古脉法
《古脉法》的故事--廖育群
依据湖南马王堆、湖北张家山汉墓出土的早期医学著作，及传世的今本《黄帝内经》、《难经》等医学经典中所存留的马迹蛛丝，大抵可知古代医家曾经使用过诸如“分经候脉”、“三部九候”、“四时脉法”、“人迎寸口脉法”等一些与现今所见中医诊脉之法不同的脉诊方法。因而我在讨论中医诊脉之法的发展演变时，将这些早期的诊脉之法统称为“古脉法” [①] 。
不知道在浩如烟海的古今中医著作中是否早已有人使用过“古脉
法”一词，但我以此概括与指称那些见之于古代医学经典、现今早已废弃不用的诊脉方法，却完全是由于家学渊源的影响——在家藏医书中，有名之曰《古脉法》的抄本一卷。
一、关于《古脉法》的抄本
图家藏抄本《古脉法》封面抄本的价值取决于其中所保存的“未刊之论”究竟具有怎样的文化价值。如果与已知的古人遗墨、行世的思想言论大同小异，那么这样的抄本则几乎毫无价值。家藏抄本《古脉法》的主体内容是“十二正经”与“奇经八脉”的诊候之法，这种诊脉方法与现今所见通行的中医诊脉方法有所不同，是来源于与正统中医理论体系与实用技艺完全不同的一派之学。这个抄本作为医学知识的载体，不仅可以使我们了解某种不见于典籍记述的医学理论与技艺，而且可以作为理解传统医学演变轨迹、实实在在触摸近代
“个色中医人物”之学问与生活的通道。
《古脉法》出自家父之手，其主体内容却是源于一位具有奇特经历的四川医家周潜川的讲述。
周潜川（1905～1962），祖籍四川威远县，世居成都。早年从军为护士；后得岳丈资助，入国立武汉大学；又以官费赴英国学军工化学。回国后习武术受伤，幸得丹药救治而获痊愈，故好岐黄。离军后，负笈峨嵋、贡嘎、青城、武当诸山，遍访民间宿医与精谙医术之僧道，获益良多，家资亦尽耗于此。个人天资与如此经历，使得周氏之学既能旁及诸子、术数、气功、武术，又始终以医家的理论与实用技艺为核心；既得道家真传，又旁通儒佛两教；既有留学海外的经历和西方近代实证科学的熏陶，又能坚持东方传统文化的韵味。这些都是一般医林人物难望项背之处。其所成就的颇具特色的一家之学，自然与古往今来靠文字功夫吃饭的“医学教授”、以及在这个知识体系下养成的医家不同；当然也与各承家技，混饭糊口的江湖郎中有异。
抗战结束，周氏悬壶上海。50年代应社会名流之邀来京施诊；又以效奇而蒙诸翁向中央举荐，遂在卫生部某副部长的安排下，由上海迁至北京“三时学会”旧址应诊，晚间开讲授业。记得当时周氏的诊费为人民币5元（足够维持一般人的每月生活）——如此昂贵的诊费足以说明其“身价”。60年代初，因治愈山西省委秘书长之顽疾痼病，又被盛情聘入山西省中医研究所工作。此间周氏每年应邀赴各省、军区为高层人物治病，讲授气功与养生之道，但不久即因此蒙难入狱而亡。周氏以写书、授徒、炼丹为平生之“三愿”，但除了在山
西工作期间曾撰写并出版《气功药饵疗法》、《峨嵋十二庄释密》外，其他均是述而未刊的草稿与课授生徒的讲义。其门人将这些材料记录整理成《丹医语录》若干卷（表1），相互传抄或油印散发。
表1 周潜川著述目录
序号书
名序
号书名
1 丹医语录·阴阳大论品第
一19 温病心法十诀
2 “玄门四大丹”秘
授20 试论王叔和
3 丹医语录·证治大法品第
二21 四川草药简辑
4 丹医语录·针灸大法品第
三22 峨嵋白云禅师考
5 丹医语录·骨伤科大法品第
四 23 医易大要
6 丹医语录·外科大法品第
五24 太素脉法评介
7 《黄庭经》受业笔记第
六25 潜川先生《三焦论》
8 天罡指穴法受业笔记第
七26 潜川先生《三消论》
9 丹药概
要27 经络“里支”内照图
10 “玄门九九八十一小丹”秘
授28 癫、狂、癎三大证治心法
11 毒龙丹证治应用100
法 29 考《奇经八脉考》
12 气功药饵疗法与救偏手
术 30 《神农本草经百种录》补注
13 气功纠偏药疗
法31 《内经知要》述义
14 养生学讲
义 32 胎胪旨要
15 农村医生卅
门33 改进人类素质之设想
16 望神气术（又名《望诊240
条》） 34 医学密典（未完成）
17 分经候脉
法 35 验方回忆录
18 伤寒心法十
诀36 《峨嵋十二庄释密》
我手中存有周氏1962年在河北中医学院讲述“分经候脉法”时的记录稿（目录中的第17种，以下言及此文本时皆称之为《分经候脉法》），其第一部分述“分经候脉”之由来，全文如下：
分经候脉法[②] （周潜川大夫报告）
一、分经候脉之由来
古人的分经候脉与现今独取寸口切脉法有很大区别。分经候脉不仅具有很多优点，而且在中医理论上也是很有根据的。王叔和的《脉经》，高阳生的《脉诀》是我国较早的两部脉学专著。在此以前有关脉学的记载，则散见于各医书之内。但不论专著也好，散载也好。既往有关脉学的知识均很不系统。并且受了旧文字的限制，令人难以体会及掌握。从医生诊脉时的差别性极大的情况，就说明切脉法缺少一个客观的标准。也表明过去脉学根据是不够完备的。晋以后由于大家都捨难从易，在四诊中大都偏重于问诊了。切脉不但含糊不清，而且仅仅限于太渊寸关尺三部而已。这样就失去了《内经》的原义。《内经》中还强调天地人三部合参的切脉法。仲景在《伤寒论》中也曾批
鼓楼区正宗泰式按摩哪家好
泰式按摩是发源于古印度的一种按摩手法，后来，泰国人又吸收了中国传统的推拿理疗及中医保健知识的原理，逐渐形成了自己独特的按摩手法，就成了现在的泰式按摩。泰式按摩手法独特，具有良好的舒缓身心的效果。近年来在中国也广受欢迎，越来越多人去选择这种方式缓解工作生活中的疲劳，同时各种泰式按摩店也在兴起，但要找到正宗的泰式按摩店可不容易。鼓楼区正宗泰式按摩去哪里呢?这里给大家推荐南京泰合玺。 2012年，郭斌先生各国游历经泰国时，偶然走进了一家泰式SPA店，瞬间便被泰式按摩的手法所吸引，随着深入了解，发现泰式按摩不仅能够缓解疲劳、放松身心，还与中国有很深的渊源。通过不断地学习和探索，郭斌先生和他团队在南京创立了泰合玺品牌，于2013年在中国南京首发4 家门店经过多年发展，泰合玺已经做到覆盖南京各区，得到众多热爱生活注重健康人们的喜爱，从此大家不出国门，就能享受到正宗的泰式古方按摩。 泰式古法按摩除了大家熟悉的关节纾整外，更有自成一套的经脉、穴位按压及伸展理论。利用手指、手臂、膝部和双腿等按摩对方穴位，又在肌肉和关节上按压和伸展，令身体、精神和心灵回复平衡，促进血液循环、呼吸系统、神经系统、消化系统运作正常和肌肉皮肤新陈代谢。定期进行，令人体精神和肉体保持良好状态。
泰式按摩的特点有哪些? 1、细腻性 泰式按摩多采用细腻的指压手法，着重对人体四肢和大肌肉群进行拉伸推捏等，使手掌心的力量均匀渗透到肌肉深处，以达到疏通经络，调和气血的作用。 2、向心性 泰式按摩一般从足部开始，并向着人体的中心部位多排点压按结合的手法。 3、二重性 泰式按摩具有明显的消除疲劳，放松肌肉，调畅情志，另外对于肌肉损伤，痛风，炎症等有明显疗效。 4、关节活动性 指压后颈部，腰部，四指部的旋转，扭动反扳背法等手法的广泛应用。 以上就是南京泰合玺给大家关于泰式按摩的相关介绍，是不是很想亲自体验一番呢？那就来南京泰合玺吧，了解更多门店信息，详见泰合玺官网https://www.360docs.net/doc/884235366.html,，也可提前预约！
丹医秘授古脉法
丹医秘授古脉法 1.分经候脉之由来 古人的分经候脉与现今独取寸口切脉法有很大区别。分经候脉不仅具有很多优点，而且在中医理论上也是很有根据的。王叔和的《脉经》，高阳生的《脉诀》是我国较早的两部脉学专著。在此以前有关脉学的记载，则散见于各医书之内。但不论专著也好，散载也好。既往有关脉学的知识均很不系统。并且受了旧文字的限制，令人难以体会及掌握。从医生诊脉时的差别性极大的情况，就说明切脉法缺少一个客观的标准。也表明过去脉学根据是不够完备的。晋以后由于大家都捨难从易，在四诊中大都偏重于问诊了。切脉不但含糊不清，而且仅仅限于太渊寸关尺三部而已。这样就失去了《内经》的原义。《内经》中还强调天地人三部合参的切脉法。仲景在《伤寒论》中也曾批评过切脉“按寸不及尺，握手不及足”的不合理。由此可见现今流行的脉学及检查方法已很是失去了古人的真传，不绝如缕了。由临床工作及师传的体验中，感到古人分经候脉的诊断方法可靠性是很大的。这部分遗产《内经》中虽有部分记载，但以后的医书内已经失传。历代名家如喻昌之流，虽然批驳王叔和《脉经》的错误，却没有具体纠正它。因此医家已不习惯分经候脉法。但它却被保存在丹道家的手里。现在所流行的青城派道士张太素所撰的太素脉，还不是丹道家脉学的真髓。然而它已比王叔和、高阳生的脉学高出一筹了。宗教内部所保留下来的脉学，多是口传或抄写等传授，简单、具体，常常仅凭切脉就能辨证疾病所在。丹道家脉法被称为“太素脉”，其含义并不是因张太素而得名，乃是根据太素二字为人“形生”之始生的意思。即旧说“太素者形之始也”才这样立名而称呼的。人身有了病，检查其“形生”的脉学，就被叫作太素脉。太素脉至秦以后晋以前，已相当完备了。晋以后则逐渐隐晦起来。金元四家以后在医家中已不流行。但是今天从医家和诸子百家的零星记载中，从宗教内部的著作中，从以后对太素脉的批评中，我们还可以概括的看出它的全貌来。另外从印度的佛教中还传来了一套脉法，它与丹道家的脉相似，现存于西藏密教“医方明”经典内，有少数喇嘛能掌握，对人体气脉比丹道家分得还要复杂，左右共有100部脉（丹道家才20部脉，即十二经与奇经八脉）。不过其中有好多是纯宗教的东西，不切合医药的应用，“医方明”经典未传到内地来，但是从丹道家内部及
“泰”享受,不在泰国也能享受纯粹泰式SPA
“泰”享受，不在泰国也能享受纯粹泰式SPA 筋长一寸，寿长十年。而泰式按摩是对身体施以被动瑜伽，利用独特的推拉蹬摇踩等手法，通过压足、压腰、踩脊等方式作用于肌肉筋膜和关节等部位，可以舒缓肌肉、活动关节、增强身体柔韧性。 泰式按摩创始人是印度王御医吉瓦科库玛，至今被泰国人民奉为医学之父，他根据古印度西部传入泰国的按摩法和当地中国移民的一些按摩法创造出泰式按摩，其独特手法是招待皇家贵族的最高礼节。当今社会泰式按摩已广为人知，成为受中外重视的天然治疗。而且泰式按摩种类繁多，到底
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道门《丹医秘授古脉法》的故事
道门《丹医秘授古脉法》的故事 道门《丹医秘授古脉法》的故事 廖育群 （中国科学院自然科学史研究，北京） 依据湖南马王堆、湖北张家山汉墓出土的早期医学著作，及传世的今本《黄帝内经》、《难经》等医学经典中所存留的马迹蛛丝，大抵可知古代医家曾经使用过诸如“分经候脉”、“三部九候”、“四时脉法”、“人迎寸口脉法”等一些与现今所见中医诊脉之法不同的脉诊方法。因而我在讨论中医诊脉之法的发展演变时，将这些早期的诊脉之法统称为“古脉法”[廖育群：“汉以前脉法发展演变之源流”，《中华医史杂志》，1990年第4期，第193页。]。 不知道在浩如烟海的古今中医著作中是否早已有人使用过“古脉法”一词，但我以此概括与指称那些见之于古代医学经典、现今早已废弃不用的诊脉方法，却完全是由于家学渊源的影响——在家藏医书中，有名之曰《丹医秘授古脉法》的抄本一卷。 一、关于《丹医秘授古脉法》的抄本 图家藏抄本《丹医秘授古脉法》封面 抄本的价值取决于其中所保存的“未刊之论”究竟具有怎样的文化价值。如果与已知的古人遗墨、行世的思想言论大同小异，那么这样的抄本则几乎毫无价值。家藏抄本《丹医秘授古脉法》的主体内容是“十二正经”与“奇经八脉”的诊候之法，这种诊脉方法与现今所见通行的中医诊脉方法有所不同，是来源于与正统中医理论体系与实用技艺完全不同的一派之学。这个抄本作为医学知识的载体，不仅可以使我们了解某种不见于典籍记述的医学理论与技艺，而且可以作为理解传统医学演变轨迹、实实在在触摸近代“个色中医人物”之学问与生活的通道。
《丹医秘授古脉法》出自家父之手，其主体内容却是源于一位具有奇特经历的四川医家周潜川的讲述。 周潜川（1905～1962），祖籍四川威远县，世居成都。早年从军为护士；后得岳丈资助，入国立武汉大学；又以官费赴英国学军工化学。回国后习武术受伤，幸得丹药救治而获痊愈，故好岐黄。离军后，负笈峨嵋、贡嘎、青城、武当诸山，遍访民间宿医与精谙医术之僧道，获益良多，家资亦尽耗于此。个人天资与如此经历，使得周氏之学既能旁及诸子、术数、气功、武术，又始终以医家的理论与实用技艺为核心；既得道家真传，又旁通儒佛两教；既有留学海外的经历和西方近代实证科学的熏陶，又能坚持东方传统文化的韵味。这些都是一般医林人物难望项背之处。其所成就的颇具特色的一家之学，自然与古往今来靠文字功夫吃饭的“医学教授”、以及在这个知识体系下养成的医家不同；当然也与各承家技，混饭糊口的江湖郎中有异。 抗战结束，周氏悬壶上海。50年代应社会名流之邀来京施诊；又以效奇而蒙诸翁向中央举荐，遂在卫生部某副部长的安排下，由上海迁至北京“三时学会”旧址应诊，晚间开讲授业。记得当时周氏的诊费为人民币5元（足够维持一般人的每月生活）——如此昂贵的诊费足以说明其“身价”。60年代初，因治愈山西省委秘书长之顽疾痼病，又被盛情聘入山西省中医研究所工作。此间周氏每年应邀赴各省、军区为高层人物治病，讲授气功与养生之道，但不久即因此蒙难入狱而亡。周氏以写书、授徒、炼丹为平生之“三愿”，但除了在山西工作期间曾撰写并出版《气功药饵疗法》、《峨嵋十二庄释密》外，其他均是述而未刊的草稿与课授生徒的讲义。其门人将这些材料记录整理成《丹医语录》若干卷（表1），相互传抄或油印散发。 表1周潜川著述目录 序号书名 1丹医语录?阴阳大论品第一 2“玄门四大丹”秘授 3丹医语录?证治大法品第二 4丹医语录?针灸大法品第三 5丹医语录?骨伤科大法品第四 6丹医语录?外科大法品第五 7《黄庭经》受业笔记第六 8天罡指穴法受业笔记第七 9丹药概要 10“玄门九九八十一小丹”秘授 11毒龙丹证治应用100法 12气功药饵疗法与救偏手术 13气功纠偏药疗法 14养生学讲义 15农村医生卅门 16望神气术（又名《望诊240条》） 17分经候脉法
中医脉诊之脉法大全
中医脉诊之脉法大全 脉法大全寸部脉法左寸见浮，风热上越而头痛；右寸见浮，咽喉中燥而鼻塞；左寸见芤，胸难藏血而呕吐；右寸见芤，胃多瘀血而痛疼；左寸见滑，热痰入心而舌强；右寸见滑，热痰入肺而鼻折；左寸见实，火焚心而面赤；右寸见实，火生胃而唾干；左寸见弦，风入体必多头痛；右寸见弦，风入肠定有筋挛；左寸见紧，邪盛而心痛；右寸见紧，气嗽而肺伤；左寸见洪，心胸起热闷之烧；右寸见洪，头脑生炎蒸之楚；左寸见微，心寒而虚弱何辞；右寸见微，气冷而崩陷难免；左寸见沉，心君失相火之助；右寸见沉，肺金招寒气之侵；左寸见涩，心脉火郁而未舒；右寸见涩，肺金金郁而莫达。左寸见迟，膻中虚乏而难以卫心；右寸见迟，上焦损伤而难以生气；左寸见伏，气匿于胁间；右寸见伏，气积于脘内；左寸见濡，膀胱水畜而不消；右寸见濡，皮毛汗泄而未止；左寸见弱，无血以养心；右寸见弱，乏气以生胃；左寸见大，心经血燥而怔忡；右寸见大，肺经血干而闭结；左寸见小，惊悸时生；右寸见小，怯弱日甚；左寸见虚，心中恍惚；右寸见虚，胃内衰微；左寸见细，运行乏力；右寸见细，言语无神；左寸见微，包络有寒邪之入；右寸见微，胸脘有阴气之招；左寸见急，心疼不免；右寸见急，喉痛安辞；左寸见短，三
焦之气怯；右寸见短，再宿之食难消；左寸见代，心痛勿讶；右寸见代，痰塞何妨；左寸见结，邪搏于心包；右寸见结，邪蟠于胃脘；左寸见促，积聚有烦闷之苦；右寸见促，留滞兴痞满之忧；左寸见革，心气散漫而不收；右寸见革，肺气飞跃而不返；左寸见动，欢娱妊子之祥；右寸见动，饮食伤气之兆；左寸见毛，心火动而将刑肺金；右寸见毛，肺火起而将克肝木；左寸见钩，心气安而魂梦适；右寸见钩，肺气肃而膀胱通；左寸见坚，邪犯心而呼号；右寸见坚，邪侵肺而咳嗽；左寸见躁，无血养神；右寸见躁，无精定魄；左寸见搏，火太过而焚心；右寸见搏，火太过而烁肺；左寸见石，阴寒直捣于膻中；右寸见石，冷气逼居于脘内；左寸见散，心有无可奈何之象；右寸见散，肺有但出无入之悲。关部脉法(这些脉法，目的不是让你直断，而是让你去理解，类比，多想想为什么) 左关见浮肝犯风而眼赤；右关见浮胃入风而渴生；左寸见芤必肝伤而失血；右关见芤必肠毒而便脓；左关见滑，头目肿痛堪嗟；右关见滑，脾胃热焚甚苦；左关见实，痎癖可征；右关见实，心腹多痛；左关见弦，肝旺生风；右关见弦，脾崩不食；左关见紧，筋脉急拘；右关见紧，嘈杂呕吐；左关见洪，眼目生花；右关见洪，心腹结痛；左关见沉，必阴寒之癖积；右关见沉，定冷气之难安；左关见涩，风寒邪闭因气郁有余；右关见涩，饮食伤残实血虚之不足；左关见迟，
林榕年《外国法制史》笔记和课后习题(含真题)详解(古印度法)【圣才出品】
第三章 古印度法 3.1 复习笔记 【知识框架】 【重点难点归纳】 常考知识点 ·古代印度法的渊源 ·宗教与古印度法的关系 ·种姓制度与古代印度法的关系 ·古代印度法的历史地位 概念 古代印度法的产生和演变 产生 发展和演变 种姓制度 所有权 古代印度法的基本制度 债法 婚姻家庭法 刑法 诉讼制度 与宗教密不可分 基本特点 严格维护种姓制度 古代印度法的特点和历史地位 法律、宗教、伦理等的混合体 历史地位 在印度法制史中占有重要地位 对周边国家的影响 古印度法
一、古代印度法的产生和演变 1．古印度法的概念 古代印度法是印度奴隶制时期法律制度的总称，内容包括婆罗门教法、早期佛教法及国王政府颁布的敕令。古代印度法的盛行区域相当广泛。 2．古代印度法的产生 （1）公元前1500年前后，雅利安人侵入印度，之后印度有了最早的传世文献“吠陀”。吠陀是印度最古老而神圣的法律渊源。吠陀本集共四部：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿达婆吠陀》。它们反映了当时印度社会的政治经济状况，充满神话和幻想，其中许多内容涉及人们的行为规范和社会习惯。 （2）约公元前7世纪，以崇拜自然为特征的原始宗教吠陀教逐渐演变为婆罗门教。婆罗门教产生以后，很快发展为国教，成为国家的统治支柱，对印度社会产生了深刻的影响。婆罗门教的经典成为法律的重要渊源，婆罗门教的基本教义成为法律的重要内容，婆罗门教祭司成为法律的制定者和执行者。受婆罗门教推崇并被维护的种姓制度成为印度社会的基本制度，各种姓的不同权利、义务在法律上被固定了下来。 （3）婆罗门教法的渊源除了吠陀外，主要有“法经”和“法典”两大类。 ①法经是用以解释并补充吠陀的经典，附属于吠陀。法经确认了吠陀经典至高无上的地位，并将雅利安人的习俗系统化，使种姓制度在法律上固定下来。 ②法典是婆罗门祭司根据吠陀经典、累世传承和古来习惯编成的教法典籍。法典中所含的纯法律规范要比法经多。其中最为著名的法典是《摩奴法典》，是印度法制史上第一部较为正规的法律典籍，具有相当大的权威性。它较为全面地论述了吠陀的精义，规定了以种姓制为核心的基本内容。
《秘授古脉法抄本》
道门《丹医秘授古脉法》的故事 廖育群 （中国科学院自然科学史研究，北京） 依据湖南马王堆、湖北张家山汉墓出土的早期医学著作，及传世的今本《黄帝内经》、《难经》等医学经典中所存留的马迹蛛丝，大抵可知古代医家曾经使用过诸如“分经候脉”、“三部九候”、“四时脉法”、“人迎寸口脉法”等一些与现今所见中医诊脉之法不同的脉诊方法。因而我在讨论中医诊脉之法的发展演变时，将这些早期的诊脉之法统称为“古脉法” [①] 。 不知道在浩如烟海的古今中医著作中是否早已有人使用过“古脉法”一词，但我以此概括与指称那些见之于古代医学经典、现今早已废弃不用的诊脉方法，却完全是由于家学渊源的影响——在家藏医书中，有名之曰《丹医秘授古脉法》的抄本一卷。 一、 关于《丹医秘授古脉法》的抄本 抄本的价值取决于其中所保存的“未刊之论”究竟具有怎样 的文化价值。如果与已知的古人遗墨、行世的思想言论大同小 异，那么这样的抄本则几乎毫无价值。家藏抄本《丹医秘授古 脉法》的主体内容是“十二正经”与“奇经八脉”的诊候之 法，这种诊脉方法与现今所见通行的中医诊脉方法有所不同， 是来源于与正统中医理论体系与实用技艺完全不同的一派之学。这个抄本作为医学知识的载体，不仅可以使我们了解某种 不见于典籍记述的医学理论与技艺，而且可以作为理解传统医 学演变轨迹、实实在在触摸近代“个色中医人物”之学问与生 活的通道。 《丹医秘授古脉法》出自家父之手，其主体内容却是源于一 位具有奇特经历的四川医家周潜川的讲述。 周潜川（1905～1962），祖籍四川威远县，世居成都。早年从军为护士；后得岳丈资助，入国立武汉大学；又以官费赴英国学军工化学。回国后习武术受伤，幸得丹药救治而获痊愈，故好岐黄。离军后，负笈峨嵋、贡嘎、青城、武当诸山，遍访民间宿医与精谙医术之僧道，获益良多，家资亦尽耗于此。个人天资与如此经历，使得周氏之学既能旁及诸子、术数、气功、武术，又始终以医家的理论与实用技艺为核心；既得道家真传，又旁通儒佛两教；既有留学海外的经历和西方近代实证科学的熏陶，又能坚持东方传统文化的韵味。这些都是一般医林人物难望项背之处。其所成就的颇具特色的一家之学，自然与古往今来靠文字功夫吃饭的“医学教授”、以及在这个知识体系下养成的医家不同；当然也与各承家技，混饭糊口的江湖郎中有异。 抗战结束，周氏悬壶上海。50年代应社会名流之邀来京施诊；又以效奇而蒙诸翁向中央举荐，遂在卫生部某副部长的安排下，由上海迁至北京“三时学会”旧址应诊，晚间开讲授业。记得当时周氏的诊费为人民币5元（足够维持一般人的每月生活）——如此昂贵的诊费足以说明其“身价”。60年代初，因治愈山西省委秘书长之顽疾痼病，又被盛情聘入山西省中医研究所工作。此间周氏每年应邀赴各省、军区为高层人物治病，讲授气功与养生之道，但不久即因此蒙难入狱而亡。周氏以写书、授徒、炼丹为平生之“三愿”，但除了在山西工作期间曾撰写并出版《气功药饵疗法》、《峨嵋十二庄释密》外，其他均是述而未刊的草稿与课授生徒的讲义。其门人将这些材料记录整理成《丹医语录》若干卷（表1），相互传抄或油印散发。 图 家藏抄本 《丹医秘授古脉法》封面
洗发水变身记：古法洗头能比现代洗发水更好吗
洗发水变身记：古法洗头能比现代洗发水更好吗？ 洗头发已经成为现代人生活中的一种仪式，出门见人洗不洗头甚至关系到这个人对你来说是否重要。洗发自然就会用到洗发水，谁也不想顶着一天在外的灰尘、污垢、油脂入睡，只用清水洗头似乎在心理上总觉得没有那么干净。你天天见的洗发水中可藏着不少小秘密呢，建议你阅读本文时手边放着一瓶洗发水，可以时时对照。「罪大恶极」的现代化 学合成洗发水近年来在欧美兴起了一种no poo 运动，它指的是不使用洗发水（no shampoo），而非不要排便。即便你没有听过no poo，可能也听闻过洗发水与护发素中含硅油 的争论。洗发水怎么就变得这么不受人待见了呢？投身于 no poo 实践的人们相信使用人工合成洗发水对于头发有弊 无利，洗发水中的化学添加剂会让头皮过敏、发质变差，脱发秃顶，头发不是太干就是太油。尤其是洗发水中的合成香精、防腐剂，特别的不健康。在抛弃了洗发水的人们看来，如果你的头发怎么洗都是油乎乎的，很有可能是洗发水带走了头发的天然油脂，结果就是头皮生出更多油脂去进行补偿。配合使用护发素也无济于事，no poo 分子坚信护发素中含 有的硅油会使得水分不能进入头发，使得头发更加干燥。环保分子也讨厌洗发水，因为洗发水的容器多是塑料瓶，塑料瓶是主要的土地污染源。洗发水本身含有的化学污染物如具
有去屑功能的杀菌剂会使水质富氧化，影响藻类与植物。洗发水真的有这么可怕吗？一谈化学就变色是不是一种偏见呢？不如让我们先看看普通洗发水一般都包含哪些化学成分吧。 虽然大部分名词都看不懂，但是好像确实有点可怕。如果你学过初中化学，看到氢氧化钠可能会大吃一惊。氢氧化钠作为一种碱，就是为了在洗发水里提高去污能力的。要说这些化学添加成分有没有毒性，还得看添加的剂量，毕竟离开剂量谈毒性都是耍流氓。按照新国标的要求，洗发水成分表中的成分名称是按加入量降序排列的。你回家看看自己的洗发水，就会发现其中含有最多的就是一氧化二氢，无毒无色无味，可直接食用，一天不食用就会要人命。其实洗头的目的无非是去除油脂灰尘，顺带去头屑，防脱发，保持乌黑顺泽。油脂的化学特性决定了至少有两种方法可供选择，一是利用某种物质与油脂发生化学反应，除掉油脂，比如酸、碱、酶；二是找到一种可以溶解油脂的溶剂，这种溶剂本身又能溶于水，可以随流水冲走，那就是我们常见洗发用品中的表面活性剂了。认识了这个道理，no poo 运动参与者找到了一些洗发水的替代品——小苏打苹果醋：小苏打不洗去头皮天然油脂的同时起到洁净作用，配合苹果醋可以恢复头发原有的PH 值。不过别忘了，小苏打也是化学物质，它的真名是
针灸秘传十八绝招
针灸秘传十八绝招 一、身柱妙用 部位：在脊椎正中线上，于第三、四胸椎棘突的中间凹陷处取穴。采取坐位，俯首取穴。 针法：用1.5寸28号针(长4.5cm，直径0.32mm)对准穴位直刺，不可稍偏，针尖下边有抵抗，针尖达到脊椎骨膜上边为度。如果针下空软，那是针刺偏了，急宜提出向穴位直刺，如果刺偏而误入胸膜则有发生气胸的危险。 针进到应刺的深度则停止，使针身正直不偏不歪，留针20分钟至30分钟。起针时先动摇针柄，感到针体松动时以不紧不慢的手法拔出，即用消毒干棉球压住片刻。 作用： （一）增加强壮 1.先天不足或后天亏损者； 2.面色萎黄，食欲不振者； 3.多次针灸不效者。 （二）预防感冒 1．冷天、大风天外出以前针之； 2．感冒流行发生季节； 3．同室的人有感冒时； 4．经常好感冒的人。 （三）抗高烧 1.感冒高烧至39℃者，针后半小时汗出烧退，轻松愉快。 2.常发低烧者。 （四）小儿疾患 小儿疳疾、惊风、便溏、虫积。可用艾卷灸身柱穴十分钟，每日1次。连续3—7天。 病例举要： 1、高烧 1984年，光明函授大学召开筹备会议时，夜间一代表突发高烧，为针身柱穴。半小时后，周身大汗而烧退。 2、感冒
辽宁中医学院一教研室，4位教师，经常感冒。每人针身柱3次，从此竟不再感冒。 因此，针刺身柱穴对预防流行感冒，多次实验有效。 二、针刺后遗痛 有一种病人主诉：周身某处作痛，视之皮肤如常，其痛处恰在穴位上。问其原因由于针灸后所发生。询问原治疗医生，针处既然没有改变，医生也无法解决也不能算做治疗失误，但患者确实疼痛。我的治疗方法很简单，在发生疼痛穴位的相对处针之。例如内关痛针外关，阳陵泉痛针阴陵泉，如果两穴对得准确无不应针而愈。无以名之，故名为“针灸后遗痛”。 病例举要： 王XX，女，50岁，家庭妇女 主诉：左手腕内侧有——小块疼痛，由于怔忡失眠，医生曾作针灸，病愈而此局部痛，其痛可以忍受，但干扰日常生活。曾去询问原治疗医生，无法解决。针处既无红肿，医生也无责任，但其疼不止，服药无效。我试用相对缪刺而愈。类似这样的病例不胜枚举。 三、大接经 《内经◎海论》中叙述经络“内属于脏腑，外络于肢节”。经络分布周身各处，上悬贯于脑，内联于脏腑，畅气血往来，各经保持相对的平衡，自然无病。经络不平衡，人就会生病，经过针灸多次而不效的疾病，可用大接经的针刺方法。 具体做法是，只用一根l寸长的28号针，每次只针一侧，针刺十二经的原穴和络穴，依照经络循行的顺序各穴只刺一下而不留针。每次只针一侧，下次针另一侧。共针4次，久病则由原穴到络穴，新病则由络穴到原穴。 （一）由原穴到络穴 肺原[太渊]——大肠络[偏历]——胃原[冲阳]——脾络[公孙]——心原[神门]——小肠络[支正]——膀胱原[京骨]——肾络[大钟]——心包络[大陵]——三焦络[外关]——胆原[丘墟]——肝络[蠡沟]。 （二）由络穴到原穴 肺络[列缺]——大肠原[合谷]——胃络[丰隆]——脾原[太白]——心络[通里]——小肠原[腕骨]——膀胱络[飞扬]——肾原[太溪]——心包络[内关]——三焦原[阳池]——胆络[光明]——肝原[太冲]。 案例举要： 刘X，男，40岁，某设计院会计师
泰式按摩简介及操作程序
泰式按摩简介及操作程序 第一节泰式按摩简介——Thai Massage 泰式按摩发源于古印度的西部，创始人是印度王的御医吉瓦科库玛，他至今仍被泰国人民奉为医学之父。他的传统医药及按摩知识技法由传教的僧人带入泰国，并由泰王召集，广泛吸收他们的传统医药及按摩的宝贵经验，并铭刻在大理石上，镶嵌于瓦特波的卧佛寺的游廊壁上。并成为训练传统泰式按摩的基地。 泰式按摩为泰国古代医学文化之一，拥有四千多年历史，源远流长。古代泰国皇族利用它作为强身健体和治疗身体劳损方法之一。近年来经过泰国政府监管发展和积极推广的情况下，泰式按摩已广为人知，成为受中外重视的天然治疗。泰式古法按摩，除了大家熟悉的关节纾整外，更有自成一套的经脉、穴位按压及伸展理论。利用手指、手臂、膝部和双腿等按摩对方穴位，又在肌肉和关节上按压和伸展，令身体、精神和心灵回复平衡，促进血液循环、呼吸系统、神经系统、消化系统运作正常和肌肉皮肤新陈代谢。定期进行，令人体精神和肉体保持最佳状态。 泰式按摩是古代泰王招待皇家贵宾的最高礼节。 一、手法：1、点（压）法 2、揉（拿）法 3、推法 4劈叩法 5踩（跪）法 6运动关节法 二、泰式的特点： 1、向心性：泰式按摩一般从足部开始，并向着人体的中心部位多排点压按结合的手法。
2、细腻性：泰式按摩多采用细腻的指压手法，着重对人体四肢和大肌肉群进行拉伸推捏等，使手掌心的力量均匀渗透到肌肉深处，以达到疏通经络，调和气血的作用。 3、关节活动性：指压后颈部，腰部，四指部的旋转，扭动反扳背法等手法的广泛应用。 4、治疗保健二重性：泰式按摩具有明显的消除疲劳，放松肌肉，调畅情志，另外对于肌肉损伤，痛风，炎症等有明显疗效。 泰式保健按摩是流行于泰国的一种按摩方式，是由我国的传统按摩手法演变而来，它以活动关节为主，手法简练而实用，是保健的较佳手法之一。它以活动关节为主,无穴位之说,不同于中式按摩。简便易学,难易适中,实用性强。泰式按摩非常注重背部、腰部的舒展，按摩师从脚趾开始一直作业到头顶才算结束一套动作,从足部向心脏方向进行按摩。手法几乎涵盖了按、摸、拉、拽、揉、捏等所有动作.泰式按摩是跪式服务，左右手交替动作，用力柔和、均匀、速度适中、顺序进行。浴后经泰式保健按摩，可以使人快速消除疲劳，恢复体能，还可增强关节韧带的弹性和活力，恢复正常的关节活动功能，达到促进体液循环，保健防病，健体美容的功效。 泰式按摩是各种按摩中最激烈的，按摩时无需使用按摩油。按摩师从脚趾开始向上按摩至头顶结束，其中背部、腰部和关节是按摩重点。按摩师利用两手、两臂、两脚及全身重量滚压、伸展、拉抻体验者的身体，刺激肌肉和结缔组织。按摩过程中会感到疼痛，尤其是第一次体验者，可能受不了泰式按摩的大动作，负责的按摩师会与体验
古印度的法律成就
古印度的法律成就 古印度作为四大文明古国，基本的法律制度还是相对完善的，其阶级分化与权力掌握者都有明确的规定。下面是分享的AA，一起来看看吧。 古印度的法律成就种姓制度 是指古代印度的社会等级制度，也是古代印度法的核心内容。种姓是与种族、姓氏有密切关系的社会集团，各集团严格实行内婚制，职业世袭。 依据波罗门教法的规定，各种姓的法律地位和权利义务是截然不同的。最高种姓为婆罗门，即祭司种姓，掌握宗教祭祀大权;第二种姓为刹帝利，即武士种姓，掌握军政大权;第三种姓为吠舍，从事商业或农业生产，属于民种姓;第四种是首陀罗，从事低贱职业，多数为奴隶。前三种姓被认为是“再生人”，首陀罗是“非再生人”，只有一次生命。 所有权 古代印度的土地所有制形式以国有制或王有制为基础，国王被誉为“大地的主人”，原则上是全国土地的最高所有者，凡占有土地者皆得向国王政府缴纳赋税。私人财产受法律保护。但是，首陀罗除了维持生计的生活资料外，无权拥有其他财产，即使他有能力积蓄财产也得不到法律的保护。
债法 古代印度债法的主要特点是对高等种姓的债权给予特别保护。比如，同是借贷者，但对高等种姓和低等种姓收取的法定利息是不同的，对婆罗门收取的月息是2%，刹帝为3%，吠舍为4%，而首陀罗则为5%。 婚姻家庭法 主要有以下特征： (一)婚姻被认为是神意的结合 《摩奴法论》列举了八种婚姻方式，即梵式、天神式、仙人式、生主式、阿修罗式、亁达婆式、罗刹式和毕舍遮式。前四种方式最适合于神意，不附加条件也不要财礼，只适合于婆罗门;阿修罗式类似于买卖婚，适合于吠舍和首陀罗;乾达婆式相当于合意婚，罗刹式相当于抢婚，皆适合于刹帝利;毕舍遮式相当于强奸，为神所禁止。 (二)严格维护种姓内婚制 为了维护种姓的纯洁，法律规定不同种姓不得通婚，如若通婚即丧失原有种姓，其后代则为杂种种姓。但种姓间的通婚也并非绝对不可能，高等种姓男子与低等种姓女子间的通婚被视为“顺婚”，因而是允许的。 (三)高等种姓一夫多妻，而低等种姓则一夫一妻 婆罗门男子可以依种族顺序娶四个妻子，刹帝利可在同种姓和吠舍、首陀罗中娶三个妻子，吠舍可娶同种姓和首陀罗两个妻子，而首
现代经典中医著作之廖育群《秘授古脉法抄本》
（声明：书籍内容载自互联网，版权归作者所有。任何人不经允许，不得利用该书籍用于商业目的） 洞见思想底层，诠释中国人上古时期的生命哲学，重新发现中国文化太美，中医太美。欢迎大家阅读本书籍，希望你能从中体悟生命哲学，辅佐中国文化发扬光大。道门《丹医秘授古脉法》的故事 廖育群 （中国科学院自然科学史研究，北京） 依据湖南马王堆、湖北张家山汉墓出土的早期医学著作，及传世的今本《黄帝内经》、《难经》等医学经典中所存留的马迹蛛丝，大抵可知古代医家曾经使用过诸如“分经候脉”、“三部九候”、“四时脉法”、“人迎寸口脉法”等一些与现今所见中医诊脉之法不同的脉诊方法。因而我在讨论中医诊脉之法的发展演变时，将这些早期的诊脉之法统称为“古脉法” [①] 。 不知道在浩如烟海的古今中医著作中是否早已有人使用过“古脉法”一词，但我以此概括与指称那些见之于古代医学经典、现今早已废弃不用的诊脉方法，却完全是由于家学渊源的影响——在家藏医书中，有名之曰《丹医秘授古脉法》的抄本一卷。 一、关于《丹医秘授古脉法》的抄本 图家藏抄本 《丹医秘授古脉法》封面 抄本的价值取决于其中所保存的“未刊之论”究竟具有怎样的文化价值。如果与已知的古人遗墨、行世的思想言论大同小异，那么这样的抄本则几乎毫无价值。家藏抄本《丹医秘授古脉法》的主体内容是“十二正经”与“奇经八脉”的诊候之法，这种诊脉方法与现今所见通行的中医诊脉方法有所不同，是来源于与正统中医理论体系与实用技艺完全不同的一派之学。这个抄本作为医学知识的载体，不仅可以使我们了解某种不见于典籍记述的医学理论与技艺，而且可以作为理解传统医学演变轨迹、实实在在触摸近代“个色中医人物”之学问与生活的通道。 《丹医秘授古脉法》出自家父之手，其主体内容却是源于一位具有奇特经历的四川医家周潜川的讲述。 周潜川（1905～1962），祖籍四川威远县，世居成都。早年从军为护士；后得岳丈资助，入国立武汉大学；又以官费赴英国学军工化学。回国后习武术受伤，幸得丹药救治而获痊愈，故好岐黄。离军后，负笈峨嵋、贡嘎、青城、武当诸山，遍访民间宿医与精谙医术之僧道，获益良多，家资亦尽耗于此。个人天资与如此经历，使得周氏之学既能旁及诸子、术数、气功、武术，又始终以医家的理论与实用技艺为核心；既得道家真传，又旁通儒佛两教；既有留学海外的经历和西方近代实证科学的熏陶，又能坚持东方传统文化的韵味。这些都是一般医林人物难望项背之处。其所成就的颇具特色的一家之学，自然与古往今来靠文字功夫吃饭的“医学教授”、以及在这个知识体系下养成的医家不同；当然也与各承家技，混饭糊口的江湖郎中有异。 抗战结束，周氏悬壶上海。50年代应社会名流之邀来京施诊；又以效奇而蒙诸翁向中央举荐，遂在卫生部某副部长的安排下，由上海迁至北京“三时学会”旧址应诊，晚间开讲授业。记得当时周氏的诊费为人民币5元（足够维持一般人的每月生活）——如此昂贵的诊费足以说明其“身价”。60年代初，因治愈山西省委秘书长之顽疾痼病，又被盛情聘入山西省中医研究所工作。此间周氏每年应邀赴各省、军区为高层人物治病，讲授气功与养生之道，但不久即因此蒙难入狱而亡。周氏以写书、授徒、炼丹为平生之“三愿”，但除了在山西工作
浅谈我所熟悉的几家脉法
浅谈我所熟悉的几家脉法 近年来，在导师指导下，我陆续接触了几种脉学，它们从不同的角度展现出脉学的魅力和巨大临床价值，对传统中医的脉诊学有继承也有扬弃。虽然这些脉法能否最终成为一种脉学流派尚需时间的考验，但这些脉法的出现极大丰富了传统的中医脉学，带给脉学爱好者、研究者以很大启示。 笔者拟从脉象信息的提取和分析方法的角度做介绍，其中的一些脉法笔者略有体会，有些只是接触过但印象很深刻，具有文献价值，如实记录下来之后，我相信这些脉学方法将来会遇到知音。因资料所限，篇幅所限及笔者对脉学领悟程度不够，本文只选取几家做提纲挈领的介绍。 一、意势脉法 翻阅脉学文献典籍，可以看到许多用“位、数、形、势”为纲 领论述脉象者，但是加意细读，往往有论之欠详，主次难辨之感。齐向华教授充分借鉴了这一脉学思想并加以发展完善，强调在重视脉形、脉位的基础上，着重体察脉势，最终形成对脉意的准确把握，临证时注重对脉象中脉意脉势信息的提取，形成特色鲜明的意势取脉法。脉意，泛言是指脉象诸多因素综合体现出的一种感觉，即真意，是对脉象整体特征的知觉，代表脉象根本“意图”的东西，其中包括脉势、脉位等，它更多是指一种抽象的综合。相对来讲，脉形、脉位要具体
得多。 在脉象实践中，意势脉法能够“以脉识人”，讲求把握“人的状态”，认为脉象不但能够充分体现疾病的中医学病机，而且还能够反映出人的体质、个性特征、经历。 从脉象中探知人的体质。齐教授根据《灵枢· 阴阳二十五人》的论述并参考近年出现的中医体质学分类方法，以禀赋和阴阳五行气血盛衰以及脏腑的内在变化将人的体质进行了大致分类，临证时有利于对病因病机的分析。可以借助脉象在短时间内做出不同人群的体质分析以及不同 体质对疾病易感性、疾病发展传变的规律性和转归的预测。齐教授认为人的个性特征能够体现在脉象意势信息当中。如脉势豁大的阴虚阳亢之人，个性上表现为敏感、急躁、遇事沉不住气，临床症状常见心悸，失眠，头痛等。在脉象中可以提取出脉比较细，脉来浅软豁大，脉势激越等特征，综合形成不包容而失涵的脉意。意势脉法能够将诊到的脉象特征与中医传统理论紧密结合，服务临床，为中医辨证在病机上打开渠道，提供可靠依据。脉的意势作为立法遣方的基础，凭脉辨证，凭证用药，有的放矢，疗效显著，给人很奇妙的感觉。如对人敏感程度的判断，常常依据脉势当中“锐利”的手感。当脉象来去之时出现锐如刀锋的脉感，人的神经类型比较敏感，容易发觉细致的东西。反之，升支钝圆，艰涩难进，往往是不慧、迟钝的表现。
揭秘令人瞠目的泰式按摩曾是皇家招待最高礼节
揭秘令人瞠目的泰式按摩曾是皇家招待最高礼节 泰式按摩发源于古印度的西部，创始人是古印度王的御医吉瓦科库玛，他至今仍为泰国人民奉为医之父。他的传统医药知识及按摩知识技法由传教的僧人带 入泰国，并由泰王召集，广泛吸收他们的传统医药及按摩的宝贵经验，把这些经 验铭刻在大理石上，镶嵌于瓦特波的卧佛寺的游廊壁上。
泰式按摩是古代泰王招待皇家贵宾的最高礼节，目前从事该项工作的有男性也有女性，其中还有一部分是盲人。泰式按摩主要分为保健按摩和娱乐按摩两类。 泰式按摩为泰国古代医学文化之一，拥有四千多年历史，源远流长。古代泰国皇族利用它作为强身健体和治疗身体劳损方法之一。 近年来经过泰国政府监管发展和积极推广的情况下，泰式按摩已广为人知，成为受中外重视的天然治疗。
泰式古法按摩，除了大家熟悉的关节纾整外，更有自成一套的经脉、穴位按压及伸展理论。利用手指、手臂、膝部和双腿等按摩对方穴位，又在肌肉和关节 上按压和伸展，令身体、精神和心灵回复平衡，促进血液循环、呼吸系统、神经 系统、消化系统运作正常和肌肉皮肤新陈代谢。定期进行，令人体精神和肉体保 持最佳状态。
泰式古法按摩具有向心性、细腻性、关节活动性、治疗、保健二重性等几大特点。 向心性：泰式按摩一般从足部开始做，并向人体中心部位以点压、按结合的手法进行按摩。
细腻性：泰式按摩多采用细腻的指压法，着重对人体四肢和大肌肉群进行重复拉伸推捏等，使手掌心的力量均匀渗透到肌肉深处，以达到疏通经络、调和气 血的作用。 关节活动性：通过指压后颈部、腰部、四指部的旋转，扭动反扳背法等手法的广泛应用，达到活动关节，舒筋活络的作用。
世界古代史--古代印度文明
吠陀文明、婆罗门教与种姓制度印度河流域的早期文明列国时代的新兴宗教与思想孔雀帝国与佛教的传播婆罗门教和佛教有哪些异同之处?试论德里苏丹国家对印度封建文明的影响印度种姓制度在中世纪的变化 概论 古代印度的自然环境古代印度是世界上最早的文明发祥地之一。“印度”一词来源于巴基斯坦境内的印度河。古希腊历史学家希罗多德第一次把印度河以东的广大地区称为印度。其后，西方人一直沿用了这一名称。我国汉代把它称之为“身毒”或“天竺”，至唐代，玄奘在其所著《大唐西域记》中才把它改译为印度。古代印度史事实上是指南亚次大陆各个国家的古代史。 印度位于亚洲南部，北依喜马拉雅山，南临印度洋，东接孟加拉湾，西濒阿拉伯湾，是一个被高山和海洋环绕的大陆。就地理形势而言，印度全境可分为北、中、南三部份，北部是喜马拉雅山山岳地带；中部是印度河和恒河平原；文底耶山以南是德干高原。通常把北部高山地带和中部平原地区称为北印度，这里是古代印度重要的经济区域，也是印度历史的主要舞台。南部的德干高原有丰富的森林和矿产，但不宜于农耕。只有高原两侧的平原雨量充沛，气候良好，宜于农耕，也有利于工商业的发展。印度各地区自然条件上的极大差异，在某种程度上也就决定了印度各地区间经济文化发展上的不平衡。 居民古代印度在旧石器时代已有居民，新石器时代的文化遗迹几乎遍及整个次大陆。一般认为，这些文化的创造者为矮黑人和原始澳洲人。从公元前三千年代起，达罗毗荼人在次大陆居于主要地位，一般认为印度河流域的城市文明就是由他们创造的。约自公元前二千年代中叶开始，雅利安人自西北部侵入次大陆。到公元前一千年代中叶以后，波斯人、希腊人、大月氏人和嚈哒人又先后侵入次大陆，使次大陆的居民成份更趋复杂。 史料研究哈拉巴文化的资料，完全来自考古发掘。虽然在哈拉巴文化遗址中也发现了文字，但仅是印章上的文字，而且还未释读成功，还不能用之于历史的研究。现在发现的印章中，已公布约2500个（大部分出土于摩亨佐·达罗）。除了印章外，在哈拉巴文化遗址中还发现有城市遗址、陶器、青铜制品、车、船模型、女神像、卫城、房屋建筑、下水道、砝码等，对研究当时的社会经济、宗教信仰等具有重要意义。在境外发现的哈拉巴文化的典型物品（印章），说明它与外界的交往的存在。 有关雅利安人入侵后的南亚历史的资料，与哈拉巴文化历史的资料完全不同，它主要不是依靠考古发掘的实物资料，而是依靠文献资料。这大约有如下几个方面。 一是古代南亚的传统史料。其中又有几个来源： 1.婆罗门教系统的史料。这类材料相当地多，主要分三个部分：①婆罗门教的经典，包括四部吠陀经和解经的文献（梵书、森林书和奥义书等），它们包括颂歌、曲调、牺牲仪式和咒语等；②史诗：《摩诃婆罗多》和《腊玛耶那》。这是关于英雄的神话，内容丰富，含有文学、哲学、社会经济和历史方面的内容；③法经和法论。古代南亚的法经、法论不是国家颁布的法律和法典，而是婆罗门制定的。它们的内容涉及法、经济、社会关系等方面。
道门秘传针灸妙诀
道门秘传针灸妙诀 针灸秘诀是历代医家临床实践和心血凝结的精华,历来被医家和武医名手所珍藏,宋元以后渐散见于各种医书之中,其妙法非心传口授难明其旨。我曾随先师郝文圣老先生习傅山(道家龙门派第六代“真”字辈)医学、针灸、导引按摩诸法。为使广大读者能对此秘法有所了解与认识,本人将陆续整理以飨读者,不妥之处,请名家里手多加斧正。一、寻穴歌金针奥妙素称奇,按经详推复何疑;十二经中十五络,金水木火土不移;奇经八脉阴阳(足乔),冲任督带阴阳维;五募五俞并八会,经外奇穴悉载之;九气所致宜早遏,六滛客邪莫迟时;虚用补法指里转,实行泄法指外施;或补真阳元气后,或泄余邪病即离;诚能晓得个中妙,天下归仁称上医。二、针法歌先说平针法,含针口内温,按揉令气散,掐指故教深,将针按穴上,令他嗽一声,随嗽归天部,停针再至人,再停归地部,待气候针沉,气若不来至,指甲切其经,次提针向病,针退天地人。三、行针指要歌或针风,先向风门气海中。或针水,水分夹脐脐边找。或针结,针著大肠泄水分(“分”为“穴”之误)。或针劳,须向风门及膏盲。或针虚,气海丹田委中奇。或针气,膻中一穴分明记。或针嗽,肺俞风门须用灸。或针痰,先针中脘三里间。或针吐,中脘气海膻中补。翻胃吐食一般针,针中有妙少人知。四、回阳九针歌哑门劳宫三阴交,涌泉太溪中脘接。环跳三里并合谷,此是回阳九针穴。五、禁针穴歌脑户囟会及神庭,玉枕络却到承灵。颅囟角孙承泣穴,神道灵台膻中明。水分
神阙会阴上,横骨气冲针莫行,箕门承筋手五里,三阳络穴到青灵,孕妇不宜针合谷,三阴交内亦通论,石门针灸应须忌,女子终身无妊娠,外有云门并鸠尾,缺盆客主人莫深,肩井深时人晕倒,急补三里人还平,刺中五脏胆皆死,冲阳血出投幽灵,海泉颧髎乳头上,脊间中髓伛偻形,手鱼际陷阴股内,膝膑筋会及肾经,腋股之下各三寸,目眶关节皆通评。六、禁灸穴歌禁灸之穴四十五,承光哑门及风府,天柱素髎临泣上,睛明攒竹迎香数,禾髎颧髎丝竹空,头维下关与脊中,肩贞心俞白环俞,天牖人迎共乳中,周荣渊液并鸠尾,腹哀少商鱼际位,经渠天府及中冲,阳关阳池地五会,隐白漏谷阴陵泉,伏兔脾关委中穴,殷门申脉承扶忌,阴市下行寻犊鼻,灸而勿针针勿灸,针经为此常叮咛,庸医针灸一齐用,徒使患者炮烙刑。附注:禁灸穴歌,我曾查阅许多古籍,各版本所述不同,虽然穴位相差不多,但书写却差别很大,故而读者应有所选择。七、长桑君天星秘诀歌天星秘诀少人知,此法专分前后施,若是胃中停宿食,后寻三里起璇玑,脾病血气先合谷,后刺三阴交莫迟,如中鬼邪先间使,手臂挛痹取肩髑,脚若转筋并眼花,先针承山次内踝,脚气酸痛肩井先,次寻三里阴陵泉,如是小肠连脐痛,先刺阴陵后涌泉,耳鸣腰痛先五会,次针耳门三里内,小肠气痛先长强,后刺大敦不要忙,足缓难行先绝骨,次寻条口及冲阴,牙痛头痛及喉痹,先刺二间后三里,胸膈痞满先阴交,针到承山饮食喜,肚腹浮肿胀膨膨,先针水分泻建里,伤寒过经不出汗,期门通里先后看,寒疟面肿及肠鸣,先取后谷后内庭,冷风湿痹针何处,先取环跳次
今天把中医的脉法简单的理顺一下
今天把中医的脉法简单的理顺一下。脉法的起源、变化整体来讲一讲，这样大家在临证的时候心里有个底。 我们搭脉，根据动向分为来去上、下、至、止几个部分。就是脉在上面的时候浮现来是什么样子，而沉下去时是什么样子，止时是什么样，来时又是什么样。而我们今天是根据黄元御的脏腑虚实来诊断。我们搭脉，一个是脉动，一个是尺肤，脉法的位置有时候，除了脉动，部分有高有陷。 什么是独取寸口，就是以寸口之脉，侯一身五脏六腑气之虚实，这就叫寸口之脉法。为什么要取寸口呢？古人说，寸口者，气之大会要。营气是周营全身，一日一夜交汇的地方。脉气交汇，五脏六腑之气全交汇于寸口。寸口脉有几个特点，第一个脉是怎么来的，首先是要靠阳明胃气的鼓荡，脉气才能行于周身，阳明胃气，一身原气之本，是为根气，少阴肾气亏虚的话，脉象会浮散微弱，所以搭脉时讲究胃神根 第一点讲寸口脉的部位，是根据关部来定的，腕后高骨，定关，桡骨径突，对应的是关部，高骨前，中医讲关，气机在这是阴生阳入，是关隘之口。我们古人，根据天地之气成象，来定出不同的气象，不同的脉度。 关前一寸，一寸里面取九分，寸口脉阳气出九分，关前是阳出九分，九分里面以六分定为寸，关后阴入一指，阴气伏藏，由关部到尺泽穴。一尺里面取一寸，一寸里面关后三分，是为关，余下来的七分定为尺部脉，这就是寸和尺的分部。关于具体部位的长短来历，平常的动脉循经是手太阴肺经，但是也有很多人脉向行的不是手太阴肺经。一般是至关部以后，脉向循，安于手厥阴心包经，这是斜脉。还有从关部外出并于手阳明大肠经，这是两种脉向的变化。按着道家来解释，一般人的脉向出关了以后向走，心气偏抑郁，脉象偏于往外的，偏于阳的一面，就有点浮动，浮躁，阴的一面就有点抑郁。所以弦脉的人经常有心烦抑郁的症状，无明烦恼。斜飞脉的人，上焦阳气不降，还有一种叫反关脉，是脉行直接从指部并于手阳明大肠经，这种人天生就是阳气不易敛降，阳明经气不容易敛降，这是生理的一种状况。会出现这种阳明经气不易敛降，就要靠后天的自己调摄，靠天时、地理几方面来佐助可以达到平和。 下面讲脉法的部位。两寸部是上焦之分，我主是不要强分脏腑。经里有句话就是，上附上，下附下，就是上对应着上，下对应着下，咽喉对应着寸部朝上入鱼际，尺部朝下对应着双膝足踝，所以我们根据脉象定的上中下这种三部，而强分脏腑有点不太合理，因为如果定出来强分脏腑，象后代的脉经里也写着，左寸心小肠，心膻中，又有外的问题。首先我的理解，脉象的靠侧靠外侧，尺以候腑，尺两傍，则季胁也，尺外以候肾，尺以候腹。腹中的疾患往往显示在两尺部脉，左侧候之以左，右侧候之于右，它是有左右的的隶属差别，左腿有毛病就是显示在左尺部脉，它不会映射到右尺部脉，相应的脏腑肌瘤都是以左应左以右应右。我们现在根据黄元御的脉法来看，左上两寸部脉，候于上焦之气，关部脉候于中焦之气，尺部脉候下焦之气。然后根据两手六部脉升降现象来判断元气升降的这种大象。左手按照黄元御先生解释，是由阴出阳，主精血，从精血中阳气升达，然后是水中升木，木中生火，来从这里考虑的。左路阳升阴长，右路阳杀阴藏，在阳气敛藏上有克制的这种作用。第一种，心火要敛藏，火克于金，肺气才能降，金克于木，胆气才能够下达，木克土阳明气才能下降。所以临床上很多疾病，阳明少阳之气是要相互克制的，然后是土克水，水气才能敛藏。所以左路阳升和右路阴藏，它是走的生克不同的角度。