孔子的仁学及现代意义

第1期(总第78期)

2010年2月济南职业学院学报

Journal of Jinan Vocational College Feb .2010No .1(Serial No .78)

摘 要：孔子建构的仁学体系对于我们有着深远的影响，作者试图从仁的基本内涵，仁的调节范围，为仁的方

法，仁的实践，为仁的境界，为仁以和几个方面来分析仁学的建构，并说明仁学对于当今社会的意义。仁学在处理

人与自然，人与社会，人与自我的关系上具有永久的生命力。

关键词：孔子；仁学；现代意义

中图分类号：B222.2 文献标识码：A 文章编号：1673-4270（2010）01-0009-04

收稿日期：2010-01-11

作者简介：王 晓（1983—），女，重庆市人，西南大学政治与公共管理学院科技哲学硕士研究生；

侯 伟（1988—），女，山东莒县人，山东师范大学政法学院行政管理硕士研究生；刘 星（1977—），男，江苏邳州人，西南大学政治与公共管理学院科技哲学硕士研究生。

孔子的仁学及现代意义

王 晓1 侯 伟2 刘 星3

（1，3．西南大学，重庆 400715；2.山东师范大学，山东 济南 250014）

孔子生活在一个“礼坏乐崩”的社会里，这样的社会有着各种各样的矛盾和冲突，这也促使了孔子在面对经济、政治、道德、思想、行为等各个方面都处在大破坏、大崩溃之中时，思考原有的、先在的典章制度、伦理道德、价值观念、思维方法、行为方式已经不适应当时现实的需要，为了寻找一种适合当时社会发展的理论依据，孔子提出了自己的仁学。

1 仁学的建构

孔子是儒学创始人，他最大的贡献，就是建立了一套完整的仁学体系。仁的概念在孔子以前已经出现，但以“仁”来说明其学说并以此统属其整个思想体系，却是由孔子开始的。关于仁学我是从以下几个方面来理解的：

1.1 仁的基本内涵

在《论语》中提到仁的地方有109处，我认为仁的基本内涵在樊迟问仁，子曰：“爱人。”（《颜渊》）中得到了很好的体现。“仁者人也”。“仁”的基本形式是人与人之间彼此相爱的伦理关系—“爱人”，要求将人作为人来看待，强调人有爱和尊重的需求。孔子将仁确定为最基本的社会关系准则，并围

绕“爱人”的内涵，构造了仁学的思想体系。仁爱是孔子思想体系的核心，后来成为整个儒家文化的中心范畴。仁爱思想体系的产生，在理论上是对旧时完全非人性的宗法等级秩序的合理性否定。对统治者来说，“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使

民以时”（《学而》）

①

，应当为其指南。孔子拥护宗法等级制度，但他的确看到这一制度需要进行修补，需要以仁爱的形式来修饰社会等级秩序的内容。这既合乎个人，也合乎整个社会发展的需要。

1.2 仁的调节范围

孔子在建构仁学体系时，要求整个社会以血缘宗法为基础，保存、建立一种严格等级秩序又体现“仁爱”精神的社会关系。孔子试图通过血缘纽带建立一套普适于整个社会的普遍必然的伦理秩序，这是仁学的出发点。“孝”、“悌”通过血缘从纵横两个方面把氏族关系和等级制度构造起来。子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲

仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）

②

。君子“迩之事父，远之事君”，国与家联系起来，国就是大的家。《大学》演绎为，君子要“修身齐家治国平天下”。儒家在后来的发展中逐步突出了仁爱的等级差别思

想。“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”（《中庸》）故仁爱与礼制密切相关。孔子的仁爱是建立在血缘关系的基础上，因此这种爱是有条件的爱，有差别的爱。首先是爱与自己血缘关系最近的，再由近及远。有条件的爱、有差别的爱就不是真正的爱。因此，以儒家文化为主流文化的中华民族缺少博爱的精神。既然爱有差别，有远近，那么爱自己至亲的人的表现之一就是为其复仇，所谓“杀父之仇，不共戴天”。因此，父债子还，冤冤相报的仇恨文化就充斥了中国的历史。有差别的爱也使得不同阶层的人缺少沟通和交流，上层社会对下层百姓的冷漠，边缘人群的仇富心理都在此基础上产生出来，社会矛盾激化常常以暴力的方式解决，改朝换代时对文明的延续也造成了很大程度上的破坏。

1.3 为仁的方法

孔子强调“为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）这是仁学的实施方法。仁爱在孔子那里主要是一种道德义务，强调的是人内在的道德自觉性，重在培养人的德行。“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）；“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）。这即是出于彼此相爱的人格互相尊重的需要，又是一种“为仁由己”的道德自律，它并不主动关心权益和报偿的问题，而是追求个体人格的完善。仁学的追求目标是培养君子人格。那么反求诸己主要是要通过学习来完善自己。只有学和思才是达到仁的最好方法。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。”（《卫灵公》）③“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）④孔子以为他一生信而好古，所以才能达到从心所欲而不逾矩的超越的精神境界。

1.4 仁的实践

“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）孔子提倡仁爱的直接目的，是想通过对上下尊卑之间的人际关系的调节，维护君臣父子的等级差别，挽救“礼坏乐崩”的社会政治秩序，防止“犯上作乱”。“复礼”的措施体现在社会国家关系上，是“君君，臣臣，父父，子子”的对等级名分的端正；在个人道德修养上，则是要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”如果每一个社会成员都以实践周礼为己任，自觉地约束自己的行为，天下就能回复到周礼的规范，成为一个仁爱、德治的社会。所以，孔子反对单纯采用刑罚镇压的手段来治理国家，因为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《为政》）⑤。礼制可以通过仁爱、德治的教化手段来加以实施。因此，孔子的仁学有很强的实践性和实用性。

1.5 为仁的境界

在孔子那里，修身的目标是“成己”（自我完善）与“成物”（兼善天下）。孔子的儒家理想是以个体道德实现为人生和社会的终极价值，在这方面孔子的论述相当宏富。诸如：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》）⑥“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）⑦“苟志于仁矣，无恶也。”（《里仁》）“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”⑧（《里仁》）“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。尽有之矣，我未见也。”（《里仁》）⑨“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（《里仁》）⑩“巧言令色，鲜矣仁！”（《学而》）孔子从正负两个层面分析了“仁”与“不仁”、善与恶等，对“仁者”的界定有了更为丰富的社会内涵。为了实现理想之仁，应当自己清除过分的杂念私欲，铸成一种刚健清新的生命意志。“子绝四：毋意、毋必，毋固，毋我也。”（《子罕》）“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。（《卫灵公》）“不曰如之何如之何者，吾（未）知之何也已矣”。（《卫灵公》）“不患人之不己知，患其不能也。”（《宪问》）子六言六蔽说，曰：“好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。（《颜渊》）正因为仁是一个很高的人格理想和社会理想标准，所以需要不断克服自我的欲念，使之合乎社会的法度礼仪，从而为实行政治上的“仁德”和“仁政”打下基础。正是在这个意义上，孔子的理想之仁，注重的是从个体的具体的事情做起，而后扩展开来，进入整个社会层面的变革。孔

子仁学伦理原则还贯穿在其人格审美原则中，从个体出发而后完成个体到群体整合的过渡：“兴于诗，立于礼，成于乐”。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。他的艺术精神是“中庸”之道的，注重君子修德的中介形式—“乐而不淫，哀而不伤”，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在“中道”“中行”之中，成就其君子的文质彬彬的人格禀赋。

1.6 为仁以和

孔子进行生产方式的变革、礼乐典章制度的改革和观念转换的方法论的指导思想是一个“和”字。和是对于当时客观诸冲突及日常生活、社会政治等矛盾多样性统一的认识和把握。“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《学而》）治理国家、处理大小事，以和为贵。和不是单纯的和谐或调和，也不是单纯的同一事物的相加。因为“夫和实生物，同则不继”。“和”的最根本的性质和功能，是产生新事物，并使百物丰长。“同”是无矛盾、无质的差别的等同。对象世界、人类社会及人自身都在“和”中产生、发展、运动、变化。即使为政，亦不例外。孔子说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”宽猛对待的和合，才能达到恰到好处的“和”的境界，社会、人际关系才会和谐，“君子和而不同，小人同而不和”。若按照小人“同而不和”的方法来处理社会、人际关系，社会就会混乱、不安定。和是保持自然、社会、人生生命存在的根据与基础，生命是在冲突、和合中往复循环的变化发展中生生不息。“和”作为对象世界、社会和人自身生产、发展、运动、变化的一般的形上学方法，是仁学形上学在解决当时时代冲突课题中所采取的有效的、最佳的方法。

2 仁学在处理现代冲突的意义

仁学在解决孔子当时的时代冲突中作出了成功的回应，重建了价值理想，伦理道德和精神家园。在现代社会中，人们又碰到了价值理想的迷失，伦理道德的失落以及精神家园的崩溃。这又与人与自然的冲突、人与社会的冲突，以及人与自身的冲突联系在一起。如何解决此三大冲突，这是世界上各个学术领域所极端关注和必须解决的问题，特别是在后工业社会的西方世界向东方社会，特别是中国寻求新的价值观念、伦理道德以解决西方社会、人际关系的冲突之时。中国传统文化思想，特别是儒家学说在解决世界当前冲突中有否积极作用，试图看看孔子的仁学精神能否促使这些冲突的化解，给中国人民以新的价值观和精神家园。

2.1 人与自然的冲突

现代人类以高科技的手段，向自然无限地索取、开发、征服，使很多埋藏在地底下、海洋底下的自然资源得到利用，为人类创造了从未有过的社会财富，人类也从来没有像今天那样可以较充分享受自然财富带给人类的幸福。然而福焉祸之所依，它也带给人类以从未有过的巨大灾难，比如洪水泛滥、土地沙漠化、资源匮乏、环境污染、臭氧层稀薄、疾病肆虐以及人口爆炸、生态危机等等。如果说人类为了满足自己无限的物质需要，而疯狂地征服自然，以为征服自然便可满足自我欲望，那么，自然为了保护自己的生存也会以无限的仇愤向人类进行疯狂的报复，把人类征服自然的力量转化为征服人类的反力量。人类目前所制造的核武器足可以毁灭世界，但世界的毁灭也等于人类自身的毁灭。这是同一体的两个方面。这就是说人类保护生态、保护自然，就是保护人类自我；人类破坏自然生态，就是破坏人类生存环境。因此，自然的生命与人类的生命是息息相关的。孔子主张以“仁”待人，也以“仁”待物，即所谓“推己及人”，“成物成己”。既要改革自然，也要顺应自然；应调整自然使其符合人类的愿望，既不屈服于自然，也不破坏自然；以天人相互协调为理想。

人类在控制、利用、消费自然中，也要发挥人作为“会自我创造的动物”的作用，保护自然，再生自然，繁荣自然，确立一种如孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”的“人欲立而立自然，人欲达而达自然”的爱自然的博大情怀，消除人类与自然的对立意识和异己意识，建立一种爱物爱自然意识，进而建立人类与自然的和谐关系，。这是人作为类存在的安身立命的大环境。仁学在解决当代人类存在的生存与毁灭冲突中，给人们以指导思想和价值指向，对当前世界现代化具有积极的贡献。

2.2 人与社会的冲突

当代社会的物质财富的丰富，而人们的精神生活却十分空虚，精神文明十分低下。随着物质财富的增加，人们的道德水平不是提高，而是下降。人的物

质欲望、享受意识是无限的，人们学善、学好很难，当代社会存在着一切丑恶，吸毒、卖淫、男盗女娼、图财害命、贪污受贿等等事件，以及少年犯罪率上升，道德沦丧到连孟子所说“人人皆有不忍人之心”的这颗心都丧失掉了。当前社会一些人存在着拜金主义的邪恶思想，只要搞到钱，什么伤天害理事也敢做敢为，什么卑鄙的手段也敢于施行。这样，社会本身的职能、公正、法律、道德完全被钱所吞没，人生活在“孔方兄”的钱眼之中，还有什么人生理想和社会理想。人总是要讲道德的，道德是使社会安定、团结的因素，是使社会发展繁荣的基础。仁学是最讲人的起码道德的。为了维持社会的发展进步、人与社会的关系，应该讲公利、公益，而不能只讲私利、私益；应该“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，而不能享乐争前，忧患不顾；应该有高度的社会责任感，而不能对社会采取漠不关心态度；应该有为人民大众鞠躬尽粹，死而后己的精神，要具有仁者爱人的情怀。而不能当官做老爷，作威作福。建构社会伦理学，使人与社会的关系得到很好的规范。

2.3 人与自我的冲突

处在现代文明的人往往容易迷失了自己，找不到自己安身立命之所，经常都会自己痛恨自己，社会复杂了，选择多了，很容易迷失了方向。要做到从心所欲不逾矩，与天地万物浑然一体。孔子则从以下几个方面来说明：

一是严以律己，宽以待人。人与我的关系既频繁，又复杂。现代社会大体亦存在父子、夫妇、朋友、上下宗亲等五伦。这五伦都是建立在平等、互爱的基础上。但做到平等、互爱必须从我做起，“君子求诸己，小人求诸人”，不计较别人，责己要重，使人我关系得到和谐协调。每个人都处理好自己的社会角色，要与人为善，“君子成人之美，不成人之恶”。孔子倡导“和为贵”，“君子和而不同，小人同而不和”。把求同存异作为处理矛盾或冲突的最佳途径和最高法则。

二是修身为本、先人后己。《大学》提出“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，朱熹注曰：“一是，一切也。”从格物、致知、正心、诚意、修身，这是内圣工夫，是一切的出发点，由修身，才能齐家、治国、平天下。若不修身，自我心术不正，意识不诚，如何齐家，治国。所以孔子说“为仁由己”。只有通过自我道德修养，升华自我人格、情操、气节，以影响周围他人，君子之德风由此推及社会，从而造就一个好的风气。对于荣誉、利益，自己不争功夺利，而是先人后己，这样，人际关系才可能得到和谐。

三是平等待人，推己及人。孔子讲“己所不欲，勿施于人”。恕道是诉诸自我内在的道德情感，以善意与人相处，是济人济物之德。这是仁之始和仁之根。恕的根本义蕴可理解为人与我的机会均等和平等，人是要以己度人，推己及人的，它是一种内在于人我关系的协调原则，是人我道德关系的基础。当你幸福的时候，你不希望别人把你不愿意的事施诸于你，即不要对你做坏事和恶事，那末你也不要把这些事施诸于他们。当你不幸时，你希望别人做你所希望的事，即希望他们帮助你，当你无法自助的时候，希望别人对你做善事，那末当他们需要你时，当他们不幸时，你也同样对他们做。

仁学对于现代社会三大冲突的解决，具有积极意义。这说明仁学具有永久的生命力。仁学之所以具有永久的生命力，以至现代社会仍然到仁学中寻求安身立命的精神力量、道德支撑，是因为仁学作为人类生命存在、生存价值、群体关怀、博爱情怀的人文学说，是对于人与自然、人与社会、人与人关系的最基本、最一般、最普遍义蕴的认识和把握。也对我们当代建构和谐社会有指导意义，促进人与人、人与自然、人与社会的和谐发展，是人类社会发展的永恒主题，努力做到“各美其美、美人之美、美美与共，天下大同”。

注释

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩李泽厚.论语今读[M].安徽:安徽文艺出版社，1998:34，35，375，63，50，102，102，104，105，106，367，363，364，

41.

子产论宽猛，

左传[M].

费孝通先生在文化问题上提出要文化自觉。他说，每一个民族、国家对自己文化的来源、历史发展、特点（包括优点和缺点）以及发展趋势要有自觉的了解。我们既不复古，也不全盘西化。他概括了四句话：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”这四句话的意思是强调，各种文化要知道自己文化的美，要学习展现别人文化的美，美的文化要放在一起共享，这样就天下大同了。

（责任编辑：孔令柱）