爱德华索雅的空间文化理论研究

爱德华索雅的空间文化理论研究

本文旨在探讨爱德华索雅的空间文化理论,该理论为理解和解释社会文化现象提供了新的视角和方法。爱德华索雅是一位著名的社会学家和人类学家,他的空间文化理论在学术界产生了广泛的影响。

爱德华索雅的空间文化理论主要空间与社会文化现象之间的关系。他认为,空间不仅仅是物理上的概念,更是社会文化力量的体现和结果。空间文化理论强调空间在社会生活中的重要性,并试图通过空间的角度来解释社会文化现象。

空间与社会文化现象相互关联:爱德华索雅认为,空间与社会文化现象之间存在密切的。空间不仅仅是物理环境,更是社会文化力量的体现和结果。

空间的文化建构:爱德华索雅认为,空间不是被动的存在,而是被人们主动建构的。人们通过空间来传达社会文化信息,从而形成特定的空间文化。

空间的文化多样性:不同的文化群体对空间的理解和使用方式不同,从而形成了空间的文化多样性。这种多样性体现在物质空间和意识形态等多个方面。

爱德华索雅的空间文化理论在多个领域有着广泛的应用。例如,在城市规划领域,城市空间的文化建构对于城市形象和城市品牌至关重要。在文化遗产保护领域,对于历史建筑和景观的保护与利用,需要充分考虑到空间的文化价值和意义。

在结论部分,本文总结了爱德华索雅空间文化理论的主要观点和贡献,并指出了该理论在实践应用中的一些限制和挑战。尽管如此,爱德华索雅的空间文化理论为我们在理解和解释社会文化现象方面提供了

新的视角和方法。未来,随着人类社会的快速发展和变迁,空间文化理论的研究将更加深入和广泛,为更多的领域提供理论指导和实践启示。

随着全球化的推进和消费社会的兴起,消费文化在当代社会中的地位日益凸显。在这一背景下,西方马克思主义消费文化理论应运而生。本文旨在探讨西方马克思主义消费文化理论的相关问题,以期为相关领域的研究提供借鉴。

西方马克思主义消费文化理论的发展可以追溯到柏拉图、亚里士多德等古希腊哲学家对消费观念的探讨。然而,真正意义上的消费文化理论起源于19世纪末20世纪初的西方马克思主义思潮。黑格尔、马克思等哲学家对消费文化进行了深入剖析,为后来的西方马克思主义消

费文化理论奠定了基础。

在黑格尔看来,现代社会的消费文化是一种意识形态,它通过各种商品和媒介传递着特定的价值观和生活方式。马克思则强调了消费文化与阶级关系之间的,他认为消费文化是社会阶级斗争的重要领域。西方马克思主义消费文化理论在20世纪中叶得到了进一步发展,其中最具代表性的是法兰克福学派和列宁学派。

本文采用文献研究法,通过阅读和分析西方马克思主义消费文化理论的相关文献,梳理其发展历程、核心观点及主要内容。同时,结合实证研究方法,收集相关数据和案例,对西方马克思主义消费文化理论进行深入探讨。

西方马克思主义消费文化理论的核心观点是消费文化是社会意识形

态的表现形式之一,它通过商品、媒体等渠道传播着特定的价值观和生活方式。该理论的主要内容包括消费文化的意识形态性、消费文化的社会建构性以及消费文化与阶级斗争的关系。

然而,西方马克思主义消费文化理论也存在一些不足之处。该理论往往将消费文化简单地归为社会意识形态,忽略了其复杂性和多样性。西方马克思主义消费文化理论往往过于强调消费文化的批判性,而忽略了其建设性。西方马克思主义消费文化理论对新兴消费文化的解释

力有待加强。

本文对西方马克思主义消费文化理论进行了系统性的梳理和分析,总结了其核心观点和主要内容。同时,指出了该理论的不足之处,并提出了改进意见。然而,由于消费文化的复杂性和多样性,西方马克思主义消费文化理论仍然具有一定的研究价值。未来的研究可以进一步探讨消费文化与其他社会现象之间的关系,以及消费文化在新时代背景下的变化和发展趋势等问题。

在当代哲学和社会科学领域,法兰克福学派的文化理论和文化解读具有重要的影响力。这一学派起源于20世纪初的德国,主张将哲学、社会学、心理学和经济学等多学科融合,对现代社会进行深入剖析。本文将介绍法兰克福学派的文化理论及文化解读的主要观点、代表人物及其思想,以及这一学派对文化学术界和社会的深远影响。

法兰克福学派是20世纪初在德国兴起的一个哲学和社会科学流派。当时,德国的学术氛围受到实证主义和保守主义的影响,法兰克福学派试图通过批判当代资本主义,揭示其所产生的文化矛盾和问题。该学派的主要代表人物包括Horkheimer、Adorno和Habermas等,他们从不同角度阐述了文化理论和文化解读的重要观点。

法兰克福学派认为,文化是一种社会现象,是人类为了适应自然和社

会而创造出来的。文化涵盖了人们的生活方式、价值观念、艺术、科技等方面,同时也代表着人类对世界的认知和探索。在当代资本主义社会,文化逐渐成为一种商品,被商业化、大众化,从而失去了其本真性和独特性。

法兰克福学派认为,文化在当代社会中的表现主要体现在以下几个方面:

大众文化:在当代资本主义社会,大众文化成为主流文化形式,被广泛传播和消费。这种文化形式往往追求商业价值和娱乐效果,导致文化本身的独特性和深度被削弱。

文化产业:随着科技的发展,文化产业成为全球经济的重要支柱。电影、音乐、出版等产业被商业化,从而使得文化的创造性和多样性受到限制。

文化政策:在当代社会,政府通过各种政策手段对文化进行管理和控制,以符合主流意识形态和国家利益。这种政策导致文化的多样性和创新性受到压制。

Horkheimer和Adorno是法兰克福学派最具代表性的思想家之一。他们提出了“文化工业”理论,认为当代文化产业对人们的思维方式和

行为产生了深刻的影响。他们主张对文化工业进行批判,以唤醒人们的觉醒和反思。Habermas也对文化理论做出了重要贡献,他提出了“交往行动”理论,强调人类需要通过语言和符号进行有效的交流和沟通,以建立更加合理和自由的社会秩序。

法兰克福学派的文化理论和文化解读对文化学术界和社会产生了深

远的影响。该学派打破了传统学科的界限,将哲学、社会学、心理学和经济学等多学科融合,为当代社会科学研究提供了新的视角和方法。法兰克福学派的文化批判理论引发了对当代资本主义文化的深入思考,促使人们文化在社会发展中的重要地位。该学派的思想对社会变革和政治运动产生了积极的影响,鼓励人们追求更加公正、自由和繁荣的社会。

法兰克福学派的文化理论和文化解读为我们提供了一种全新的视角

来审视当代社会的文化现象。通过批判资本主义的文化工业、文化产业、文化政策等方面,该学派提醒我们文化在人类生活中的重要地位,以及其对社会的深远影响。法兰克福学派的理论不仅在学术界产生了广泛的影响,同时也激发了社会各界对文化的重新认识和反思。这一学派的思想为我们提供了一个宝贵的借鉴,引领我们走向更加公正、自由和繁荣的社会。

爱德华格洛弗(Edward Glover)是20世纪著名的心理学家和自我心理学思想的先驱之一。他的思想在心理学领域产生了深远的影响,尤其是他对自我意识、自我心理冲突和自我调节等方面的研究。本文将详细介绍爱德华格洛弗的自我心理学思想及其研究方法和应用实践,并探讨其当代价值和启示。

爱德华格洛弗认为,自我意识是个体对自身心理状态和行为的认知。他强调自我意识在个体发展中的重要性,认为自我意识是人格形成和发展的基础。在自我意识的基础上,个体可以了解自己的需求、情感和价值观等,从而更好地适应社会环境和处理人际关系。

爱德华格洛弗认为,自我心理冲突是个体在追求目标时产生的内心矛盾和冲突。这种冲突可能源自个体内心的不同需求、价值观和目标之间的矛盾,也可能是外部环境压力和个体反应之间的矛盾。他强调,解决自我心理冲突对于个体的心理健康和人格发展具有重要意义。

爱德华格洛弗认为,自我调节是个体通过自我意识和自我认知来调整自己的行为和反应的过程。他提出,自我调节包括自觉性、一致性和自控能力等方面的因素。通过自我调节,个体可以控制自己的情绪、行为和反应,以适应不同的环境和情境。

内容2:爱德华格洛弗自我心理学思想的研究方法和应用实践

爱德华格洛弗在其研究中采用了问卷调查的方法,以了解个体的自我意识、自我心理冲突和自我调节等方面的特点。他编制了一系列问卷,包括《自我观察问卷》、《自我调节问卷》等,这些问卷被广泛应用于后来的研究中。

爱德华格洛弗还采用了访谈的方法,以获取个体对于自我心理学的深入看法和经验。他通过访谈收集了大量数据,并对这些数据进行了深入分析和研究。这些访谈资料也为后来的研究者提供了宝贵的参考。为了验证其自我心理学思想,爱德华格洛弗还设计了一系列实验。这些实验旨在探讨自我意识、自我心理冲突和自我调节对个体行为和心理健康的影响。通过实验,他发现这些因素对个体的发展和适应具有重要作用。

内容3:爱德华格洛弗自我心理学思想的当代价值和启示

爱德华格洛弗的自我心理学思想提醒我们,要重视自我意识的培养。在日常生活中,我们应该学会观察自己的思想和行为,了解自己的需求和价值观。通过提高自我意识,我们可以更好地认识自己,从而更好地适应社会和生活。

爱德华格洛弗的思想告诉我们,面对自我心理冲突时,我们应该积极

寻求解决办法。这包括识别和处理内心的矛盾,以及调整自己的目标和价值观。通过解决自我心理冲突,我们可以获得更健康的心态和更完善的人格。

根据爱德华格洛弗的理论,自我调节是个体控制自己行为和反应的重要能力。在实践中,我们可以运用自我调节来控制自己的情绪、改变自己的观念和行为,以适应不同情境。通过实施自我调节,我们可以更好地应对挑战和压力,从而取得更好的成果和发展。

行为空间论

行为空间论 行为空间论 一、引言 空间是我们生活中最为直观和基本的概念之一。无论是在物理学、哲学还是日常生活中,空间都扮演着重要的角色。然而,对空间本质的研究却一直存在争议。本文将探讨一种新的空间理论,即行为空间论。 二、传统空间理论的局限 为了更好地理解行为空间论,我们首先需要了解传统的空间理论存在的局限。传统空间理论常常基于外部经验,认为空间是我们周围的物体、场景和结构所构成的。例如,我们常常以房间的大小、物体的位置和距离等来描述空间。然而,这种观点忽略了空间本身的存在和特性,将空间视为物质对象的容器。 传统空间理论还存在着绝对性和相对性之间的矛盾。牛顿力学中的绝对空间假设认为空间具有固定的结构和绝对的位置,而相对论则认为空间的性质相对于观察者的参考系而言。这两种观点之间存在着较大的差异,使得我们难以达成统一的理解。 三、行为空间论的理论基础 行为空间论认为,空间不是一种独立于物体的存在,而是人们在行动中产生的结果。换言之,空间是人们在空间中行走、感知和交互的过程中所构建的。空间的本质不在于物体本身,而在于人们与物体之间的关系。 行为空间论的理论基础可以追溯到现象学和建构主义的思想。现象学认为,人们通过感知和经验来构建对世界的认识,我们对空间的体验也是依赖于我们的主观理解和意义生成。建

构主义则认为,我们对世界的认识是通过与社会和文化背景的交互作用而形成的。 四、行为空间论的解释和应用 在行为空间论的框架下,我们可以解释一系列与空间相关的现象和问题。 首先,行为空间论解释了为什么不同的文化和历史时期对空间的理解存在着差异。不同的文化背景和社会经验导致了人们对空间的不同感知和理解。例如,西方文化中的线性空间概念与东方文化中的循环空间观念存在着差异。 其次,行为空间论解释了为什么人们对空间的感知和表达具有主观性。每个人都有自己独特的视角和感受,因此对同一空间的理解也存在个体差异。这也可以解释为什么人们对同一个地点的描述存在着差异,比如不同人对同一个公园的感受和描述可能会有所不同。 此外,行为空间论还可以解释空间在社会关系和身份认同中的作用。空间不仅仅是物理环境的背景,还与社会关系、权力结构和身份认同紧密相关。例如,城市的空间布局和结构往往反映了不同社会阶层的分布和权力关系。 五、行为空间论的挑战和前景 行为空间论虽然提供了一种新的理解空间的途径,但也面临一些挑战。 首先,行为空间论如何解释空间的客观性尚未完全解决。尽管行为空间论强调了主观构建和个体感知的作用,但仍然需要进一步研究空间的客观性和客观存在。 其次,行为空间论的应用和实践还在起步阶段。目前,行为空间论主要是作为一种理论框架存在,尚未形成完整的研究体系和实践方法。

当代西方文艺理论

1、当代西方文艺理论的两大主潮是什么? 2、当代西方文艺理论研究重点的两次转移是什么? 3、当代西方文艺理论最重要的两个转向是什么? 4、当代西方文艺理论所呈现的多元发展态势有何具体表现? 5、保尔·瓦莱里的象征主义诗论是什么? 6、亚瑟·西蒙斯的象征主义诗论是什么? 7、威廉·巴特勒·叶芝的象征主义诗论是什么?8、艾兹拉·庞德的意象主义诗论是什么? 9、托马斯·欧内斯特·休姆的意象主义诗论是什么? 10、如何评价20世纪初期的象征主义和意象派诗论? 11、贝尼蒂托·克罗齐的表现主义诗论是什么? 12、罗宾·乔治·科林伍德的表现主义诗论是什么? 13、如何评价“直觉—表现”的表现主义诗论?14、俄国形式主义是什么? 15、布拉格学派是什么? 16、俄国形式主义与布拉格学派的研究方法有何特点? 17、维克托·鲍里索维奇·什克洛夫斯基的陌生化理论是什么? 18、罗曼·奥西波维奇·雅各布森的文学性理论是什么? 19、鲍里斯·米哈伊洛维奇·艾亨鲍姆的科学实证主义文论是什么?20、精神分析批评是什 么? 21、西格蒙德·弗洛伊德的 精神分析文论是什么? 22、诺曼·霍兰德的读者反 应精神分析批评是什么? 23、雅克·拉康的结构主义 精神分析批评是什么? 24、柏格森的直觉主义哲 学思想是什么? 25、威廉·詹姆斯的意识流 理论是什么? 26、詹姆斯·乔伊斯的美学 观是什么? 27、弗吉尼亚·沃尔夫的创 作思想是什么? 28、语义学批评是什么? 29、新批评是什么? 30、I·A·瑞恰兹的语义学 批评是什么? 31、T·S·艾略特的“非个 人化”理论是什么? 32、约翰·克娄·兰色姆的 本体论批评是什么? 33、克林思·布鲁克斯的 “细读法”是什么? 34、威廉·燕卜荪的复义理 论是什么? 35、威廉·维姆萨特的新批 评理论是什么? 36、雷奈·韦勒克的作品结 构理论是什么? 37、艾伦·退特的张力论是 什么? 38、R·P·布拉克默尔的姿 势论是什么? 39、胡塞尔的现象学哲学 是什么? 40、现象学文论是什么? 41、米盖尔·杜夫海纳的审 美经验现象学是什么? 42、乔治·布莱的现象学批 评是什么? 43、日内瓦学派是什么? 44、存在主义是什么? 45、荒诞派是什么? 46、罗曼·英伽登的现象学 文论是什么? 47、海德格尔的存在论文 论是什么? 48、萨特的存在主义文论 是什么? 49、尤奈斯库的荒诞派戏 剧理论是什么? 50、原型批评是什么? 51、詹姆斯·弗雷泽的人类 学理论是什么? 52、荣格的原型理论是什 么? 53、弗莱的原型批评是什 么? 54、原型批评的整体性文 化批评倾向是什么? 55、西方马克思主义文论 是什么? 56、卢卡奇的现实主义文 论是什么? 57、葛兰西的“民族—人民 的文学”论是什么? 58、皮埃尔·马舍雷的结构 主义文论是什么? 59、吕西安·戈德曼的“发 生结构主义”文论是什么? 60、特里·伊格尔顿的新马 思主义文论是什么? 61、法兰克福学派是什 么? 62、恩斯特·布洛赫的乌托 邦式幻想艺术论是什么? 63、贝托尔特·布莱希特的 戏剧理论是什么? 64、30年代关于表现主义 和现实主义之争是什么? 65、30年代卢卡奇和布莱 希特关于现实主义的论争 是什么? 66、瓦尔特·本雅明的技术 主义艺术理论是什么?

空间批评理论视角下的《简爱》

空间批评理论视角下的《简爱》 胡雪;刘锋 【摘要】作为19世纪批判现实主义小说家的夏洛蒂·勃朗特写出过很多脍炙人口的经典作品,《简爱》是其成名作.这部小说不仅揭露了当时英国社会的不平等压迫,同时也为女性解放掀开了一个新的篇章.空间在《简爱》的文学叙事中起着至关重要的作用.文章运用空间批评理论,分别从地域空间、社会空间和权力空间三个角度来对《简爱》这一文学作品进行解析,并揭示女性解放的主题.%Jane Eyre, one of the popular classics by Charlotte Bronte , a novelist of critical realism in the 1900s, not only discloses social inequality in Great Britain at that time but also opens a new page for women's liberation.In view of the importance of space in literary narration of Jane Eyre, the paper presented an interpretation based on the theory of spatial criticism from 3 perspectives of regional space, social space and authoritative space. 【期刊名称】《吉林工程技术师范学院学报》 【年(卷),期】2017(033)003 【总页数】3页(P49-51) 【关键词】《简爱》;空间批评理论;反抗精神 【作者】胡雪;刘锋 【作者单位】吉林师范大学外国语学院,吉林长春 130103;吉林工程技术师范学院机械工程学院,吉林长春 130052

爱德华索雅的空间文化理论研究

爱德华索雅的空间文化理论研究 本文旨在探讨爱德华索雅的空间文化理论,该理论为理解和解释社会文化现象提供了新的视角和方法。爱德华索雅是一位著名的社会学家和人类学家,他的空间文化理论在学术界产生了广泛的影响。 爱德华索雅的空间文化理论主要空间与社会文化现象之间的关系。他认为,空间不仅仅是物理上的概念,更是社会文化力量的体现和结果。空间文化理论强调空间在社会生活中的重要性,并试图通过空间的角度来解释社会文化现象。 空间与社会文化现象相互关联:爱德华索雅认为,空间与社会文化现象之间存在密切的。空间不仅仅是物理环境,更是社会文化力量的体现和结果。 空间的文化建构:爱德华索雅认为,空间不是被动的存在,而是被人们主动建构的。人们通过空间来传达社会文化信息,从而形成特定的空间文化。 空间的文化多样性:不同的文化群体对空间的理解和使用方式不同,从而形成了空间的文化多样性。这种多样性体现在物质空间和意识形态等多个方面。

爱德华索雅的空间文化理论在多个领域有着广泛的应用。例如,在城市规划领域,城市空间的文化建构对于城市形象和城市品牌至关重要。在文化遗产保护领域,对于历史建筑和景观的保护与利用,需要充分考虑到空间的文化价值和意义。 在结论部分,本文总结了爱德华索雅空间文化理论的主要观点和贡献,并指出了该理论在实践应用中的一些限制和挑战。尽管如此,爱德华索雅的空间文化理论为我们在理解和解释社会文化现象方面提供了 新的视角和方法。未来,随着人类社会的快速发展和变迁,空间文化理论的研究将更加深入和广泛,为更多的领域提供理论指导和实践启示。 随着全球化的推进和消费社会的兴起,消费文化在当代社会中的地位日益凸显。在这一背景下,西方马克思主义消费文化理论应运而生。本文旨在探讨西方马克思主义消费文化理论的相关问题,以期为相关领域的研究提供借鉴。 西方马克思主义消费文化理论的发展可以追溯到柏拉图、亚里士多德等古希腊哲学家对消费观念的探讨。然而,真正意义上的消费文化理论起源于19世纪末20世纪初的西方马克思主义思潮。黑格尔、马克思等哲学家对消费文化进行了深入剖析,为后来的西方马克思主义消

爱德华·t·霍尔的文化分类法

爱德华·t·霍尔(Edward T. Hall)是20世纪著名的人类学家,他的文 化分类法为我们理解不同文化间的差异提供了重要的理论框架。霍尔 将文化分为高、中、低三个层次,并指出了它们在时间和空间上的不 同特点。以下是对霍尔文化分类法的详细介绍: 一、文化分类法概述 1. 高文化 高文化是指那些具有较高文明程度、多元化、知识渊博、科技发达的 文化。这些文化通常位于发达国家和地区,具有丰富的历史遗产和传 统文化。高文化的人们通常拥有较高的教育水平,注重个人的成就和 自由发展。 2. 中等文化 中等文化是指那些处于发展中阶段的文化,具有一定程度的经济发展 和社会进步,但仍然存在一些传统观念和习惯。这些文化的人们在生 活方式和价值观念上有一些传统和保守的特点,但同时也接受了一些 现代化的影响。 3. 低文化 低文化是指那些落后、闭塞、保守、传统观念较为浓重的文化。这些 文化通常位于欠发达国家和地区,经济水平较低,社会制度不够完善,人们的生活方式和思维方式较为古老和守旧。

二、文化分类法的意义 1. 促进跨文化交流 通过对文化进行分类,我们可以更加清晰地了解不同文化之间的差异和联系,促进不同文化之间的交流和互动。了解对方的文化层次,可以更好地进行有效交流和合作。 2. 增进文化认同 每个文化都有其独特的特点和魅力,通过文化分类法,我们能更加客观地认识并接纳不同的文化,从而增进对自己文化的认同感和对其他文化的尊重。 3. 促进文化对话 文化分类法为不同文化之间的对话提供了基础和契机,让人们可以更加理性地进行交流和讨论,促进文化的交流、融合和发展。 三、文化分类法的局限性 1. 过于简化 文化分类法将复杂多样的文化现象简化为高、中、低三个等级,有时可能会忽略一些文化现象的细微差别和特殊情况。 2. 文化差异忽略 文化分类法可能会忽略每个文化内部的差异性,只是将文化进行了整体分类,有时会忽略一些特定群体的文化特点。

心理空间的历史渊源和概念解析

心理空间的历史渊源和概念解析 心理空间是指人类心理学家们所探讨的一个概念,它涉及到思维、感觉、行为以及各种情绪的综合认知状态。它是一个抽象的概念,可以被用来描述人脑中各种认知特征。心理空间的概念源于1800年代末,由威尔士心理学家爱德华伯克和尼古拉莫维斯的工作建立起来。在心理空间的理论构建中,伯克和莫维斯认为,每个人都拥有一个内在的“心理空间”,它可以解释认知过程的构成要素。随着研究的不 断深入,“心理空间”将有助于人们深入地理解认知过程的概念。 自从爱德华伯克和尼古拉莫维斯提出“心理空间”概念以来,许多研究人员都对其进行了进一步的探讨。例如,著名的拉丁美洲心理学家、现象学先驱米歇尔贝尔蒙德将“心理空间”的概念用于拉丁美洲文化。在他的研究中,贝尔蒙德着眼于拉丁美洲文化中普遍存在的叙事、实践和视觉结构。他的研究发现,拉丁美洲叙事是一种以情绪波动和痛苦体验为基础的“直观心理空间”。 此外,不同的文化也会对“心理空间”有不同解释。比如,在东亚,心理学家们研究了称为“睬觉”的心理空间,这是一种从外界信息处理中得出的作用空间,包括认知、情绪、认知以及身体的处理。此外,在美国,心理学家们研究了另一种称为“信任反应”的心理空间,它可以帮助人们理解他们的情绪反应,以及在复杂的情境中如何做出决策,以及如何及时采取行动。 近几十年来,随着人工智能的发展,“心理空间”的概念也在不 断发展和改善。例如,人工智能技术可以用来构建虚拟空间,在这个

空间中,人们可以访问资源,经历情感和行为体验,这些体验又可以促进人类思维、行为和情感方面的改变。此外,四维空间计算机技术和大数据分析技术也可以构建一个可变而智能的心理空间,在这样一个空间中,可以从不同的角度解读人类的心理特征和行为特征。 因此,自爱德华伯克和尼古拉莫维斯提出“心理空间”概念以来,这一概念已经极大地改变了人们如何理解认知过程的方式,受益于人工智能技术的发展,“心理空间”的概念也得到了进一步的完善,将为人们拓宽认知研究的新天地。 总之,随着时代的发展,“心理空间”的概念越来越受到人们重视,它为人们理解认知过程提供了一个更为全面的视角,并将继续影响更多的心理学领域。

人文社会科学研究的空间转向

人文社会科学研究的空间转向 ——文化地理学派及其文化空间理论的兴起 2013-10-18 08:48 来源:《中国社会科学报》 作者:陈义华 核心提示:建构在文化地理学研究基础之上的文化空间理论对文学批评、文化研究、历史学、人类学等学科产生了深远影响,被西方学界称为人文社会科学研究的空间转向。 现代意义上的文化地理学作为人文地理学的一个分支,最早可以追溯到19世纪20年代,德国地理学家卡尔·里特尔将人类文化与环境之间的关系作为自己研究的主要内容,开创了人文地理学研究,被誉为人文地理学之父。19世纪90年代,德国另一位学者弗里德里克·拉采尔提出,地理学应该考察人类的生活方式及思想观念对于外部环境所产生的影响,并将该领域的研究命名为人类地理学。20世纪20年代,美国地理学家卡尔·索尔正式提出文化地理学的概念,主张将文化景观纳入地理学研究的范畴,通过文化景观来研究人类活动所形塑的区域人文地理,他也因此被称为文化地理学之父。到了20世纪70年代,文化地理学发展出文化生态研究、文化源地研究、文化扩散研究、文化区与文化景观研究等一系列研究领域,形成一个完备的学科体系。

开启理论研究“空间转向”的序幕 文化地理学的成熟及其研究成果为20世纪70年代兴起的文化研究与解构主义文学思潮提供了新的理论话语资源。20世纪90年代,爱德华·索雅在一次访谈中,将20世纪六七十年代以来受到文化地理学派影响、主张实现人文社会科学研究空间转向的学者群泛称为“文化地理学派”。可见,文化地理学派是一个宽泛的概念,并不是有着固定成员的学术实体组织。 该学派在文化地理学研究基础之上建构的文化空间理论对文学 批评、文化研究、历史学、人类学等学科产生了深远影响,被西方学界称为人文社会科学研究的空间转向。文化地理学派空间理论的奠基者是文化地理学家列斐伏尔,他出版于1974年的法文版著作《空间的生产》是第一部系统研究都市文化空间的专著。这本书和他的另一部《城市书写》成为文化空间理论的经典之作,也为文化空间理论介入都市研究开了先河。列斐伏尔突破了传统的空间观念,他认为,主宰人类生活的是社会空间,并在此基础上提出了关于空间的社会生产理论:在后现代社会,自在的空间是不存在的,所有空间都是人类社会活动的产物,每个族群、社区都会将自己的理念、价值观与世界观等精神体系编码在空间的生产中。因此,列斐伏尔指出,我们现在的研究应该由空间中的事物转向空间自身的生产。他的研究开启了当代西方理论“空间转向”的序幕。

爱德华·索亚“第三空间”理论视域下“房间”意象研究——以《一间自己的房间》为例

爱德华·索亚“第三空间”理论视域下 “房间”意象研究——以《一间自己的 房间》为例 摘要:女性意识是弗吉尼亚·伍尔夫(Virginia Woolf)最重要的写作主题 之一。其小说《一间自己的房间》中特别指出,一个女人想要写一部小说首先就 是要拥有自己的一间房间,批判了当时父权制度下女性的卑微,意味着女性既要 争取经济独立也要争取精神独立。只有这样,女性才能客观的思考、没有恐惧以 及怨恨地参与创作中来。在爱德华·索亚的第三空间理论视域下分析《一间自己 的房间》,以房间的意象、女性意识以及人的概念作为主要分析对象,从而阐明“房间”不仅意味着经济以及精神独立,更重要的是它融合了两者,揭示了雌雄 同体的概念。 关键词:《一间自己的房间》;第三空间理论;女性独立意识;雌雄同体;女性的回归 一、爱德华·索亚与第三空间理论 爱德华·索亚出生于纽约市布朗克斯区,不仅是美国著名的新马克思主义学者,同时也是伟大的后现代地理学家。爱德华·索亚受到法国哲学家列斐伏尔(H. Lefebvre)所著《空间的产生》的启发,最终在1947年出版的《第三空间: 洛杉 矶及其他真实想象的地方之旅》一书中提出了这一概念[1]。传统意义上来说,人 们徘徊在二元论的思维模式之中。第一空间由客观性和物质性两座大厦组成,是 一种强调环境的空间地理学。然而,第二个空间倾向于基于想象的地理来阐述事实,并将它们投射到经验世界。基于以上概念,爱德华·索亚提出了第三空间的 概念。“第三空间”的出现打破了空间的整一观念,揭示出了在二元对立思维下 被遮蔽的现实空间,利用分散的后现代意识来探索被西方中心主义、男性中心主 义和全球化意识所压制的声音[2]。

爱德华·索亚空间理论视角下的《栅栏》解读

爱德华·索亚空间理论视角下的《栅栏》解读 爱德华·索亚空间理论视角下的《栅栏》解读 爱德华·索亚(Edward Soja)是著名的城市地理学家、空间理论家,他对于空间的研究和理论构建对现代城市研究具有重要影响。在他的空间理论中,索亚提出了“第三空间”的概念,主张超越二元对立的视角去理解和解读空间,以求全面深入地把握空间的实质。本文将以索亚的空间理论为视角,对大卫·马植浩的《栅栏》这幅作品进行解读。 《栅栏》是大卫·马植浩于1989年创作的雕塑作品,这幅作品位于美国芝加哥市中心的迈克尔·雷克先生广场(Mr. Michael Reczek Plaza)。《栅栏》由一组钢制栅栏组成,笔直地排列在广场上,构成了一个封闭的空间。栅栏是通常用来划定界限和隔离的物体,具有边界和分界的功能。 从索亚的空间理论视角来看,《栅栏》可以被理解为对空间的边界和分割的探讨。在现代社会中,栅栏被广泛应用于城市、社区、学校、住宅等场所,它们具有限制和隔离一定区域的功能。这些栅栏划定了私人与公共领域之间的边界,限制了人们的自由流动和交往。而广场作为一个公共空间,常常是对城市社会组织和联系的象征,它应当是一个属于大众的场所,供人们聚集、交流和享受。 然而,《栅栏》的出现打破了广场本身的公共特性。这组栅栏形成了一个封闭的空间,在视觉上限制了人们的视野和流动,使得广场失去了开放性和包容性。这种封闭的空间构建带来了一种近乎矛盾的感受,既是景观中的一部分,又具有隔离和封闭的特性。这使得人们无法真正体验到广场的公共性和开放性。

通过索亚的空间理论,我们可以推断出,《栅栏》的创作意图可能是要唤起人们对于封闭空间和界限的思考。以这幅作品为例,艺术家通过把栅栏这一界限物体放置于公共广场中,意在让人们意识到日常生活中的界限以及它对于空间的影响。同时,艺术家可能也希望借助栅栏在广场上的存在,使人们反思和质疑这些边界是否真正反映了社会对于公共空间的需求和期望。 此外,在索亚的空间理论中,他强调了第三空间的重要性。第三空间是指超越二元对立范畴(例如公共与私人,内部与外部)的一种理论构建,也是超越传统空间概念的一种探讨。在这幅作品中,栅栏作为一种第三空间的存在,展示了一种独特的空间体验。它既是一个物理存在的界限,也是一种在观者心中引发思考的元素。栅栏的存在在视觉上产生了一种分割和隔离的效果,这种分割和隔离又激发了人们对于空间的向往和追求。 综上所述,《栅栏》这幅作品在爱德华·索亚空间理论的视角下,可以被解读为对于空间边界和分割的思考与反思。它通过将栅栏这一界限物体放置于公共广场中,让观者思考普通生活中的界限所带来的空间限制和身份定义。同时,作品中栅栏作为第三空间的体现,引发了人们对于空间、地理和社会现状的探讨和思考。这些解读和研究不仅有助于理解艺术作品的内涵和意义,也拓展了对于城市、社会以及空间关系的思考 综上所述,《栅栏》这幅作品展现了空间边界和分割的思考与反思。通过将栅栏置于公共广场中,艺术家让人们意识到日常生活中的界限及其对空间的影响。同时,栅栏作为第三空间的存在,激发了对空间的探讨和思考。这种解读和研究有助

爱德华·苏贾的空间本体论思想

爱德华·苏贾的空间本体论思想 作者:韩幸 来源:《学理论·下》2020年第02期 摘要:爱德华·苏贾是后现代马克思主义的重要代表,他通过空间本体论对马克思思想进行了重构。他重新思考了空间问题,认为空间具有本体论的特征,空间生产更是资本主义的秘密所在。他通过空间本体论试图建立一种社会、空间、历史三位一体的本体论,以此来解读马克思的哲学思想,超越历史决定论。他的努力对于我们研究后现代哲学和马克思哲学具有启迪意义。 关键词:行动;异化;社会主义;实践;共产主义 《后现代地理学》是爱德华·苏贾的著名著作,其中,他用地理学为基础将社会批判转向了空间化的维度。他还研究了存在主义、结构主义等的空间辩证法,他在此基础上,提出了空间、社会与历史的三位一体理论,进而构造了他的三元辩证法。正是这样一种辩证法对马克思思想进行了重构,而这种重构是建立在后现代主义的视野下的,它对于我们理解马克思的空间理论及哲学思想有着重要的意义。 一、空间本体论研究的思想背景 马克思主义思想无疑是苏贾空间理论的直接根源,他认为社会空间是历史中的地理环境概念,由此,我们的社会关系的生产也就是空间的生产。苏贾也认真考察了马克思的经典文本、西方马克思主义的主要思想以及传统的空间理论,他在此基础上,认为马克思排斥地理空间,建立起了一个无空间的封闭体系,甚至具有一定的“反空间主义”传统,忽视了地理学的重要性。而西方马克思主义忽视了空间理论,传统的地理学又具有反空间的特征,只是认为空间是“一个被动和可以丈量的世界,而不是具有行动和意义的世界”[1]。这种对于空间的理解并没有揭示出真正的空间概念,苏贾正是看到了这种局限,才致力于空间本体论的建构,以此来取代历史决定论式的先验性。 二、空间本体论思想的主要内容 马克思的唯物主义是苏贾空间本体论基础,他的空间本体论也是对唯物主义的一种重构,他指出“正在崛起的是一种辩证的唯物主义,同时又是一种历史的唯物主义与空间的唯物主义”[1]。但是马克思本人并没有直接的关于空间本体论的论述,因此,苏贾的空间本体论实则是深受他人思想影响的。苏贾的空间本体论主要受到福柯、詹姆逊、特别是列斐伏尔的影响,通过对空间理论的阐释,他试图结构马克思的历史理论,他将马克思的历史理论视为一种历史决定论。他强调要使传统的历史叙事空间化,而这种“空间化转向”是本体论意义上的,他的空间性与存在论密切相关,是一种存在与空间的追问。

《被埋葬的孩子》空间及社会意象解读

《被埋葬的孩子》空间及社会意象解读 《被埋葬的孩子》是美国剧作家山姆·谢泼德的家庭剧三部曲之一。该剧聚焦在一个家庭的病态和人物的异化上,却从中透视出美国神话和美国梦的破裂以及传统美国家庭结构的分崩离析。本文试从空间意象和社会意象两个方面解读作者如何通过意象来揭示剧作的主题。 标签:空间;孤独;雨;乱伦;出走 从亚里士多德的“模仿论”到朗基努斯的《论崇高》,再到西方现代文学批评诸流派,通过意象来展现文学作品的主题历来被文学家和批评家所重视。意象派运动的代表人物埃兹拉·庞德就曾提出“意象”是诗歌创作的宗旨:“一生中能描述一个意象,要比写出成篇累牍的作品好”。他认为,“一个意象是在瞬间呈现出的一个理性与感情的复合体”。这种复合体的突然呈现给人以突然解放的感觉,不受时空限制的自由的感觉,一种我们在面对最伟大的艺术品时经受到突然长大了的感觉(庞德,1987:109)。意象理论认为,意象是情感与理性的结合,呈现出事实,并给读者以解放感、自由感和超时空感。意象经常被运用在诗歌的创作中,因为使用意象可以在有限的篇章中展现丰富的内涵。由于受到表演时间和空间的限制,戏剧同样有篇幅限制,剧作家要在有限的时间和空间里展现作品的主题,借助丰富的意象不失为一个不错的选择。意象在谢泼德的名作《被埋葬的孩子》中得以巧妙的运用,展现了深刻的意蕴。 萨姆·谢泼德被奉为美国大众文化偶像,不仅在于其可以游刃有余地穿梭于各个公众角色——好莱坞明星、电影导演和编剧、不羁的摇滚乐手和温情的浪漫诗人之间,更因其创作了一系列优秀的文学作品,作为一个剧作家熠熠生辉于美国文坛。独树一帜的创作个性和不断创新的艺术手法不仅使谢泼德受到文学评论界专业人士的肯定和好评,更是受到了广大读者和观众的认可和欢迎。山姆·谢泼德是从外国百老汇中脱颖而出的成功剧作家,是美国剧坛继尤金·奥尼尔、阿瑟·米勒和田纳西·威廉姆斯以来最重要的人物。他共创作50余部戏剧,尤其以他的家庭三部曲奠定了他在美国剧坛的地位,家庭三部曲包括《挨饿阶级的诅咒》《被埋葬的孩子》和《真正的西部》,其中《被埋葬的孩子》是谢泼德迄今为止上演次数最多,最受观众关注的剧作,该剧荣膺了1979年的普利策奖。这部戏剧描写一个家庭三代人之间两天一夜的故事,情节围绕着这个家庭的秘密展开:一家之主道奇在变得性无能之后,他的妻子黑利跟他们的长子蒂尔顿乱伦生下了一个孩子。愤怒的道奇把这个孩子淹死后埋在了后院。从此之后,后院成了这个家的禁地,而“被埋葬的孩子”也成了这个家的核心隐秘。但是,蒂尔顿在离家多年后却突然回来了,这就意味着这桩家庭丑闻有被揭露的危险。而在此后不久,蒂尔顿的儿子——这个家庭的第三代人文斯也带着女友谢利不期而至。就这样,这桩家庭秘密随着蒂尔顿和文斯的归来,逐渐真相大白。为了渲染情感、揭示主题和推动情节发展,谢泼德在剧中使用了大量的意象。 《被埋葬的孩子》以一个美国普通家庭为背景,上演了在喧嚣世界中力求寻找自我的个人所经历的迷茫,形成性格畸形;畸形的人物造就了变态的家庭关系,

景观意象理论研究

景观意象理论研究 引言 景观意象理论是一种人与自然环境相互关系的理论,它强调人们对自然景观的感知、理解和体验。在当今社会,随着环境保护和可持续发展日益受到重视,景观意象理论在多个领域的应用也变得越来越广泛。本文将概述景观意象理论的内涵、探讨其核心概念及相关研究、分析应用实践,并展望未来的发展趋势。 概念阐述 景观意象是指在人们内心中所形成的对自然环境或人造景观的印象、感知和理解。它不仅与自然元素有关,还涉及到文化、历史、艺术等多个方面。景观意象理论的是人们在面对自然环境时,如何产生情感共鸣,以及这些情感如何影响人们对环境的认知和行为。 理论探究 景观意象理论的核心概念包括:景观认知、景观情感和景观意象。景观认知是指人们对自然环境的认识和理解,它受到文化、教育、经验等因素的影响。景观情感是指人们在面对自然环境时所产生的情感反应,包括喜爱、敬畏、愉悦等。景观意象则是人们在景观认知和情感

反应的基础上,所形成的对自然环境的印象、感知和理解。 在景观意象理论的相关研究中,影响因素主要包括:自然环境的特征、文化背景、个人经历等。景观的形成过程包括多个阶段:观察、理解、描述、记忆、想象等。每个阶段都涉及到人们对景观的认知、情感和意象的塑造。景观意象的特征表现在以下几个方面:独特性、文化敏感性、主观性和动态性。 应用分析 景观意象理论在文学、艺术、建筑等领域都有广泛的应用。在文学方面,景观意象常常是作家描绘人物情感和环境的重要手段,如古诗词中的山水田园,近代文学作品中的自然风光。在艺术方面,景观意象的表现形式多种多样,如绘画、摄影、雕塑等,它们以独特的艺术语言和形式展现出自然与人文的融合。在建筑领域,景观意象理论对建筑设计、城市规划和园林设计有着重要的指导作用,帮助设计师更好地理解和利用自然环境,创造出与人类生活息息相关的美好空间。 此外,景观意象理论在文化传承和社会发展方面也发挥着积极的作用。通过深入挖掘和传播景观意象,可以促进人们对自然环境的认识和尊重,激发对本土文化的热爱和传承。同时,景观意象的研究和应用也可以为生态保护、旅游开发和社会可持续发展提供有力的支持。

寻找生命的根基——探究《长日留痕》中的时间与空间

寻找生命的根基——探究《长日留痕》中的时间与空间 彭娜 【摘要】石黑一雄,英籍日裔作家,布克奖的获得者,被誉为“英国文坛移民三雄”之一.作为石黑一雄最重要的作品之一,小说《长日留痕》以日记的形式描绘了主人公史蒂文斯的一生经历,突出强调了史蒂文斯的情感变化.基于时空体理论和空间理论,文章通过对小说中时间和空间的探析,反映了史蒂文斯身份的迷失与复得,并揭示了时间和空间因素对于小说艺术价值的重要性. 【期刊名称】《哈尔滨学院学报》 【年(卷),期】2014(035)008 【总页数】5页(P70-74) 【关键词】石黑一雄;《长日留痕》;时间;空间 【作者】彭娜 【作者单位】湖南科技大学外国语学院,湖南湘潭411201 【正文语种】中文 【中图分类】I561.074 一、引言 石黑一雄是20世纪80年代开始在英国文坛走红的新锐作家,与奈保尔和拉什迪被称作“英国文坛移民三雄”。1989年石黑一雄发表的长篇小说《长日留痕》,不仅获得了英联邦最高文学奖布克奖,并荣登《出版家周刊》的畅销排行榜。小说

情节简单,节奏缓慢,是在现时和回忆的交织中展开的。小说故事开始于1956年7月,以主人公史蒂文斯的六天旅行为线索,讲述了老管家史蒂文斯在六天旅途中的见闻及战争前后发生在这座老府邸的事件。过去与现时的不断交织使整个故事更加引人入胜,发人深省。 小说自发表后就受到评论界的高度重视和赞扬。美国《出版家周刊》把它赞为“一部不朽之作,它既入微求真地对个人心理进行了分析和探究,也入木三分地描绘了衰败的社会环境”。“这是石黑一雄把大问题写成小说的一大成就……精妙的语言体现了他的坚韧豁达。”[1] 近二十年来国内外学者从各个方面、不同层次对《长日留痕》进行了探讨和论述。到目前为止,学界对《长日留痕》的研究主要可以分为以下几类:第一是对小说叙 事手法的研究。James Lang[2]认为小说是对战争、公共历史的宏大叙事和史 蒂文斯个人记忆微小叙事之间的一个对话转写。第二是对小说主题的研究。Jean-Fransois Vernay[3]指出对过去的记忆是发人深省的经验,既关系到主人公也 关系到大英帝国的衰落。第三是对小说的后殖民主义的研究。John Rothfork[4]断言《长日留痕》为后殖民批评提供了一个具有启蒙意义的范例……因为它已经“翻译”给了西方观众。 “时空体”是巴赫金对艺术中的时间和空间问题的独特诠释。他将“时空体”定义为“文学艺术中已经稳固地把握了时间与空间关系之间的重要构建”。[5]时空体在文学中有着重大的体裁和情节意义,“作为形式兼内容的范畴,时空体颇大程度上决定着文学中人的形象”。[5]因此时空体理论成为理解文学作品的体裁意义、情节组织和人物塑造的新理论工具。 空间理论是20世纪末发展起来的文学批评理论,主要代表人物有米歇尔·福柯、亨利·列斐伏尔、爱德华·索雅等。空间是种种现象的依托,例如社会现象、物理现象 以及精神现象。在《空间的生产》一文中,列斐伏尔提出三元辩证法。空间以社会

《心灵奇旅》:动画片空间叙事的审美创新与哲理探寻

《心灵奇旅》:动画片空间叙事的审美创新与哲理探寻 作者:张一玫 来源:《电影评介》2021年第04期 由華特·迪士尼影片公司、皮克斯动画工作室(以下分别简称迪士尼、皮克斯)联合出品的动画片《心灵奇旅》(Soul)于2020年12月25日在中国大陆线下上映。其由曾执导《飞屋环游记》(Up,2009)、《头脑特工队》(Inside Out,2015)等动画片的著名导演彼特·道

格特编剧并执导。作为皮克斯出品的第23部动画片,其入围第93届奥斯卡最佳动画长片。因疫情原因,迪士尼亦于该片在中国院线公映之日将其在北美Disney+流媒体平台上线。在某种意义上,此举进一步彰显出迪士尼打造全家欢式动画观影模式的意图。 作为2020年度最值得期待的迪士尼动画片之一,《心灵奇旅》已于中国大陆收获3.74亿元的高票房(截至2021年2月28日),超越《超人总动员2》(3.5亿元),仅次于《寻梦环游记》(12.3亿元),位列迪士尼动画片迄今在中国大陆票房的第二位。[1]该片在北美之外的影院亦颇受欢迎,截至2021年2月1日,已在13个国际观影市场拿下930万美元的票房,全球票房累计8520万美元。[2]由此可见其受观影市场的欢迎度。 一、多维空间叙事与生死奇幻之旅 从空间叙事角度对迪士尼动画片《头脑特工队》《寻梦环游记》《心灵奇旅》等加以审视,不难发现,多维空间的设定与叙述是本文故事得以有效影像表达的重要媒介;在一定程度上,空间叙事发挥着积极的创意想象与启人深思的作用,如《头脑特工队》中五种情绪所处的人脑运作空间,《寻梦环游记》中取材墨西哥亡灵节,人鬼可于此时互相穿越的亡灵国度,《心灵奇旅》中的“生之来处”和“忘我之境”等。 《心灵奇旅》讲述中学音乐教师乔伊·高纳在终于得到梦寐以求的与多茜娅·威廉姆斯爵士乐队一起在酒吧公演机会之时,意外跌入正在维修的下水井,陷入濒死之际的挣扎中,而其灵魂在“冥界”不愿被超度,且又阴差阳错地成为灵魂二十二的导师,为与其交换返回地球的机会,助其寻找灵魂“火花”,进而找寻到人生价值和凡俗生活意义的故事。灵魂超度,若置于中国传统文化语境,即指人死后踏上黄泉路,跨过奈何桥,喝下孟婆汤,然后转世为人。本片对此内容进行了可视化的动画影像呈现,但影片并未把重点放在人的“去向何处”,而是关注每一个生命个体的“生之来处”,即灵魂是如何成为人的,灵魂个体被激发出生命“火花”的因素是什么。显然,如此深刻玄幻的命题,必须有其合理展现的空间。为此,本片建构了奇妙的“灵魂世界”——以虚构形象与创新性情节为基础,让观影者感受到了久违的新鲜与巧妙。 按照M.H.艾布拉姆斯的观点,艺术创作包括四要素,即世界、作品、艺术家与欣赏者。 [3]比对于此,本文所讨论的电影空间问题可对应于“世界”这一要素,而其实际上可意指皮克斯动画制作人所盛传的一句话:“‘在计算机的世界里,没有任何一样东西是唾手可得的。’虚拟世界的起点实际上是一个纯粹空白的板块,我们可以将其想像成空无一物的白纸。”[4]可以说,动画世界既是空无一物的,又是虚拟魔幻的,这是动画片承载创意心灵的空间所在。 毋庸置疑,电影叙事时间的流动必须依赖空间的组合变化,并由此取得形式存在。戈罗德和若斯特认为:“空间还是以某种方式先于时间……正是因为画格先于画格的连接,电影中的时间性确实必须建立在空间上,由此植入叙事之内。”[5]电影故事的推进依靠时间的流变,而时间的流变又需要在空间转换中来呈现,因此,“空间问题是无法回避的,人们要谈论叙事就不可忽视它”[6]。《心灵奇旅》以主人公乔伊在现实生活中一天的时间为限,把与心灵相连接

空间正义理论的重构——爱德华·苏贾的社会空间批判理论解读

空间正义理论的重构——爱德华苏贾的社会空间批判理论解 读 程广丽 【摘要】爱德华·苏贾根据对资本主义社会空间实践与空间秩序的新变化的审视,对马克思的历史唯物主义进行了后现代性历史地理唯物主义的阐释,在对空间正义理论混乱的多维度的解读中,苏贾立足于社会空间的辩证法,将历史的建构、地理的构筑与社会空间的生产结合起来,对后现代大都市激进空间实践理论在知识层面上进行了重构,提出了以"第三空间"为依托的三元辩证法的社会空间正义本体论.苏贾的空间正义重构的理论努力有其独到的见解,但由于其拘泥于对资本主义空间秩序、空间实践与空间经验的现象性的描述,而无法深入到对社会空间秩序的重构的根本性制约因素的思考当中去,因而不能完整地把握到资本逻辑对社会空间的统摄以及资本主义生产关系的实质,因此看不到资本主义空间秩序的重构其实是由资本霸权完成的. 【期刊名称】《云梦学刊》 【年(卷),期】2018(039)005 【总页数】7页(P118-124) 【关键词】空间正义;爱德华·苏贾;弹性生产;三元辩证法 【作者】程广丽 【作者单位】海南师范大学马克思主义学院,海南海口 571158 【正文语种】中文

【中图分类】B712.6 空间问题之所以成为近年来理论界的一个学术热点,源于资本主义社会的新变化以及一些后现代主义思想家对于资本主义社会的新思考。爱德华·W.苏贾(Edward W.Soja,又译为“索亚”,本文采用“苏贾”)是当前美国著名的后现代地理学家,其主要理论贡献在于将空间观念、空间意识与空间正义等概念和阐释马克思历史唯物主义结合在一起,提出了独特的社会空间批判理论。与亨利·列斐伏尔(Henri Lefebvre)、大卫·哈维(David Harvey)相同的地方在于,他们都将空间概念激活并将其作为思考资本主义社会的一个重要维度,并沿着一种独特的空间理论演绎路径来阐释并批判资本主义。需要指出的是,苏贾汲取了列斐伏尔关于社会空间多维度与空间生产的看法,根据当代都市-工业资本主义空间实践自身的意 义建构,将社会、空间、历史融合在一起的均衡的三维辩证法理论更加凸显了“第三空间”在空间正义秩序重构的重要性,提出了他对于当代资本主义社会空间正义秩序的新思考。苏贾的研究对于思考中国的城市问题无疑具有启示意义,因此需要我们立足于历史唯物主义的角度,对他的研究进行剖析和辨识。 一、空间正义理论的混乱 伴随着后现代大都市社会学的进程与马克思主义地理学的发展,自20世纪60年 代下半叶福柯(Michel Foucault)开始断言“当前的时代首先是空间的时代”[1]以来,空间概念开始频繁出现,空间-社会理论的知识图景与话语场域日益得到凸显,空间问题在一定程度上成为一个表征现代性的现实性问题。我们看到,与福柯、列斐伏尔、海德格尔、哈维等空间哲学家不同的是,苏贾将关注的目光聚集于20 世纪90年代以来现代社会,尤其是现代城市与区域发展的新状况,提出了他的独具特色的、融合多种学科为一体的社会批判理论。苏贾明确指出:“在20世纪 90年代后期,发生了一场可以被一些人如此描述的跨学科的空间性转向……,一

文化研究学派

第一节“文化研究”的概念、特点、历史与动因 一、什么是“文化研究” 所谓“文化研究”(Cultural Studies),在西方学术界有特定的含义,不能顾名思义地简单理解为对于文化的研究(the study of culture);它与一般所说的(更宽泛意义上的)文化的研究(cultural research),以及文化理论、文化批评也不同,更不等同于传统的文学、社会学和人类学的“文化分析”。更重要的是,它的研究对象不仅仅限于文化。 这里所介绍的“文化研究”,是特指从20世纪60年代起由英国伯明翰大学(University of Birmingham)当代文化研究中心(Center for Contemporary Cultural Studies,简称CCCS)生发出来,20世纪80年代开始风靡英语世界,然后逐步影响到全世界的一种学术思潮或一个知识流派,所以又称文化研究学派。 在西方,有些文章为了区别这个特定意义上的“文化研究”与一般意义上的文化研究,常常把前者的第一个字母大写,即写作Cultural Studies。 “文化研究”是由1964年成立的英国伯明翰大学当代文化研究中心的学术研究方向和学术成果发展而来的,其理论基础由伯明翰大学当代文化研究中心的几位奠基人的研究及其成果,如理查·霍加特(Richard Hoggart)的《识字的用途》、雷蒙·威廉斯(Raymond Williams)的《文化与社会》和《漫长的革命》、爱德华·汤普森(E.P.Thompson)的《英国工人阶级的形成》,以及斯图亚特·霍尔(Stuart Hall)的《电视话语中的编码/解码》等著作所奠定。 “文化研究”涉足的领域非常广,几乎横跨全部人文学科和社会学科,但与“文化研究”联系特别紧密的,一般认为有四大学科,它们是文学、人类学、社会学和大众传播学。 因为“文化研究”为研究工业资本主义社会的大众传媒及其它大众文化现象提供了新的理论思路,也为世界范围的大众传播研究、大众文化研究提供了新的研究模式,因此,它被公认为传播学批判学派的一大重要流派。 二、“文化研究”的特点 美国学者本·阿格尔(Ben Agger)在他的著作《作为批判理论的文化研究》里,从文化取向出发,认为“文化研究”具有以下四个主要特点: 1、跨学科。伯明翰大学当代文化研究中心早期的代表人物来自文学、历史学、社会学等多种研究领域,他们打破传统学科分类的界限,将大众文化作为意义的生产、流

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