩充知识，看了本《围城》和其他几本小说。机房开了不久，我去了一次觉得那很不错，功能齐全，可以一边学习一边娱乐，正好“劳逸结合”嘛！一年一度的春季运动会，让我目睹了大学运动会的壮观和气派。我虽不具备运动员的条件，但也荣幸地成为了一名服务员。开幕式真的很不错，当时我就特羡慕那些运动员，我觉得成为一名运动员很光荣。虽然赛场上没有我的份，可我还是准时到场为运动员们加油，喝彩！

2015《追寻幸福：西方伦理史视角》期末考试最新版

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《追寻幸福：西方伦理史视角》期末考试新
姓名：maker 班级：1 班成绩： 99.0 分
一、单选题（题数：50，共 50.0 分）
1
以下属于罗马帝国时期的伦理学代表人物的是？
1.0 分
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A、
边沁
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B、
阿奎那
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C、
斯宾诺莎
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D、
马基雅维利
正确答案： B 我的答案：B
2
以下对欲望的说法正确的是？
1.0 分
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A、
欲望的种类是有限的。

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B、
有欲望就有幸福
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C、
欲望都是积极的
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D、
欲望给人带来痛苦
正确答案： D 我的答案：D
3
哲学家所做的一切都是为了？
1.0 分
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A、
创造新时代
?
B、
解放人们的思想
?
C、
构建一个社会秩序
?
D、
解释一个现象
正确答案： C 我的答案：C
4
荷马史诗包括几部？

1.0 分
?
A、
5.0
?
B、
4.0
?
C、
3.0
?
D、
2.0
正确答案： D 我的答案：D
5
“美的理念是永恒的”这一说法是由谁提出的？
1.0 分
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A、
苏格拉底
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B、
柏拉图
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C、
黑格尔
?
D、
康德