素材 隋唐时期中外友好交往的例子
隋唐时期中外友好交往的例子
1.我国同天竺交往频繁。例如,647年，天竺摩揭陀国遣使来中国“献波罗
树，树类白杨”。随即，唐太宗派人到天竺学习熬糖法。
2.我国同倭国（日本，当时称倭国）交往频繁。例如,鉴真六次东渡日本。
3.我国同新罗（朝鲜半岛）交往频繁。例如,崔致远(新罗学者和诗人)少年时曾到唐朝留学，并考中进士。回国后，崔致远曾任侍读兼翰林学士，晚年因对朝政不满而隐居。他致力于传播儒家文化，促进了新罗的学术和文学的发展。著有诗文集《桂苑笔耕》20卷，受到中国文学界的重视。
魏晋南北朝时期养生思想
魏晋南北朝时期的养生思想 姓名郑晴 院系历史与旅游文化学院 专业历史学 班级 1202班 学号 1213010246
魏晋南北朝时期养生思想 一、魏晋南北朝养生思想发展的背景 魏晋南北朝的三百余年间，中国社会进入一个战争频繁、政权更迭的动乱时期。战乱和灾祸接踵而至的现实生活，极大地损害了人们的身心健康，使得当时人的寿命十分短暂。为了摆脱这种困境，当时的士大夫阶层出于一种生命本能的需要，极力推崇养生之道；在道德修养方面，他们崇尚老庄之学，主张清静无为，顺应自然；在具体的养生实践上，则由重视导引吐纳转向炼丹服食，进而形成了一系列颇具道学色彩的养生方法。 二、魏晋南北朝时期养生学的代表人物 1、嵇康（224～263年），字叔夜，三国时代著名的思想家、文学家和音乐家，魏谯郡铚县（今安徽濉溪县）人。嵇康出生在儒学世家，曾做过曹魏的郎中、中散大夫，世称“嵇中散”，后由于不满司马氏政权而退隐。嵇康深受老庄思想影响，其诗文之中多见老庄典故，老庄思想也是其养生学思想的主要来源，养生著作是《养生论》。 2、葛洪（283～363年，一说卒于343年），字稚川，号抱朴子，晋代著名的思想家、医药学家，丹阳郡句容（今江苏句容县）人。葛氏自幼好学，精通医药，崇推神仙导引之术，晚年精研炼丹，一生著述繁富，最能反映其养生思想的代表作是《抱朴子·内篇》。他主张养生为内，儒术应世为外。 3、陶弘景（456～536年），字通明，自号华阳居隐，南朝齐梁时著名道士、医药学家，丹阳秣陵(今江苏南京)人。陶弘景为上清经之重要传人，并开创了对后世道教发展有深远影响的茅山宗，著有《养性延命录》，分为上下两卷，卷各三篇：第一为教诫篇，以精、气、神为核心，从理论上论述了养生之道；第二为食诫篇，从饮食角度论述养生祛病之理；第三为杂诫忌禳害祈善篇，论及生活起居，言行善恶，并及存想静养；第四为服气疗病篇；第五为导引按摩篇；第六为御女损益篇。《养性延命录》是陶弘景系统总结归纳前人养生理论和方法的一部重要道教养生著作。 三、魏晋南北朝时期养生思想的特点 1、修身养性，性命双修。 所谓养性，指的是人生观，思想观，性格等方面的修养，属于养生范畴的一个具体内容。养生不但要注重外在形体的修养，更要注意内在精神等方面的修养。《养生论》列举出“修性”达到的最高境界应是：“知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇泊独著。旷然无忧患，寂然无思虑。”《养性延命录·教诫篇》中总结出“十二少”与“十二多”的养性宜忌，指出：“少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶。行此十二少，养性之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则损志，多事则形疲，多语则气争，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则憔煎无欢，此十二多不除，丧生之本也。”陶弘景指出的十二个方面，较全面地包括了养性的内容，对养生有一定的指导意义。 2、静以养神，形神共养。 形与神的关系密切，形是神的载体，神是形的主宰。这一时期的养生家认识
2019年精选历史第二册第一单元 隋唐时期：繁荣与开放的时代第4课 唐朝的中外文化交流人教部编版复习巩固【
2019年精选历史第二册第一单元隋唐时期：繁荣与开放的时代第4课唐朝的中外文化交流人教部编版复习巩固【含答案解析】第三篇 第1题【单选题】 唐代的衣食住行时尚有哪些特点( ) ①不同民族、地区的饮食习惯融入中原文化②饮茶风俗风靡全国 ③妇女社会地位不高，不允许骑马出行④流行胡服 A、①②③ B、①②④ C、②③④ D、①③④ 【答案】： 【解析】： 第2题【单选题】 “诗史互证”是研究中国古代历史的一种方法。下列诗句能够补证唐朝中外交往的是( ) A、自从贵主和亲后，一半胡风似汉家 B、开辟荆榛逐荷夷，十年始克复先基 C、忆惜开元全盛日，小邑犹藏万家室 D、九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 【答案】： 【解析】：
第3题【单选题】 下列史实与“古代中外的交往与冲突”这一主题相符的选项是( ) ①文成公主入藏②日本遣唐使来访③玄奘西行天竺取经④岳飞抗金 A、②③ B、①③ C、③④ D、②④ 【答案】： 【解析】： 第4题【单选题】 “有容乃大”是唐朝超越前朝的特有文化气派。以下能体现唐朝“有容乃大”的是( ) ①玄奘西行前往天竺取经②鉴真东渡日本传播佛学 ③日本多次派遣唐使来华④马可·波罗来中国经商 A、①②③ B、②③④ C、①③④ D、①②④ 【答案】：
【解析】： 第5题【问答题】 结合你所学唐初的一系列统治措施，你认为这些措施对当今中国仍有启示意义吗？谈谈你的看法。【答案】： 【解析】： 第6题【材料分析题】 阅读下列材料： 材料一：见下图：玄奘西行 材料二：鉴真盲目航东海，一片精诚照太清。舍己为人传道艺，唐风洋溢奈良城。
——郭沫若 材料三：天朝物产丰盈，无所不有，原不籍外夷货物以通有无。 ——乾隆帝 请完成： 材料一所示的唐代文化使者是谁？他要到哪里求取佛经？ 材料二中鉴真“航东海”的目的地是哪里？其中的“道艺”指什么？ 根据材料一，二指出唐朝时期的对外政策的特点？ 材料三中的“天朝”是指哪个朝代？“天朝”推行的对外政策是什么？ 对比以上两种对外政策，你认为我们应该怎样以古鉴今？ 【答案】： 【解析】：
中国人民和世界人民友好交往的事例
中国人民和世界人民友好交往的事例 1.郑和下西洋。早在600年前的明代时期中国人郑和率领27000余人组成的庞大船队七下西洋，经东南亚、印度洋到红海和非洲，遍访亚非30多个国家和地区，船队所到之处，大都受到热烈欢迎。如第一次远航到达占城，受到国王、臣民击鼓相迎。船队用金银宝货，丝绸和青瓷碗盘等货物，从各国换回珠宝、香料和药材以及珍奇异物。郑和下西洋时，邀请各国来华访问。永乐时期，渤泥、满刺加、苏禄等国的国王、王后、使臣和商队，络绎不绝地来到中国的南京、北京，有时随行人员达500多人，明朝政府盛情设宴款待，还赠予许多礼物，并把他们送来的礼物陈列在文华殿里。当苏禄国王在归国途中病逝于山东德州时，明成祖下谕旨以王礼安葬于德州城北。这是明代中外友好关系发展的一个突出事例，郑和下西洋，建立并巩固了海上丝绸之路，传播了友谊的种子，促进了经济贸易发展，增加了国与国之间的友好交流，为世界文明进步做出了巨大贡献。 2.援助非洲。在当代，中国每年向非洲投入大量人力物力财力（贷款）帮助他们建设非洲。比如中国在刚果河上兴建了（中国借钱给刚果投资中国施工）世界最大的水电站（三峡三倍大），然后现在那水电的债全免了。 3.中巴关系。咱们和巴基斯坦的关系似朋友加兄弟！例
如：在四川大地震过后，我们的友好邻邦，巴基斯坦，在第一时间，倾全国之力给咱们无偿援助！据说，为了能让运输机能多运点物资,他们不惜拆掉车上的所有座位！后来巴基斯坦也发生地震，我国也是在第一时间进行援助，这两个“第一”，正如扎尔达里所说，再次表明了巴中两国“比海深、比山高”的兄弟情谊。 4.白求恩。诺尔曼·白求恩是加拿大劳工进步党党员、国际著名的外科医生。为了帮助中国人民的抗日斗争，于1938年初不远万里，突破重重阻挠，来到延安，同年6月进入晋察冀抗日根据地，带领流动医疗队活跃在山西、河北两省。他总是不顾危险，亲临前线，就地施行医疗手术，从而大大减少了伤病员的死亡，挽救了许多战士的生命。同时，他还帮助方兆元等八路军医护人员提高医疗水平，为部队培养了一批合格的医护工作者。他对工作极端的负责任，对同志对人民极端的热忱，从而赢得了根据地的干部、战士和老乡的尊敬和爱戴。在共同的战斗中，白求恩也对八路军和根据地有了更加深刻的认识。在一次手术中，他的手指不慎被割破而遭感染，抢救无效，不幸逝世。他的形象永远活在人民心中。
巧记魏晋南北朝时期的文化口诀
巧记魏晋南北朝时期的文化口诀 兀与缀术南朝祖北朝齐民有要术 西晋裴秀禹贡图北魏道元水经注 东晋葛洪结合儒弘景学佛教义富 佛教盛行因为苦法显西行写成书 反佛范缜是唯物灭佛实践有两武 四五骚七完过渡建安文学写白骨 渊明归园不嫌苦山水灵运有乐趣 民歌采桑新乐府敕勒川上木兰舞 东汉书法成艺术曹魏钟繇创楷书 东晋羲之兰亭序龙门二十魏碑书 三国不兴佛画祖女史洛神东晋顾 大同洛阳有石窟闻名世界成宝库 龟兹音乐大面舞影响深远到戏剧 “兀与缀术南朝祖”是指圆周率与《缀术》是南朝祖冲之的成就。“北朝齐民有要术”是指北朝的《齐民要术》“西晋裴秀禹贡图”是指西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》。“北魏道元水经注”是指北魏郦道元写了《水经注》。“东晋葛洪结合儒”是指东晋葛洪结合儒家思想改造道教。“弘景学佛教义富”陶弘景吸收佛教教义丰富了道教教义。“佛教盛行因为苦”是指佛教盛行是因为它为在苦难中挣扎的穷苦百姓找到了一条精神解脱的道路。“法显西行写成书”是指法显曾西行取经，回国后写成《佛国记》一书。“反佛范缜是唯物” 理论上反对佛教的范缜是唯物主义思想家。“灭佛实践有两武” 实践上灭佛的是两个武，即北魏太“武”帝和北周“武”帝。“四、五、骚、七完过渡”是指诗歌完成了古诗从四言、五言、骚体到七言诗的过度。“建安文学写白骨” 是指建安文学的代表作《蒿里行》有名句“白骨露于野，千里无鸡鸣”。“渊明归园不嫌苦”是指陶渊明《归园田居》，不嫌苦累。“山水灵运有乐趣” 是指山水诗开始兴盛，谢灵运等是代表。“民歌采桑新乐府”，民歌《采桑度》是一种新乐府诗，“敕勒川上木兰舞”表面意思是在敕勒川上花木兰跳舞，实际指《敕勒歌》和《木兰辞》。“东汉书法成艺术”是指东汉末年书法成为一种艺术。“曹魏钟繇创楷书” 曹魏时的钟繇创造了楷书。“东晋羲之兰亭序” 是指东晋王羲之的代表作是《兰亭序》。“龙门二十魏碑书” 是指龙门二十品是魏碑书法艺术的精品。“三国不兴佛画祖”是指三国时的曹不兴是佛像画的始祖。“女史洛神东晋顾” 是指《女史箴图》与《洛神赋图》是东晋顾恺之的代表作。“大同洛阳有石窟闻名世界成宝库”是指大同的云冈石窟与洛阳的龙门石窟后来成为闻名世界的艺术宝库。“龟兹音乐大面舞,影响深远到戏剧”是指少数民族音乐《龟兹乐》等传入, 《大面》舞对后世戏剧的
隋唐时期的民族关系与对外关系
第4课隋唐时期的民族关系与对外关系 巩固基础 一、统一多民族国家的发展 1.突厥的崛起和衰落 （1）崛起：兴起于阿尔泰山一带，6世纪中期建立突厥汗国。 （2）东突厥：唐太宗时，俘获颉利可汗，在其旧地设都督府，任用突厥人为都督、将军。 （3）西突厥：太宗征服高昌，设安西都护府；高宗灭西突厥；武则天设北庭都护府。 2.从回纥到回鹘 （1）回纥首领受册封：唐太宗任回纥首领为瀚海都督府都督；唐玄宗封骨力裴罗为怀仁可汗。 （2）与唐交往：助唐平定安史之乱，与唐和亲，到中原经商，筑城定居。 （3）改名：8世纪后期改名回鹘；9世纪中期瓦解，迁至新疆的是今天维吾尔族的祖先；迁至今甘肃的是裕固族的祖先。 3.靺鞨和渤海国 （1）靺鞨兴起：生活在黑龙江、松花江流域，7世纪中叶强大。 （2）黑水靺鞨：8世纪初，唐设黑水都督府，黑水靺鞨地区正式划入唐朝版图。 （3）粟末靺鞨：唐玄宗封大祚荣为渤海郡王，加授忽汗州都督，渤海正式划入唐朝版图。 4.南诏的崛起：7世纪前期，云南洱海一带分布着六诏。8世纪前期，南诏首领皮罗阁统一六诏，唐玄宗封他为云南王。 5.吐蕃的统一和唐蕃关系 （1）松赞干布统一青藏高原：为巩固统治，松赞干布仿唐官制，设置各级官府，建立严密的军事组织，制定了严酷的法律，创制了吐蕃文字。 （2）文成公主入藏：唐太宗时，文成公主入藏，带去先进技术，促进了吐蕃经济、文化的发展。此后两百年间，新赞普即位，必请唐天子“册命”。 （3）唐蕃会盟：8世纪初，金城公主入藏。9世纪中期，吐蕃与唐会盟，“患难相恤，暴掠不作”，史称“长庆会盟”。 二、隋唐时期的对外友好交往 1.和新罗的友好往来：①新罗留学生多，以崔致远最有名。②长安及沿海城市设“新罗坊”等。③仿唐朝制度立国，设立国学，引入茶种、雕版印刷术和制瓷、制铜技艺等，日常生活带有浓厚的中华文化色彩。 2.和日本的友好往来 （1）政治：从贞观年间开始，派遣唐使十多次；由留唐学生发动的大化改新，以唐制为蓝本。 （2）文化经济：京都仿长安；学校授儒学，文字仿汉字；贸易频繁。 （3）人物：日本的吉备真备、唐朝的鉴真。 3.和东南亚、印度半岛各国的往来 （1）东南亚：互派使节，交换土特产。 （2）天竺：贞观时遣使唐朝；中国的十进位记数法传入天竺；玄奘西游天竺，义净从海路到天竺。 4.和中亚、西亚欧非各地的交往 （1）波斯：隋朝时互遣使节；唐朝时其国王居长安；许多波斯商人在唐开设“波斯店”；波斯舞蹈传入中国。 （2）大食：唐高宗时通使交好，持续一个半世纪；造纸术传入大食。 （3）东罗马：有使节往来，进行技术交流。
最新2020年高考历史考点解析版：隋唐时期
2020年高考历史总复习：隋唐时期考点归纳整理 考纲解读 考点提示 1、隋唐时期的政治：三省六部制 2、隋唐时期的经济 3、隋唐时期的思想文化：三教合一 4、唐太宗 复习建议 隋唐时期是中国古代史上的一段非常重要时期，考点主要集中在政治制度方面，以三省六部制、科举制为代表的专制主义中央集权制度进入完善阶段，同时经济方面的农业、手工业、商业和唐文化也是不错的出题角度。 知识清单 隋唐时期 时间隋（581～618年），唐（618～907年） 总体时代特 征 古代社会的繁荣发展时期 政治 国家统一，政治稳定，是我国统一的多民族国家的重要发展阶段； 以①制和②制为代表，专制主义中央集权制度进入完善时期。 经济以唐太宗为代表的统治者采取③、劝课农桑的措施，使经济繁荣，礼会安定，出现了“贞观之治”的盛世局面； 农业、手工业和商业有了明显的发展。 文化 隋唐时期以④、⑤为代表的科技世界领先；哲学、宗教兴盛；文学艺术全面辉煌； 唐文化泽被后世，促进了亚洲乃至全世界文明的进步。 参考答案： ①三省六部，②科举，③轻徭薄赋，④雕版印刷，⑤火药 考点聚焦 考点一、隋唐时期的政治 （一）三省六部制 1．内容：唐朝中央的三省中书、门下和尚书，分别负责决策、审议和执行。三省的长官都是宰相。在尚书省下设吏、户、礼、兵、刑、工六部，确立并完善了三省六部的管理体制。如图所示：
2．特点：互相牵制、互为补充、分工明确。 3．作用：提高办事效率；三省相互牵制和监督，分割相权，有利于加强皇权；有利于集思广益，确保决策的科学性。是中国古代政治制度的重大创造，后代基本沿用。 （二）科举制 1．创立和完善： 隋文帝——开始用分科考试的方式选拔官员。 隋炀帝——开始设立进士科，科举制形成。 唐太宗——继续完善，提高进士科的地位。 武则天——首创殿试，开创武举。 唐玄宗——诗赋成为进士科考试的主要内容。 2．评价： 进步性——①冲破特权，扩大官吏来源，提高官员的素质；②把选拔人才和任命官吏的权力从世家大族手里集中到中央政府，从而加强了中央集权，为后世沿用。 局限性——忽视实用性学问的研究，科技发展受到影响。 （三）唐太宗与“贞观之治” 1．“贞观之治” （1）背景：唐太宗吸取隋亡的教训。 （2）表现：政治清明，社会稳定，经济恢复、发展。 （3）出现原因： ①政治：选举贤能，虚心纳谏；制定《唐律》（仁义为本，刑罚为末）。 ②经济：本着“存百姓”的民本思想，休养生息，轻徭薄赋；实行均田制、租庸调制。 ③文化：文德治国，崇儒尊孔；完善科举。
魏晋南北朝时期的文化
魏晋南北朝时期的文化 魏晋南北朝时期的文化 一、选择题（每小题3分，共30分） 1．系统总结了6世纪以前黄河中下游地区农牧业生产经验及食品加工与贮存等技术的农书是A．《考工记》 B．《汜胜之书》 C．《齐民要术》 D．《四民月令》 2．玄学在魏晋南北朝盛行的社会基础是 A．士族制度的发展 B．国家处于分裂状况 C．江南经济的发展 D．北方民族融合 3．范缜发表《神灭论》，直接针对 A．佛教宣扬转生来世 B．佛教盛行加重人民负担 C．统治阶级利用天命思想进行欺骗 D．佛教寺院在政治、经济上势力很大4．佛都传入中国后，尽管影响很大，但却未占统治地位，主要是因为 A．教义不符合中国国情 B．民间道教的抵制 C．范缜等无神论思想家的批判 D．儒家思想的正统地位巩固 5．南北朝时期，统治者宣扬佛教或大肆毁佛，其根本原因是 A．想要控制寺院的规模 B．不了解是否应发展佛教艺术 C．对佛教教义抱对立态度 D．受统治需要的制约 6．魏晋南北朝时期所不具备的文化特色是 A．宗教特色 B．市民特色 C．民族特色 D．贵族特色 7．魏晋南北朝时期，我国科技在不少领域内取得了领先世界的成就。其原因不包括 A．民族大触合B．频繁的对外交往 C．北方经济的发展 D．江南经济的开发 8．陶潜的《桃花源诗》①反映了人民质朴的劳动生活②表达了对黑暗现实的不满③向往一种世外桃源生活④展现了劳动人民的机智和勇 敢 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④ 9．魏晋南北朝时期玄学的实质是 A．抨击时政 B．崇尚清淡 C．维护庶族利益 D．为士族辩护 10．汉字书法发展的顺序是①篆书②楷书③行书④隶书 A．①②③④ B．①②④③ C．①④②③ D．②④①③ 二、材料解析题（共10分） 11．阅读下列材料：材料1：“人之所生者，精气也，死而精气灭，能发精气者，血脉也，人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？” ――《论衡?论死篇》材料2：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也；然舍利无刃，舍刃无利。未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？” ――《神灭论》回答：（1）从材料1和材料2中判断是哪两位思想家的主张，并加以分析。
中外友好交往的故事
《中外友好交往的事》 一、玄奘西域行 二、郑和下西洋是世界航海史上的壮举。郑和是我国也是世界历史上的伟大航海家。郑和的远航，增进了我国同亚非各国的友谊。郑和的船队同西洋各国进行了平等的贸易。船队所到之处，大都受到热烈欢迎。如第一次远航到达占城，受到国王、臣民击鼓相迎。船队用金银宝货，丝绸和青瓷碗盘等货物，从各国换回珠宝、香料和药材以
及珍奇异物。郑和的远航，促进了中国和亚非各国的经济交流。郑和下西洋时，邀请各国来华访问。永乐时期，渤泥、满刺加、苏禄等国的国王、王后、使臣和商队，络绎不绝地来到中国的南京、北京，有时随行人员达500多人，明朝政府盛情设宴款待，还赠予许多礼物，并把他们送来的礼物陈列在文华殿里。当苏禄国王在归国途中病逝于山东德州时，明成祖下谕旨以王礼安葬于德州城北这是明代中外友好关系发展的一个突出事例，郑和下西洋，促进了我国同亚非各国的友好交往。 三、白求恩，加拿大人，1890年生于加拿大安大略州，多伦多大学医科毕业。曾任蒙特利尔皇家维多利亚医院胸外科医师和圣心医院胸外科主任，后加入加拿大共产党。中国抗日战争爆发后，受加拿大共产党和美国共产党的派遣，为了支援中国人民的抗日战争，率领医疗队，不远万里来到解放区，他以极端负责的工作态度和精湛的医疗技术，为中国的抗日军民医病疗伤，并培训的大批医务干部，为中国人民的抗日战争做出了卓越贡献。后因抢救伤员感染中毒，1939年11月12日在河北完县逝世。毛泽东主席闻讯后，写下了《纪念白求恩》的文章，称他是伟大的国际主义战士。 四、中国医疗队援外史 对外援助是中国外交工作的重要组成部分，对维护世界和平、保障国家安全、提高中国的国际地位有着重要的意义。41年来中国派遣的援外医疗队，不仅为所在国家治愈了大量的常见病和多发病，创
魏晋南北朝时期的家族教育
南朝时期的士族阶层的家庭教育 摘要：南朝时期，政权更替较为频繁，官学兴废不定，家庭教育为了弥补官学的不足却兴盛起来，同时士族阶层为了使本家族能长期稳定的享有各种特权，也十分重视家庭教育，而这种情况使得这一时期的家庭教育格外兴盛。通过本课题的研究找到这一时期士族阶层家庭教育兴起的背景，以及在这一背景影响下的内容，分析这些对南朝时期子女及对当时社会的影响。 关键词：南朝家庭教育内容形式影响 前言：魏晋南北朝时期是中国古代家庭教育的一个重要阶段。这一时期士族阶层的家庭教育十分兴盛。门第观念、儒玄佛道的交融、社会动荡等因素是其发展的主要原因；家学、“家馆”、家训等是其主要的教育形式。魏晋南北朝的家族教育具有鲜明的特色。 魏晋南北朝是中国历史上长期分裂，战乱频繁的时代，但同时又是一个学术文化繁荣发展的时代。人口的大流动和民族关系的大变动带来了的物质文化和精神文化的大交流。玄学、佛学、道教、儒学以至法家、名家既相互争胜又相互吸收。此时，由于封建王朝的不断更迭，官学教育呈现出时兴时废之状，难以担当起传递和发展文化的使命。而与之相反的是，在门弟观念的强化、九品中正制的推行等特定的历史条件下，魏晋南北朝时期的家庭教育获得了长足发展，并臻于鼎盛。 家族教育是中国传统文化的重要组成部分。中国古代学校教育不够发达和普及，家族教育占有重要位置。魏晋南北朝时期的家族教育是学术界较为重视的问题。对其相关研究的成果较为丰富。如马镛《中国家庭教育史》、阎爱民《中国古代的家教》等，都有一定篇幅论及先秦两汉魏晋南北朝时期的情况。此外，还有一些论文对汉魏南北朝时期的家学和《颜氏家训》所反映的家庭教育等进行了专门讨论，比较重要的如刘守旗《颜氏家训与家庭教育科学化》（《辽宁师大学报》，1993、6）、王若《浅谈中国古代家训》（《辽宁师大学报》，1993、6）、
邻里和睦友好相处的小故事
邻里和睦友好相处的小故事 篇一：邻里和睦之道 邻里和睦之道 很久以前，有一个人看到了蚂蚁的壮举： 突如其来的水包围了一小块陆地，那一小块陆地有许多的蚂蚁，是蚂蚁的家园。蚂蚁们对水是很敏感的，因为它们不会水。天要是要下大雨了，它们总是能够预先知道，于是就能看到它们浩浩荡荡搬家的场面。但是这一次它们无法预先知道，因为这一次是人祸，那个人挖开了沟渠，要浇灌他的菜园子。天灾可以预知，但是对于人祸蚂蚁们就无法预知了。蚂蚁们爬出了洞穴，一阵慌乱，蚂蚁们秩序了，它们聚拢，聚拢，聚拢成了一个大大的蚂蚁团，这时，水漫了上去，蚂蚁团就漂在了水面，而且在微风的吹动下，蚂蚁团滚动，在水面上向前滚动。没有一只蚂蚁松手，那蚂蚁团好像向前漂得很轻灵。终于，他们抵达了陆地，它们分散开来，它们一定又一次开始重建家园。那人看得呆了。他在想，假如有蚂蚁不想在最外边想在里边安全着，还会有那紧密的蚂蚁团吗？假如有更多的蚂蚁这样想，还会有蚂蚁团吗？他的脑海闪现了一个词：团结。这是他因为目睹蚂蚁的壮举而创造的一个词！他想：这是一个多么好的词啊！他把蚂蚁的壮举讲给他的子孙，临了总要说一句：“团结啊！”他的子孙把蚂蚁的壮举讲给他们的子孙，临了总要说：“这就是团结啊！”后来蚂蚁的故事传丢了，一代叮嘱一代：“团结啊！我们生活在社会中，我们经常要与人打交道，尤其和左邻右舍的接触更多，我们住的房子是长期的，邻居是长期的，邻里是否和睦就显得非常重要，而邻里之间的团结互助、和睦相处，不仅使大家有个好心情，而且还有利于社会的安定团结。那么我们在和左邻右舍的相处中应该注意哪些呢？ 一，添加“润滑剂”，减少“摩擦力”,邻里相处有“十宜”。 这“十宜”是：一宜乐于助人，当左邻右舍遇到困难时，应尽力给予帮助；帮助他人就是帮助自己，以后自己需要帮助的时候他人才会伸出援助之手；二宜适当走动，以增进邻里间的相互了解；三宜礼貌用语，不要说邻居的坏话，即使看到一些事情，也不能对其他人讲，只要不是什么原则性的大问题，就只当没看见。如有邻居家的孩子串门来玩，就像对待自己家的孩子一样，如果自己家的孩子吃东西、喝饮料时，也要给邻居家的孩子一份吃的或饮料；如果邻居家的孩子损坏了自己家的什么东西时，也不要生气，给予教育、指导和关照。四宜来点幽默，当邻里间有小矛盾时，邻居之间如果发生了什么事，产 生了矛盾和冲突，一定要相互谦让。讲几句不伤和气的幽默话，可起到大事化小、小事化无的作用;五宜善打招呼，热情寒暄，邻里之间每次相遇都要亲切地打招呼，相互尊重生活习惯，防止互相干扰。减少不必要的隔阂;六宜当好“二传手”，诸如顺带信报，邻居家有人来访未晤时,代为传言或保管物件等；七宜借东西要及时归还，如有损坏要说明情况，最好不借贵重的东西。邻里有事要相互帮忙，如送病人去医院，搬运较重的东西，农村里的盖新房、婚丧嫁娶等，都要相互帮助，应酬、祝贺，多说些祝福和安慰的话。经常帮助邻居干些琐碎的杂活，像帮邻居把牲口赶到泉上去饮水，代邻居放羊、看小孩。八宜礼尚往来，邻里间有喜庆类事，可量力而行待以礼遇；九宜主动谦让，有的人摆放东西就专爱挤占邻居家的门前、把鸡子放在别人家地里等等。这些都是不顾别人，只图自己方便，有的甚至想占点便宜，而给别人带来不便，影响别人的生活。这是自私的表现，所以在自己说话、办事、乃至一举一动之前，首先要考虑到别人，最低限度是要做到不妨碍别人。远亲不如近邻，邻里要团结互助，以礼相待，以礼相交，相互关照，相互谦让，和善相处。 篇二：邻里交往礼仪(小学礼仪教案) 邻里交往礼仪 教学目标： 1.学生了解邻里之间和睦相处的礼仪及友好相处的基本要求。
道教的起源与发展及其基本信仰
道教的起源与发展及其基本信仰 道教发展 道教是中国固有的一种宗教，创立于东汉时期，是中国土生土长的宗教，并经过长期的历史发展而形成的。道教奉老子为教祖，尊称为“”太上老君”，以《老子五千文》为主要经典。 道教发源于历史悠久的华夏大地，在洪荒时代，由于人力有限，经常受到自然灾害，所以人就对自然产生敬畏，希望得到自然的庇护，自此开始出现道教各种神的雏形，至殷商时代，史前时期的对自然敬信已发展到信仰天帝和天命。这些都为后来道教的发展及繁荣打下基础。东汉时期为道教的发展初期，其中，汉明帝身体力行，修心养性，并且在洛阳皇宫中积存了大量的秘书、列仙图和道术秘方。桓帝时曾派中常侍左官到苦县（今鹿邑县，是老子李耳的老家）祭祀老子，并下令将天下所有祠庙中的其他神主、偶像毁掉，改祀黄帝、老子。 隋唐时，道教发展达鼎盛时期。隋炀帝于大业元年（605年）建都洛阳，虽然对道佛均崇，但诏令道先佛后。洛阳御苑就是按道教传说中的三座神山仙境修建的。唐时，唐高祖曾下诏宣布道教为首，儒学为次，佛教第三，并自称老子后裔，大崇道教。直到北宋时期，道教仍在繁荣发展。北宋建都汴京，以洛阳为西京。宋太祖、太宗祖籍洛阳，因崇信道教。金元时期流传的道教为“正一道”、“太一道”和“真大道”，后陕西王重阳所创全真道在河洛兴起，上述三教均不再传。王重阳对道教的发展起了非常重要的作用，其弟子又创了好几派，使得道观遍布。 明代嘉靖皇帝崇信道教，也大力推崇道教。但是，由于明初朱元璋对道教采取抑制政策，因而基本没有大的发展。清代统治者偏重佛教，曾宣布佛教为国教，所以禁止道教传播。虽在民间活动较盛，但道观及活动规模都很小。 民国时期，曾宣布废除道教，但民间仍有道教信仰活动。冯玉祥驻洛，倡导打神办学，很多道观多被用来办学，庙产亦被充公。到建国前夕，道教在洛阳几乎泯灭。1958年，人民政府实行宗教制度改革，原道教重点活动场所的职业人员和宗教活动相对集中，以便于管理。1966年“文化大革命”开始后，与其他各教一样，道教活动全部停止。中共十一届三中全会后，宗教事务部门恢复工作，对历次政治运动中的不适做法进行纠正，平反了冤案，退还庙宇财产，安置道教职业人员，在宪法允许的范围内，道教活动逐渐走向正常。 道教基本信仰 其一，道教基信仰是「道」,故称道教。道教认为,道是,「虚无之系,造化之根,神明之本,天地之元」，因此道教有了庞杂的神明系统，信奉的神仙有很多，如三官、四御、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王母娘娘、真武大帝等。 其二，道教的另一个信仰是相信人可以长生不死，道教认为道具有永恒的生命,获得它、保持它便可长生,这也叫作「德」。道教重生，追求长生，相信人通过求神或修炼可以得道，不仅可以享受人间的幸福，而且可以返本还元，与道同体，肉体永生，白日飞天，长存仙界。
友好交往故事
友好交往故事 西藏民间故事?智娶文成公主一般只演文成公主 一段。这是一个历史剧，写的是赞普松赞干布掌握吐蕃政权以后，派大臣噶尔东赞到唐朝求婚。唐太宗出了五个难题，对各国前来求婚的使节进行考试，谁能智胜，公主便嫁给该国君王。第一道题是用丝线穿九曲璁玉。其他国家使臣 都穿不过去，卩葛尔东赞用丝线缚住蚂蚁的腰，放在珠的孔口， 慢慢吹气，让它爬过去，线也就穿成了。第二次比试是 令各国的使者各领一百只羊，一百坛酒；要将羊杀了，剥皮、吃光肉，揉好皮、喝完酒。其他使节有的肉没吃完便醉倒了，有的皮没揉好便累倒。只有葛尔东赞令随从们慢慢地小碗喝酒，边吃边喝边揉皮子，最后完成皇帝交给的“任务”。第 三次，唐皇又命令使臣认出一百匹母马和一百匹马驹各自的母子关系。葛尔东赞令小马驹单独关上一夜，只给草料不给水喝。第二天，放到母马那里去，小马驹都各自认自己的母亲吸奶去了。这样，吐蕃使臣又胜。唐皇又命拿出一百 根头、尾一般粗的木棒，令使臣认出头梢。葛尔东赞将木棒推进水里，头重尾轻，重的沉下，轻的浮在上面，认得一清二楚。最后，唐太宗将文成公主杂在三百位打扮得一模 一样的美女里面，令使臣们找认，认出者公主可随之而去。葛尔东赞先找服侍过文成公主的老大娘打听公主的模样和
特征，得知公主眉心有一颗朱砂红痣。吐蕃大臣又照汉族老 大娘的指点，终于认出公主。于是，唐太宗便把公主嫁 给松赞干布，并陪了许多礼品嫁妆，让公主带到吐蕃去。文成公主先出发到西藏来了。她从内地带来青稞、豌豆、油菜籽、小麦、养麦等五种粮食种子，带了耕牛和奶牛，带了白的、黑的、蓝的、黄的、绿的五种颜色的羊，还有许多内地的铁匠、木匠、石匠，也跟着文成公主一起进藏，就从这时候起，西藏才有了五谷，老百姓才学会了耕种工艺。半 路上，文成公主过一条大河时，正好碰上涨大水，把羊给冲跑了。公主很着急，直叫“白羊、黑羊快回来！”把那三种羊给忘记了。结果那三种羊被冲跑了，一直没有回来，所以现在西藏只有黑白两种羊。进西藏境内以后，文成公主到 了工布。在工布一个“路纳”的地方，遇见一条小河过不去。文成公主找了一根树干横在上面，搭了一座桥过去了。后来， 老百姓就把公主亲自搭的这座桥叫做“加纳桑巴”（“汉桥”）过河以后，一只小鸟飞过来说：“公主，公主，这儿过不去！’ 文成公主听了，马上拔一把羊毛撒在大地上，就走了过去。大家说因为文成公主撒了这把羊毛，所以路纳地方的牛羊，一直都长的又肥又壮。文成公主又过了一座大山。后来， 老百姓就把这座山叫做“甲惹”（“公主山”。文成公主到 了“答尤龙真”地方的时候，可恶的乌鸦飞来说了坏话，它问 “公主，公主，你要到那儿去呀！”文成公主说：“我要
道教在唐代的发展
道教在唐代的发展 作为中国土生土长的宗教，道教的影响力和规模却一直以来不如佛教。这和统治者的政策当然是有很大关系的，到了唐代，李氏皇族奉道祖老子李耳为先，对道教实施了一定的扶植，道教的发展进入了黄金时期。 【一】道教的历史发展 道教一直以来都奉老子为祖，即先秦春秋时期“百家争鸣”中道家的创始人——李耳。但事实上，作为一种宗教，道教的出现相对要晚得多。 公元2世纪时，道教第一位“天师”——张道陵，在四川创立“五斗米道”，其后的张鲁、张角等人都是其中的知名人物。但不得不承认，此时的道教仍缺乏严格的教义，多带有蒙昧的迷信色彩，组织也较为混乱。而它的竞争者，佛教则拥有着严格的教义，而且拥有着以寺庙为核心的严格组织。 到了北魏统治时期，中国北方出现了一个改良的道教，它的创始人是寇谦，经过上清派、灵宝派道士的推演，此时道教已形成了整套的仪范和程式：三斋、九斋、十二斋。在这个时期，道教在一定程度上也得到了北朝统治者的支持，因为相对而言，道教的发展需要的财力支持更少，不像佛教，随处可见富丽堂皇的大寺庙。佛教的过度发展终于招致了统治者的嫉恨，北周武帝时，就发动了一次大规模的灭佛运动，而同时期的道教则还有发展。 值得一提的是，这一时期，道士陶弘景还编撰了著名的《真灵位业图》，这是道教的第一部神仙谱系，对道教的意义重大。 到了隋朝，道教的地位有所降低，因为隋朝的宗教格局基本上是以佛教为支撑的，而道教的影响甚微。隋炀帝在长安兴建了120个佛寺，而道观只有10个。 【二】为何崇道 隋末是中国历史上又一个乱世，豪杰四起，英雄辈出，逐鹿中原。 李渊，起兵于太原，据陈寅恪先生考证，李氏也是陇西贵族的其中一脉。乍一看出身并不卑微，但事实上，在结束了五胡乱华的乱世之后，汉族人对少数民族的排斥情绪还是比较大的，而李渊一族就带有鲜卑的血统。即便不是这样，历代统治者在掌握政权以后，也都会为自己的出身添上一笔神话的色彩。在这种背景下，唐代的统治者们为自己找到了老子这一高贵的祖先。 其实选择道家的原因很多，并不止这一条：隋末的战争中，李渊就很好地利用了道教的符谶来使自己显得更顺天意；相对佛教，道教是中国本土的宗教，是更好的意识形态。另外，在《隋唐制度渊源略论稿》中，陈寅恪先生也提到了北朝文化对唐的影响，而北朝的统治者大多都还是倾向于道教的。 公元624年，唐高祖李渊把儒、释、道三教代表人物召集在一起，令之论议。史载，李渊对这一次论议的评价是“三教虽异，善归一揆”，但事实上，整个唐朝，除却武则天当政时期，都还是推崇道教的。 【三】国教 唐朝道教的地位在很多地方有表现： 1、管理机构。唐代对宗教事务设有专门的管理机构。道士隶属宗正寺，而僧
魏晋南北朝时期的文化 教材教法
魏晋南北朝时期的文化教材教法 一、教学重点：科技文艺的主要成就。 教学难点：佛教的传播与反佛 二、本节教学时数为2课时。建议：前一课时，讲授科学技术、宗教哲学的有关内容；后一课时，讲授文学、艺术的成就与发展状况，以及对魏晋南北朝文化进行归纳总结。如能在结束新课后还有时间总结全章则更好。 关于导入新课：建议教师照应本章引言，指导学生运用已学知识，对本章引言进行再认识，进一步理解魏晋南北朝时期的基本脉络与历史地位，由当时的特定环境自然引入文化内容的教学。反复对本章基本内容进行简要的系统回忆，不仅有助于学生对已学知识加强记忆，更重要的是它使学生对本章内容反复认识，加深理解，而且这样导入本节新课，可以加强本章内容的整体感。 三、关于“科学技术的进步” 魏晋南北朝时期，科学技术有了显著进步。这一时期科学技术，继承了前代的成就，在数学、农学、地理学、天文历法、机械制造、冶炼技术、医学等许多方面又多有创新。基于高中教学的实际，本节的内容只能从中择其要者，简要述评。另外，本节内容比较侧重自然科学，这一时期的生产技术成就，如：马钧的机械制造、诸葛亮的木牛流马、百炼钢与灌钢技术等，已见于前节，对这些技术创新，教师在本目教学中不必展开，但可以提及。 数学是我国古代科技成就最为显著的学科之一，圆周率的推算又是古代数学发展最显著的成就。很早以前，人们就认识了“周三径一”，即圆周率为3。随着生产的发展，科学的进步，人们知道那太不精确了。魏晋时期数学家刘徽的最大贡献是提出了计算圆周率的方法(“割圆术”)，为计算圆周率和其他相关问题建立起相当严密的理论和完善的算法。刘徽所运用的初步的极限概念和直曲转化思想，非常可贵。祖冲之则更进一步精确推算了圆周率，求出圆周率的值在3.141 592 6和3.141 592 7两个数值之间，并提出其约率22/7和密率355/113，这在世界科技史上竟千年无人超越。他还著有《缀术》，并在天文历法、机械制造方面取得了重大成就。 农学成就当首推《齐民要术》。自古以来，我国就以农业为主要生产部门，农业很发达。据《汉书·艺文志》记录，西汉以前共有九种农书。《胜之书》是西汉农书，但已散佚，就靠一些农政书籍尤其是《齐民要术》的引文，人们才能知其残句。《齐民要术》是我国现存最早的完整农书。贾思勰的这部著作集中、系统、全面地反映了中国古代农学成就，尤其是总结了魏晋南北朝时期北方的生产经验。贾思勰治学严谨，“采捃(jùn，摘取)经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事”，最终写成这部农学的科学著作。 地理学也是我国古代深得重视的学科。西汉时期，人们已能绘制精确的地图。东汉时，桑钦著《水经》。魏晋南北朝时期，西晋裴秀、北魏郦道元都是对后世有很大影响的地理学家。裴秀绘制了《禹贡地域图》，“以《禹贡》山川地名，从来久远，多有变易”，他对历史地理认真研究，方有此作。在《禹贡地域图·序》中，他还提出了绘制地图的六项原则，即著名的“制图六体”。北魏郦道元《水经注》是中国古代一部全面系统的综合性的地理学专著，《水经》记载了137条河流，《水经注》补入一千多条，文字也扩充了几十倍，内容涉及面更广，其内容远远超出了河道、水文，包括了河道流经地域的历史变迁、经济状况、自然景观等诸多方面，而且文笔生动流畅。 四、关于“道教、佛教的传播和反佛” 本目首先应讲清道教的改造。道教源于民间，土生土长，常常成为民间结社的工具。东晋南北朝时期，葛洪、陶弘景、寇谦之等人对它加以改造。这个改造主要表现在两个方面，一是把道教教义与儒家思想结合起来，使道教成为统治阶级的工具；二是吸取佛教的诫规，模仿佛教的寺院组织，建立道观，发展势力。葛洪在医学、化学方面有重要成就，陶弘景也精通医学。道教的健身法、拳法促进了中国武术的进步，他们的炼丹术无意中促进了古代化学的发展。 东晋十六国和南北朝时期，佛教炽盛。这是乱世为佛教广为传布提供了社会条件的结果。其一，这是统治者加强思想
隋唐时中国宗教政策
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/8a2857995.html, 隋唐时中国宗教政策 作者：李修真 来源：《决策与信息·下旬刊》2015年第03期 导引 中国有悠久的历史。历史上每个朝代有主要思想的宗教信仰。通过这小论文来要研究各朝代流行的宗教有什么。我要研究那朝代兴起那宗教的一些背景是什么样的。 1.隋时期中国宗教背景 隋朝的宗教政策：佛道并用。当时，在长期分裂战乱的社会环境中，汉代那种儒术独尊的态势不复存在；而由中国传统文化孕育发展的道教，经过南北朝时期的改造充实后已经羽毛渐丰，并成为维护王权统治的工具；佛教亦通过与中国传统文化的冲突交流在华夏大地扎下了根，且已显露头角。[1]鉴于当时儒学衰败，道统不继，隋文帝不得不在倡导儒学的同时，更 借重佛、道二教来实行精神文化控制。这样的政策也对北齐、北周在北方宗教氛围浓郁、信教人口较多的社会环境中实行或者企图灭佛或者企图灭道的宗教政策的一种纠偏。文帝复行二教，正可以收买人心，安定国政。[2]《随书。高祖上》和《集古今佛道论衡》卷乙载，隋文 帝杨坚是西魏大统七年（541）在尼姑庵中出生的，13岁以前一直由尼姑智仙抚养。在世界观形成的最重要的少年时代他生活在佛寺中不能不受很深的佛教影响。 2.唐代宗教背景 1）唐代佛教兴起的背景 唐初承袭隋朝旧制，在鸿胪寺设置崇玄署，管理僧、道事务，长官由俗官担任。鸿胪寺是掌管“宾客及凶仪之事”的机构，这与李唐皇室尊老子为本家的政治态度不相适应，所以，唐高宗（649-683在位）将道教划归管理皇家亲属务的宗正寺管理，幹封元年（666），“敕道士录宗正寺，仍立位在亲王之次”。这种佛道二教管理机构的分置和变化，无疑有扬道抑佛的意图。[3]周武代唐，武则天（684-705）推崇佛教。694年“天下僧、尼录词部”。唐玄宗（705-710在位）即位以后，掀起第二次崇道高潮，开元二十五年（737）令，恢复了高宗时道士、 女冠录于宗正寺的作法。代宗（762-779在位）崇尚佛教，委任功德使者渐多，并增加了总管僧尼帐籍等事务。德宗（779-805在位）即位后，因功德使与词部职权冲突，敕旨内外功德使并停，僧尼悉数归词部。[4]武宗（840-845在位）贬低排斥佛教。道教管理则基本上无变动。唐代中央宗教管理体制屡有变动，大致来说，经历了一个从僧道共管到僧道分管，再到僧道共管的合-分-合的发展轨迹。[5] 2）唐代崇道背景
南北朝时期三教融合
魏晋南北朝时期“儒释道”三教的融合及其历史意义 汉魏时期，道教处于酝酿和初创时期，还远未成熟; 原本占优势地位的传统儒家思想也因时衰世乱而渐趋崩坏。佛教作为外来宗教，一般认为是于西汉末年传入中国的，但对传进的具体时间，学术界说法不一。据三国魏人鱼豢的《魏略·西戎传》记载，汉哀帝元寿元年( 公元前 2 年) ，博士弟子景庐受大月氏王使伊存口授《浮屠经》，这是中国史书上关于佛教传入中国最早的记载。佛教初传入中国时，并未产生较大的影响，只是被视同神仙方术之流，徒众不多，传播不广。外来佛教在传入时难免会与本土儒道文化有所冲突和斗争，同时也要融合吸纳本土文化中的一些内容，并做出适当的妥协。此时三教之间的互动以佛教对道教的依附和对儒教的吸收为主要特征。佛教徒在翻译佛经和传播教义时，也常常援引、借用道家和儒家的名词术语，以便于理解和沟通。还有不少佛教徒乃是由儒、道入佛者，原本精通儒学，旁通老庄，后来接触佛教，自叹“儒道九流，皆糠秕耳”，遂出家为僧。此时，道教的发展已经使它可以与佛、儒鼎足而立，佛教的发展壮大也使它有了足够的力量与儒、道抗衡，因此，魏晋南北朝时期“儒释道”三教会通成为主流趋势。 一、汉末魏晋时期“儒释道”在山东的融会与发展 从汉代到魏晋南北朝，儒学在中国经历了由汉代之“独尊儒术”到魏晋南北朝的“儒不独尊”等一系列演变。山东地区的形势也大抵如此。山东本是儒学传统源远流长、大师辈出的地区。魏晋玄学的兴起对传统儒学形成了一定的冲击，特别是“八王之乱”以后，少数民族进入中原和各地的战乱对以儒家文化传统为主的汉族文化造成了巨大的破坏，山东地区许多世家大族被迫迁移至江南。总之，在长期战乱的破坏、新兴学说的冲击和人口迁徙的影响下，山东地区深厚的儒学传统已经式微，山东儒学在全国的领军地位也已逐渐丧失。 东汉末，山东道教发展较慢。东汉光武建武中，有山西道人纪冉，寓东镇太山祠，数年后徙仰天。纪冉所宣讲的教义是以《道德经》为主，极少涉及服食炼丹之术，深受当地士民欢迎。据传，直到北魏时期，每逢纪冉忌日，仍有信徒对其进行祭拜，可见纪冉所传道教在当地影响之大。 汉献帝建安后期，有陕西羽士张丹诚，受道教教主张鲁委托来青州传教，在东镇沂山( 位于今山东潍坊市临朐县) 设坛，宣说五斗米教，以设义施仁、济贫拔苦的基本教义来教育信徒，并且禁止酗赌。由于这些教义有利于改
隋唐时期的对外友好交往
隋唐时期的对外友好交往 教学目的 一、要求学生掌握的基础知识 唐朝发达的对外交通和对外交往的盛况；和新罗的友好往来；日本遣唐使；唐文化对新罗、日本的影响；和东南亚、印度半岛各国的往来；中印经济文化交流；中外交往的友好使者；和波斯、大食、东罗马等的往来。 二、要求学生认识 1．由于国力强盛和执行较为开明的对外政策，加上有发达的交通条件，隋唐时期的对外交往与前代相比，有进一步的发展，往来的国家更多，经济文化交流更频繁。这说明，一个时期的对外交往与此时国家的政治经济状况是密切相关的。 2．隋唐时期与亚欧非地区许多国家的友好交往，对这些国家经济文化的发展带来了积极的影响；同时也扩大了中国人民的视野，丰富了我国人民的经济文化生活。可见，一个民族只有融入到世界民族的发展中，才更具有活力。 3．中外交往过程中出现的友好使者们不畏艰辛，百折不回的精神，值得我们学习。 三、要求培养学生的能力 1．通过分析隋唐时期对外交往出现前所未有频繁局面的原因，培养学生深层次分析问题的能力。 2．结合《唐朝对外交通路线图》，通过学习隋唐时期中国与亚欧非地区许多国家友好交往的情况，培养学生的读图能力、联想能力和归纳知识的能力。 重点、难点 重点：对外交往频繁的原因；和日本、印度的友好往来。 难点：古今地名、国家及其地理位置。 教学准备 1．电子投影仪。 2．投影片若干张（包括丝绸之路图片、《隋唐疆域图》、《唐朝对外交通路线图》、唐人街图片、唐装图片等）。 教学要点 第七节隋唐时期的对外友好交往 一、发达的对外交通和唐朝的国际地位 1．隋唐的对外交往 2．对外交往频繁的原因 二、和新罗的友好往来 1．朝鲜半岛上的国家 2．唐与新罗的友好往来 3．唐朝文化对新罗的影响 三、和日本的友好交往 1．日本遣唐使 2．唐文化对日本的影响 3．中日贸易往来 4．中日友好交往的使者：吉备真备、鉴真 四、和东南亚、印度半岛各国的往来 1．和东南亚国家的往来