论墨家的非攻思想及其现代启示
论文摘要
墨子是我国战国时期著名的思想家，由他所创立的墨家学派曾经是先秦时期与儒学齐名的显学。如果我们要在中国的思想发展史中寻找一种与和谐社会很类似的思想，那一定是两千多年以前的墨家思想。墨家和谐思想是以兼爱为核心，以尚贤、尚同、非攻、节用、节葬、非乐、尊天、事鬼、非命为内容，以构建和谐社会为目的的思想体系。本文所说的墨家和谐思想也主要是指这部分内容。墨家认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有“强凌弱”、“贵傲贱”、“智诈愚”、“众侵寡”和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者的奢侈逸乐，进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主X“官无常贵，而民无终贱”，他还主X要“选择天下之贤可者”来执政；而人民与国君，则都要服从天志，发扬兼爱，实行义政等等。墨家思想曾在战国时期一度盛行。墨家和谐思想不仅在古代社会产生过重要的影响，对现今和谐社会的构建也有很好的借鉴意义。本文在吸取前人已有研究成果的基础之上，进一步探究了墨家和谐思想的渊源、发展脉络及主要内容，并揭示其所蕴含的当代价值。
关键词：墨家非攻思想现代启示
目录
引言1
一、墨家非攻思想形成的历史背景 (2)
二、墨家非攻思想的主要内容与基本特征 (2)
三、墨家非攻思想对中国法律传统的影响 (4)
四、墨家非攻思想对现代法治的启示 (5)
五、结语 (6)
参考文献 (7)
墨家的非攻思想及现代启示
引言
墨家是先秦诸子百家中的“显学”，《墨子》一书是中国思想百花园中的奇葩。墨子生活在春秋战国时期，当时周天子已失去了往日的辉煌，各诸侯国之间攻城略地，明争暗夺，展开了旷目持久的兼并与反兼并战争。旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变更和代谢中，正是“社稷无常奉，君臣无常位”1。也是中国社会的大转型时期，也是我国社会结构大调整的时期。在新旧社会秩序交替的时代里，到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。弱肉强食盛行杀伐之风。一方面是当权者的腐败奢侈，花天酒地，纸醉金迷，玉衣锦帛，雕车画舟，一方面是广大平民百姓的深重苦难，他们“饥不得食，寒不得衣，劳不得息”，过着暗无天日的悲惨生活。就是在这样一个动荡不安的时代里，墨子作为一一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者，亲眼目睹了当时社会的不合理现象，从超阶级的人道主义的角度，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，发出了响彻千古的“悲天悯人的呼号”。这些呼号代表了广大劳动人民的肺腑之声，表现了一位伟大智者的崇高心灵，成为我们民族精神绵延不绝的源头、激励着一代又一代仁人志士为着真理和理想而不懈地奋斗和努力。墨子的精神和思想，直到今日读来，仍有一定的指导意义和启迪力量。
墨家思想代表的中下层平民的利益，在整个春秋战国时期总体来说地位不是太重要，春秋战国时期是诸侯割据状态，当时各个国家都要统一全国，所以墨家的思想不适合当时统治家需要，地位也不高，但是墨家的思想影响还是深远，墨家的非攻思想，反对不义战争，这在当今社会绝对可以拿诺贝尔和平奖，墨家提出的节俭思想，在当今社会应该大力提倡，总体来说墨家思想从现在来说，很多
思想符合当今社会的需要，具有积极的影响。
1：王艳军：《诸子百家图文珍藏版》，线装书局2013年10月；第5版，第39页。
一、墨家非攻思想形成的历史背景
墨子非攻思想是中国人民酷爱和平的旗帜。墨子生活的春秋战国时期,战乱频繁,兵连祸接,墨子从兼爱出发,大力提倡非攻。所谓非攻,简单的说就是反对侵略战争,但是墨子也并不一概的反对所有的战争,他坚持自卫的正义战争。同时墨子的非攻思想还蕴含着处理国家间关系的准则,墨子要求国与国之间相互爱护,国与国之间互利互惠,不要损害别国的利益。这寄寓了墨子对于消弥战乱、实现和平、建立和谐世界的理想。
从历史发展的角度来说,墨子虽然没有认识到战争对社会发展所起的促进作用,对战争的危害论证也还有不完善的地方,但是他把攻战归结为最大的不义,并且从道德上予以谴责,这体现了他对和谐世界的一种美好的愿望。因此我们要充分挖掘中华民族传统文化中的优秀成分并要进行科学的弘扬。正是在这一意义上,我们对墨子提出的非攻思想进行了积极的思考和探索,希望能对构建和谐世界提供必要的借鉴。
二、墨家非攻思想的主要内容与基本特征
墨家走极权主义治国道路，崇尚服从上级（尚同）。墨子是墨家学派的创始人，战国初期伟大的思想家、政治家，也是一位有卓越贡献的自然科学家。在春秋战国时期，百家争鸣，诸子创说，学术空气十分活跃，涌现出了许多思想家和科学流派。墨家就是其中一个非常重要的学派。墨子名翟，生卒年不详。近代学者一般认为，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右，也有人考
证说墨子大约出生在周敬王四十年(公元前480年)左右，卒于周威烈王六年(公元前420年)左右。
墨子出生何地，也有争议。《史记·孟荀列传》说他是宋国的大夫。《吕氏春秋·当染》则认为他是鲁国人。也有文章相传他原为宋国人，但后来长期居住在鲁国。墨子可能属于当时的“士”阶层，但他本人曾经当过制造器具的工匠，具有丰富的生产工艺技能。据说，他制作守城器械的本领比历史上最著名的巧匠鲁班还要高明，曾经在楚惠王面前与鲁班互比攻守城池的技术，结果斗败了鲁班。
相传墨子初学于儒术，但由于不满儒术所提倡的繁琐的“礼”，学习大禹刻苦简朴的精神，因而自立新说，创建了墨家学派。墨子的学说对当时的思想界影响很大，与儒家并称“显学”，墨家学派是儒家学派的主要反对派。
墨子的门徒很多，大多来自社会的下层。他们组成了一个组织严密的政治性团体，纪律要求非常严格。这些人能够吃苦耐劳，勤于进行实验，作战十分勇敢，平时从事生产劳动。墨子及其门人为人们做好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜。因此《XX子》中说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”而且他们功成不受赏，施恩不图报，过着极其简朴和艰苦的生活。
墨子的一生都是在为扶危济困的正义事业而奔忙，班固《答宾戏》中说：“孔席不暖，墨突不黔”，就是说墨子像孔子一样为天下事而终日奔劳，连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。他“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主X。
相传他曾阻止强大的楚国进攻弱小的宋国，实施“兼爱、非攻”的主X。后来鲁阳文君要攻打X国，墨子知道后又前去说之以理，说服鲁阳文君停止攻X。他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御。又多次访问楚国，献书楚惠王。但后来他拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。
墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地。墨子以“听吾言，用我道1”作为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现自己的政治抱负和思想主X。
墨家学派在政治上所代表的是广大小生产者、小私有者阶层的利益。墨子的学说，如“天志、明思”等仍脱离不了殷周的传统思想，但赋以了“非命、兼爱”的内容，以反对儒家的“天命”和“爱有差等”的思想。墨子认为，“执有命是天下之大害”，极力主X“兼相爱、交相利”，不应有亲疏贵贱之别。他更有“摩顶放踵，利天下为之”的献身精神。
他的“非攻”思想，体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他提出“非乐”、“节用”、“节葬”的主X，反对当权贵族的“繁饰礼乐”和奢侈享乐的腐朽生活。他意识到了劳动人类生活的基础，提出强调重视生产和“赖其力者生，不赖其力者不生”的主X。在政治上，他主X改善劳动者和小生产者的社会地位和经济地位，提倡“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”，并且提出“尚贤”
1: 王思义：《兼爱非攻的墨家思想》，XX古籍1995年5月，第1版,第101页
和“尚同”的观点，认为，“官无常贵，民无终贱”。对于知识和逻辑等问题，墨子有较深的研究，制定了作为认识真理准则的“三表”，并且提出了“非以其名也，以其取也”的唯物主义认识论。
墨子的教育思想是“艰苦实践、服从纪律”，提出“兴天下之利，除天下之害”的教育目的。
墨学在先秦时期曾为一时之“显学”，可是到了汉代就衰落不显了。但是，墨家精神并未失传，汉代以后的侠士是墨家“兼爱”精神的继承者。中国的民间社党“四海之内皆兄弟”的平等互助的侠义精神，在很大程度上是墨家精神的真传。中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说，其精神源头莫不与墨家思想有着密切的联系。墨家思想在中国民间的社会底层流传着，对中国文化的影响之大，并不亚于儒学和道学。
三、墨家非攻思想对中国法律传统的影响
墨子主X“以天为法”的“天志”法律观。其在《法仪篇》中强调以“交相利”为内容的“天志”，乃至于天之的权力都要受到“天义”限制。墨子认为在
论儒家修身之道的现实意义
儒家修身之道的现实意义 摘要：修身即修养身心，修身是儒家学说的核心组成部分。儒家文化强调修身齐家治国平天下，其中，个人的道德修养则是必要的前提和基础。儒家文化构成了中华民族文化的核心，经过几千年的丰富和发展，形成了很多具有普世功能的思想。因此，儒家所提倡的一些关于个人发展的内容，对现代人品德修养和构建社会主义和谐社会都具有重要的现实意义。 关键词：儒家修身之道现实意义 儒家所讲求的道德理想是追求至善至美的独立人格。儒家学说作为一种道德哲学，其主要目标是在探究怎样通过砥砺自我而成为“至善”的“圣人”。儒家的最高道德理想是“至善”，即达到德才完美的最高境界，如同宋代儒学家张载所说：“为天地立心，为民生立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这一理想完美地体现在古代中国的传统教育之中。自从孔子首创私学以来，儒家道德理想教育在各式各样的私塾、学院之中一直薪火相传，不绝如缕。我国现在正处于社会转型期，如何在复杂的社会形势下完成对个人独立完美人格的培养，是一项急需解决的任务。而儒家树立的完美道德理想则在这方面具有很强的启发意义。 儒家的修身理论在中国传统社会中一直起着道德教育和社会教化的作用，中国道德传统的形成与儒家的修身理论关系密切。儒家的一些修身理念，如“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，“乐以天下，忧以天下”，“生于忧患，死于安乐”等，都是关于儒家如何实现自身道德修养的至理名言，并成为为人处事的规范。中华民族的一些传统美德，譬如尊老爱幼、诚实守信、舍生取义、自强不息等，都和儒家对修身理论的提倡息息相关。修身，在儒家看来，是人成为“圣人”的起点，也是维护社会和谐，提高个人自身能力培养，维持家庭和睦乃至实现治国安邦之才的根本。在儒家的文献中，修身理念经常被人提及。其中的最为人所熟知的《大学》所云：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”《中庸》亦云：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”除去一些具有历史性的表述，儒家的修身理论对如今的人们，尤其是当今大学生的个人道德修养的养成具有很强的借鉴作用。概括而言，青年人道德修养的养成大体包含以下几个方面：刻苦耐劳的学习精神、锲而不舍的实践精神和爱人助人的合作奉献精神。 首先，儒家的学习观与刻苦耐劳的学习精神的培养。儒家十分推崇勤奋的重要性。孔子常说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。荀子亦云：“学不可以已”。学习是最基本的开始，也是一个人成长为对国家有用的人才的关键。并且，儒家还强调学习不是一朝一夕就可以完成的工作，而是一项终身的事业。所以，儒家要求人们要时刻“涵养省察，慎独自律”。孔子尝言：“吾日三省吾身”。《中庸》中亦云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”清朝扶大厦之将倾的曾国藩，就是其中最好的体现。曾国藩一直秉承天道酬勤的训诫，坚持自律勤奋的学习，通过不断地努力终于建立了扬名后世的丰功伟业。古代匡衡凿壁偷光坚持读书、苏秦头悬梁锥刺股苦读、晋朝囊萤映雪的典故，中国历史上勤奋苦读的故事比比皆是，不胜枚举。在这其中反复说明的一个道理就是，作为一个具有完整人格的个人，在日常生活和社会实践中十分重要的一点是要“慎独”，也就是要不断地通过坚持不懈的自我实践和磨练来达到渊博的学识和高尚的品格的完美人格。在此期间，人们要常常自我反思，时时慎独自律。当代社会浮躁风气极重，人们往往热衷于快而时效性强的事物，在此过程中往往不注重个人的道德修养和精神品格。要实现个人的完美人格，
墨子兼爱思想及对现代社会的意义
墨子兼爱思想及对现代社会的意义 一、墨子“兼爱”思想的时代背景与基本内涵 墨子出生于春秋战国时期，当时正值社会转型期，诸侯兼并，战祸不断。在这样一个生产关系变革、政治局势动荡的年代，旧的社会道德体系正逐步瓦解，建构新的社会道德体系更是刻不容缓，并且墨子对于当时贵族阶级的一切生活，抱着彻底反对的态度，因此提出了“非礼”“非乐”等相关主张，并把矛头直指提倡复兴周礼的儒家思想，正是在这样的背景下，墨子提出了自己的主张，并以“兼爱”作为其主张的核心，构建了一套较完整的社会道德和社会政治理论。 生在战国初期的墨子，列强篡杀攻伐之事愈演愈烈，对人民造成的伤害不断加深。对此墨子提出“当察乱何自起。起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物，具此而已矣。查此何自起。皆起不相爱”。的确如此，作为墨家思想的领袖。墨子提出“兼相爱，交相利”的主张，即指“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这句话很好的说明了人的平等性问题，即人与人之间应平等相待，在这之中，“兼”取代“别”，指平等，而“别”指差别和等级。出于游侠的身份，墨子正是以这种团体“有福同享，有难同当。”的处事理论为基础，极力扩大这种思想，采用宣扬兼爱学说的做法，呼吁大众平等无差别的对待身边的所有人。 二、墨子“兼爱”思想的实践诉求 “兼爱”思想是否能顺利实行，应该说是墨子“兼爱”理论体系中最具有争议的地方，也是从古至今很多学者予以研究和争辩的核心。 对“兼爱”思想的质疑主要有以下几个方面：首先，“兼爱”涉及到人的道德层面，当时社会秩序混乱，战争不止，百姓生活困苦，在这种情况下，几乎所有的人都在为了生存而奔命，反映出的都是人自利自保的天性，对自身的道德要求根本不高，因此“兼爱”这种高尚的道德情操不可能推行。其次，“兼爱”实行需要有贤明君主作为保障。“兼爱”不仅仅涉及到人与人之间的关系调节，更注重国与国之间关系的维护。这就需要各国有足以贤明的君主来推行“兼爱”的
蚂蚁搬家的启示
一：蚂蚁搬家的启示 小朋友们，你们知道蚂蚁怎样搬家吗？下面我就给你们讲讲蚂蚁搬家的故事吧！ 在下雨天前，蚂蚁要把家从低处搬往高处。它们分工明确，有的用头顶，有的用背驼，还有的在后面拽：遇到大块的东西，一只拽不动，就两只、三只…一起努力用手推、用嘴巴叨的把东西搬走。它们这时搬家，是怕下雨时雨水淹没自己的老巢。 当天气干旱的时候，蚂蚁又排着长长的队伍从高处往低处搬。它们依然是齐心协力，小的米粒用头顶、用背驼，能拖动的就用手拽，还有的用嘴叨起粮食，露出一口小牙，遇到黄豆粒时，就从上面滚下来。这时他们搬回低处又是为什么呢？那是因为地面上有潮湿的泥土，可以供给蚂蚁水分，让蚂蚁生存下去。 蚂蚁搬家这个故事告诉我们：做什么事情都要团结一心，这样再大的困难也会被克服。一根筷子容易轻轻被折断，一把筷子可以牢牢抱成团；人心齐，泰山移；一棵树木成不了森林，一片树木才能成林。希望大家遇到事情时都能够同心协力，团结合作，这样才能克服所有困难，把事情做得更好。
二：蚂蚁搬家给我的启示 今天，我闲着无聊，便走到学校的后操场上。忽然，我看见一团黑漆漆的东西，我在仔细看，原来是一群蚂蚁正在从一个小洞里把许多 食物搬了出来。 我弯下腰，眼睛升得老高。我看他们搬粮食的时候齐心协力，那些粮食都放在背上，用自己的四只脚有力的走着。 我看着看着突然觉得蚂蚁这样齐心协力，都是它们那团结友爱的心。我又突然想起了我们班。班长让我们上课不要讲话，可班长不管讲几遍，我们都还是我行我素，没一点长进。 我又想起了一个班的班级如果缺少这种团结的话，就会不经意得打败。 这是，我又想起了社会。还记得那次汶川大地震吗？有多少人死在了那里，或无家可归。地震过后，一片废墟，可是“老天无情人有情”，不一会儿，许多解放军战士从四面八方的地方赶了过来，把压在废墟 下的人们救了出来，上面还写着“一方有难，八方支援的标语。 就连人类最瞧不起的小蚂蚁也知到团结，更何况我们人类呢？“人心齐，泰山移”，让我们团结起来，创造出美好的明天，让我们大家 共同努力吧！
论墨家的非攻思想及其现代启示
论文摘要 墨子是我国战国时期著名的思想家，由他所创立的墨家学派曾经是先秦时期与儒学齐名的显学。如果我们要在中国的思想发展史中寻找一种与和谐社会很类似的思想，那一定是两千多年以前的墨家思想。墨家和谐思想是以兼爱为核心，以尚贤、尚同、非攻、节用、节葬、非乐、尊天、事鬼、非命为内容，以构建和谐社会为目的的思想体系。本文所说的墨家和谐思想也主要是指这部分内容。墨家认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有“强凌弱”、“贵傲贱”、“智诈愚”、“众侵寡”和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者的奢侈逸乐，进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张“官无常贵，而民无终贱”，他还主张要“选择天下之贤可者”来执政；而人民与国君，则都要服从天志，发扬兼爱，实行义政等等。墨家思想曾在战国时期一度盛行。墨家和谐思想不仅在古代社会产生过重要的影响，对现今和谐社会的构建也有很好的借鉴意义。本文在吸取前人已有研究成果的基础之上，进一步探究了墨家和谐思想的渊源、发展脉络及主要内容，并揭示其所蕴含的当代价值。 关键词：墨家非攻思想现代启示
目录 引言 (1) 一、墨家非攻思想形成的历史背景 (2) 二、墨家非攻思想的主要内容与基本特征 (2) 三、墨家非攻思想对中国法律传统的影响 (4) 四、墨家非攻思想对现代法治的启示 (5) 五、结语 (6) 参考文献 (7)
墨家的非攻思想及现代启示 引言 墨家是先秦诸子百家中的“显学”，《墨子》一书是中国思想百花园中的奇葩。墨子生活在春秋战国时期，当时周天子已失去了往日的辉煌，各诸侯国之间攻城略地，明争暗夺，展开了旷目持久的兼并与反兼并战争。旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变更和代谢中，正是“社稷无常奉，君臣无常位”1。也是中国社会的大转型时期，也是我国社会结构大调整的时期。在新旧社会秩序交替的时代里，到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。弱肉强食盛行杀伐之风。一方面是当权者的腐败奢侈，花天酒地，纸醉金迷，玉衣锦帛，雕车画舟，一方面是广大平民百姓的深重苦难，他们“饥不得食，寒不得衣，劳不得息”，过着暗无天日的悲惨生活。就是在这样一个动荡不安的时代里，墨子作为一一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者，亲眼目睹了当时社会的不合理现象，从超阶级的人道主义的角度，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，发出了响彻千古的“悲天悯人的呼号”。这些呼号代表了广大劳动人民的肺腑之声，表现了一位伟大智者的崇高心灵，成为我们民族精神绵延不绝的源头、激励着一代又一代仁人志士为着真理和理想而不懈地奋斗和努力。墨子的精神和思想，直到今日读来，仍有一定的指导意义和启迪力量。 墨家思想代表的中下层平民的利益，在整个春秋战国时期总体来说地位不是太重要，春秋战国时期是诸侯割据状态，当时各个国家都要统一全国，所以墨家的思想不适合当时统治家需要，地位也不高，但是墨家的思想影响还是深远，墨家的非攻思想，反对不义战争，这在当今社会绝对可以拿诺贝尔和平奖，墨家提出的节俭思想，在当今社会应该大力提倡，总体来说墨家思想从现在来说，很多思想符合当今社会的需要，具有积极的影响。
说儒家的哲学系统--《儒学的现代意义》代序
说儒家的哲学系统--《儒学的现代意义》代序 说儒家的哲学系统--《儒学的现代意义》代序 刘国强(香港中文大学教育行政及政策学系教授) 前言 本书所收录的十一篇论文，是作者过去十多年陆续写成及发表的其中一些文章，虽然对 自己所写的东西从来都不感到满意，总希望待有优悠的时间可以写得更有系统、更清晰和更 严谨才结集出版。奈何是个人性格的缺点（也是优点吧），总觉得值得参与的事太多，及总 不断有人情难却的事，不觉间成为了时间的奴隶。因此本书收录的论文，除了字辞上的修订 更正外，都保留了原初发表时的样貌。因此这部集子，可以代表作者个人学思的纪录。各篇 的内容都是围绕著一个中心主题──儒家思想的现代意义──而发，各篇所论具体虽不同， 也可说有一种内在系统的关连，其中基本观念固大部份源自当代新儒家。作者今日读来，各 篇在阐述儒学的现代意义上，仍自信有确定不移的义理在。关心笔者的朋友曾多次建议笔者 把文章结集出版，自忖虽然离理想尚远，希望对後学仍可有所裨益之处。本书能够顺利出版，对杨祖汉兄的居间连
络、对作者催促，黄梅英学妹编辑的辛劳，衷 心致谢，更承蔡仁厚老师赐序，谨衷心感谢。为了更显出本书各篇之内在关连性，以下将扼要的略说作者所了解的儒家哲学系统，以 为代序。说儒家的哲学系统从哲学思想发展历史的角度看，儒学至今可分为三个发展阶段。即（一）先秦儒学，（ 二）宋明儒学，（三）当代新儒学。当代新儒学尚在发展中。以下所说的儒家哲学系统，主 要是孔孟所奠基，融合宋明儒及当代新儒家，尤其是徐复观先生唐君毅先生牟宗三先生的一 些阐释，藉此以论儒家的哲学，不失为一种有生命力的现代思潮。孔子继承周初的人文主义传统说儒家为孔子所创始固然不错，但孔子所强调的是继往开来。孔子尝谓：「述而不作， 信而好古。」（《论语．述而》）。孔子并非刻意要创教立宗，要当教主。孔子是要继承周 初以来「郁郁乎文」的人文主义传统。上古人类，在大自然中挣扎求存，惊惧於自然的力量，同时也发现自然有一定的规律， 遂信仰谟拜自然界事物背後具有超越的神秘力量或所谓神祗。正如当代新儒家徐复观先生所
论孔子儒家思想在当代社会的现实意义
论孔子儒家思想在当代社会的现实意义 来源：中国论文下载中心 [ 09-09-14 08:07:00 ] 作者：程嘉宏编辑：studa090420 论文关键词:孔子；儒家思想；当代社会 论文摘要:随着科学技术和现代工业的发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。孔子作为儒学的创始人，是人道的启蒙者。他的儒家思想至今还具有现实意义，我们应进一步发扬光大。 孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。 早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、十八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧洲，在十八世纪曾掀起一股“孔子热”，当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。 2l世纪的今天，人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的 洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论”。 随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的经济繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道。 儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。诺贝尔物理学获奖者汉内斯·阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在当代社会的现实意义究竟体现在哪几方面呢？下文将详细阐述。 一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值 （一）自强不息 孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，
墨家社会政治思想的现代意义
墨家社会政治思想的现代意义
墨家社会政治思想的现代意义 朱传 内容提示墨子学说，从当时的政治形势出发，为了平民百姓的切身利益和社会经济的进步和发展，提出的一套系统的政治理论思想和政治革新的主张，不仅在历史上具有不可磨灭的进步性，而且对当今的社会经济发展和进步，也具有积极的借鉴意义。为此，在“中国传统文化与现代化”问题研讨中，应该加强对墨家文化传统的研究，深刻发掘其合理思想，并予以积极汲取和弘扬。 近年来，国内学界对“中国传统文化与社会主义现代化”问题作了富有成效的研究，发表了许多颇有新意的研究成果。但是，对传统文化的研究，多限于对儒家文化传统及其意义的研究，而忽视研究曾与儒家并称“显学”的墨家文化以及它对儒家文化的影响，这不能不说是传统文化研究中的一大缺欠。实际上，不论从历史上或是从现实上说，借鉴墨家学说的意义不仅不比借鉴儒家学说的意义逊色，而且要比借鉴儒家学说更能贴近当代社会经济政治发展的要求。这不仅仅因为墨子是我国古代伟大的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家和学贯文理、注重实践、百科全书式的平民圣人，而且还因为他提出了至今还有现实意义的、一系列进步的社会政治理论和政治主张。 尚贤、尚同：进步的社会政治理论和政治革新的主张 尚贤、尚同是墨子的社会政治理论和政治革新的核心内容和重要部分。这是针对当时的世袭贵族制度和才疏德寡的贵族官员提出来
的， 其目的是让平民百姓中的贤良之士参预管理国家和治理社会。他认为， “虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”（《尚贤上》）。墨子认为，尚贤使能是为政之本。一个 国家的贤良之士的众寡以及是否做到尚贤使能，是关系着国家的强弱或兴衰、社会的稳定或混乱之根本。他说：“尚贤使能为政也。逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之”（《尚贤中》）。在他 看来，贤良之士是有崇尚道德的“仁人”，是有学识能善辩的“智者”，是国家之“珍宝”，是社稷之“栋梁”。墨子心目中的贤良之士，就 是德行忠厚，道术渊博的德才兼备之人。墨家尚贤使能的用人原则，跟儒家基于血缘关系的“亲亲”用人原则是相对立的。这种对立反映了两种政治理论和两种政治制度的对立。墨家主张建立的是平民民主的政治制度，以利万民的；儒家则主张维护世袭贵族的政治制度，反对平民民主制度。墨家提出的平民民主的政治主张，是有其历史进步性的。 我们认为，对墨子的尚贤使能思想的研究，不仅要从当时的社会政治变动的形势上去探索，而且还要联系墨子的整个人学观去探索。用人之道是与何谓人的根本观点相一致的。在他看来，不论是天子还是贱人，不同于禽兽的根本点，就在于必须从事耕织和听政才能生活和生存。这里既触及到了人的本质特征在于劳动实践活动，又十分清楚地表明：全社会的人尽管从事的活动类项不同，但都必须各从其事，
懒蚂蚁效应的启示
懒蚂蚁效应 日本北海道大学进化生物研究小组对三个分别由 30 只蚂蚁组成的黑蚁群的活动进行了观察。结果发现。大部分蚂蚁都很勤快地寻找、搬运食物，而少数蚂蚁却整日无所事事、东张西望，人们把这少数蚂蚁叫做“懒蚂蚁”。 有趣的是，当生物学家在这些“懒蚂蚁”身上做上标记，并且断绝蚁群的食物来源时，那些平时工作很勤快的蚂蚁表现得一筹莫展，而“懒蚂蚁”们则“挺身而出”，带领众蚂蚁向它们早已侦察到的新的食物源转移。 原来“懒蚂蚁”们把大部分时间都花在了“侦察”和“研究”上了。它们能观察到组织的薄弱之处，同时保持对新的食物的探索状态，从而保证群体不断得到新的食物来源。这就是所谓的“懒蚂蚁效应”--懒于杂务，才能勤于动脑。
相对而言，在蚁群中，“懒蚂蚁”更重要；而在企业中.能够注意观察市场、研究市场、分析市场、把握市场的人也更重要 懒蚂蚁效应的启示 勤与懒相辅相成，“懒”未必不是一种生存的智慧。懒于杂务，才能勤于思考。一个企业在激烈的市场竞争中，如果所有的人都很忙碌，没有人能静下心来思考、观察市场环境和内部经营状况，就永远不能跳出狭窄的视野，找到发现问题、解决问题的关键，看到企业未来的发展方向并作出一个长远的战略规划。 日本北海道大学进化生物研究小组对三个分别由 30 只蚂蚁组成的黑蚁群的活动进行了观察。结果发现。大部分蚂蚁都很勤快地寻找、搬运食物，而少数蚂蚁却整日无所事事、东张西望，人们把这少数蚂蚁叫做“懒蚂蚁”。
有趣的是，当生物学家在这些“懒蚂蚁”身上做上标记，并且断绝蚁群的食物来源时，那些平时工作很勤快的蚂蚁表现得一筹莫展，而“懒蚂蚁”们则“挺身而出”，带领众蚂 蚁向它们早已侦察到的新的食物源转移。 原来“懒蚂蚁”们把大部分时间都花在了“侦察”和“研究”上了。它们能观察到组织的薄弱之处，同时保持对新的食物的探索状态，从而保证群体不断得到新的食物来源。这就是所谓的“懒蚂蚁效应”--懒于杂务，才能勤于动脑。 相对而言，在蚁群中，“懒蚂蚁”更重要；而在企业中.能够注意观察市场、研究市场、分析市场、把握市场的人也更重要在一个分工协作的组织内部，勤者与懒者都是不可或缺的。大量勤者的存在，是一个组织赖以生存的必要条件。但是一个组织的生存和发展，还需要存在懒于具体事务，却勤于思考创新的决策、谋划、组织、协调、指挥者。没有了这
浅析墨家“兼爱”思想及其对当今社会的启示
浅析墨家“兼爱”思想及其对当今社会的启示 春秋战国时代，社会急剧变化，许多问题亟待解决，各种思想流派应运而生。这一学术领域的繁荣景象，被后世成为“百家争鸣”。墨家是战国时期重要学派之一，其系统的政治理论思想，不仅在历史上具有不可磨灭的进步性，而且对当今的社会经济发展和进步，也具有积极的借鉴意义。 一．“兼爱”思想其内容 墨家著有十大教义，分别是兼爱、非攻、尚同、尚贤、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬，其中兼爱是核心政治思想。所谓兼爱，体现在人与人之间即是互爱互助，体现在国与国之间即是大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。当时社会礼崩乐坏，战乱纷飞，墨子提出“兼相爱，交相利”的学说，并指出当时社会混乱的原因皆起于人们之间的“不相爱”。“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之”i，这是墨子提出的解决之道，即“兼爱”。人人做到“视人若己”，则能社会和睦，国家安宁。 二．“兼爱”思想的特点 了解“兼爱”思想的特点，首先要了解何为“兼”？用现代白话文解释“兼”，即“全部，整个”。所有的一切事物共同构成了一个整体，且各部分都是平等的。那么，“兼爱”就是爱一切人和事，平等地对待一切人和事。张岱年曾言：“墨子的兼，与孔子的仁，大体相近，然亦颇不同。仁是由己推人，由近及远，以自己为起点，而渐渐扩大；由远近之程度，而有厚薄。兼则是不分人我，不分远近，对一切人，一律同等爱之助之。”ii其平等性的体现，不仅体现在社会范围领域，还体现在时空领域。“爱尚世与爱后世,一若今之世人也”iii正印证了墨家的“兼爱”是超越时空的限制，为对全人类的爱。由此可知，墨家的兼爱思想具有广泛性。墨家之“爱”是超越时间、空间的限制，没有过去、现在、未来之分，没有这里、那里之别，是对全人类的大爱。 其次，墨家向来强调思想的实用性，因而“兼爱”思想离不开“利”。墨家的“兼爱”是“爱”、“利”结合的，其全称应是“兼相爱交相利”。爱与利是对立统一的，是相辅相成、互为依存、互为条件的辩证关系。墨子的“兼爱”思想一经提出，变遭到了非议，人们认为这只是空想，没实用性，没人愿意做无利可图的事情，不可应用。墨子反击道：“用而不可，虽我亦将非之；且焉有善而不可用者。”iv在墨子看来，好的东西就应该有其用处。“兼士之言不然，行亦不然。曰：‘吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身；为其友之亲，若为其亲。然后可以为高士于天下。’是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼士之言若此，行若此。”v墨子认为在爱他的过程中，就可以受到别人的尊敬、爱戴，付出就会有回报，可以成为天下的高士。总而言之，人若希望得到他人的关爱，须先关爱他人；希望得到他人的善待，须先利益他人。只有通过利他，才能达到利己，即是说自己的利益存在于他人的利益实现过程中。具体来说，就是主动先爱他人，满足了他人的利益，从而才能达到人人
蚂蚁作文之蚂蚁给我的启示作文六百字
蚂蚁作文之蚂蚁给我的启示作文六百字
蚂蚁给我的启示作文六百字 【篇一：蚂蚁给我的启示(600字)作文】 精选作文:蚂蚁给我的启示(600字)作文在日常生活中，发生了许许多多的事，有大事，也有小事，这些事给了我许多启示。这不，一个偶然的机会，我从蚂蚁身上得到了启不。记得在一年级时，我们班就是一个捣蛋班，有许多同学都不注意班级的荣誉，常常给班里丢分。那时，我才一年级，我根本就不懂什么是团结。有一天，我问爸爸：爸爸，为什么我们班级总评不上文明班，这是为什么呀？爸爸的回答是这样的：遇到不理解的问题，要自己动脑筋认真思考，结合实际。我气极了，嫌爸爸不告诉我答案。一天，我无意中发现几十只蚂蚁抬一条小虫子，就那样慢慢地抬着，一直抬进它们的小洞里。我愣在那里，一动不动，反复思考着，为什么那么小的蚂蚁能抬得动对它们来说的巨人。好一会儿，我才恍然大悟，一只蚂蚁的力量小，而几十只蚂蚁的力量加在一起，那不就大了吗？我们人也一样，一个人的力量小，但几十个人团结起来力量就大了。我们班就是因为不团结，没有荣誉感才落后。我赶紧跑回塞，兴奋地告诉爸爸：我明白了，我明白了。随后，我把遇到的事情和受到的启发一五一十地告诉了爸爸。爸爸表扬了我，还问道：文文，还怪爸爸吗？不了。我回答道。从此，团结起来力量大这句话在我幼小的心灵里扎下了根。我给同学们讲这个道理。直到今天，我们班教室门前终于挂上了文明班这个牌，我高兴极了。借此机会，我想告诉大家：集体的荣誉是要靠我们每个人的努力换来的，我们不要连个小蚂蚁都不如！六年级:王鑫磊篇一：关于大自然的启示的作文：蚂蚁给我的启示 关于大自然的启示的作文：蚂蚁给我的启示 生活中并不缺少美，缺少的是发现美的眼睛，走出浩瀚的书海，大自然就是一位无声地老师。下面，我就来讲讲我从蚂蚁身上得到的启示。
儒家人性论的现代意义
儒家人性论的现代意义 两千多年前，孟子就曾这样说过：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）孟子认为，每个正常人的内心都应具有仁、义、礼、智这些善的端倪，因此看见小孩落井，便会自然而然产生悲悯同情之心而积极施救，这既不是为了讨好巴结幼子的父母，也不是为了在亲朋好友面前有意“作秀”，就像水往低处留一样自然，皆是出于人的本性。否则，在一旁置若罔闻，落井下石看热闹，孟子则怒斥其“非人”。孟子认为，人性本善，是人区别于禽兽的特有属性。 然而当今社会，“毒奶粉”“地沟油”“瘦肉精”一系列的食品安全问题和“小悦悦事件”“彭宇案”“药家鑫事件”一系列的社会道德问题被媒体炒得沸沸扬扬。面对这一幕幕惨痛的现实，我们不禁产生了疑问：一向以五千年文明古国、礼仪之邦为傲的中国人到底怎么了？毋庸置疑，诚信和道德是现代社会应该解决的紧迫问题。 儒家人性论的内涵与认识 孔子是最早谈到人性的，他老人家说：“性相近，习相远。”不过，他没给人性下什么定义，也没明确回答人性是善，还是恶。孔夫子到底是大圣人，对人性这个很复杂的问题，谈得很少，总是笑而不语，也不轻率武断地下结论。留给了后人想象，探讨的余地。 孟子主张人性本善，认为：“恻隐之心，人皆有之; 羞恶之心，人皆有之；恭敬之心, 人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”把仁义礼智这些所谓的善，当成是人天生就有的，每一个人的人性都是善的，“人皆可以为尧舜”，关键在你是否能“尽心”、“知性”，挖掘、培养这些善的萌芽开出人性之花。 荀子主张人性本恶。认为性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善。 人性：即人之所以成为人的特有属性。人首先是动物，然后才是人。儒家正是在同其他动物的比较中发现了人性，并以动物为参照系来认识到了人的本质。他们将道德性作为人兽之别的根本内涵，这一点成为古代哲学家们讨论人性的起点。孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”是中国古代思想史上影响最大的两种人性论。他们二者一个立足于人的道德属性,主张道德修养是对人先天具有的内在的道德意识的开发,强调了道德修养的可能性和主动性;一个则立足于人的自然属性,主张道德修养是通过主体的学习达到对外在的礼法制度的遵从,强调了道德修养的必要性和被动性。在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。 新时代儒家人性论的重新诠释 两千多年来，儒家思想被中国的统治阶级成功的应用于封建社会的国家治理中。然而思想与文化必须要不断地适应时代的需求。在二十一世纪的今天，封建社会已经退出了历史潮
墨家思想的现代意义
尚贤兼爱，非攻交利，大同以容世界——浅论墨子思想对于构建和谐社会的现代意义 墨子，名翟，战国时期鲁国人，出生在一个工匠世家，本是一个善于制造器械的能手。后曾“学儒者之业，受孔子之术”。但他认为儒家思想所重视的周礼烦琐不容易实行，厚葬既浪费钱财又贫民害事，另立了一个与儒家不同的学派——墨家。墨子作为墨家学派的创始人，由其弟子及后学记录、整理、编纂而形成的《墨子》一书集中反映了墨子和墨家思想。 《墨子》书中的《兼爱》、《天志》等篇反复提倡“兼相爱”、“交相利”。这是墨子的主要主张。墨子认为当时国家与国家之间的战争，人与人之间的争夺，使得“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”，成为天下的大害，而战争与掠夺的根源就在于缺失“兼爱”精神。他说：“诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则必不忠惠，父子不相爱则不孝慈，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。所以墨子认为“兼爱”是为天下兴利除害的唯一办法。 墨子的“兼爱”亦为“仁”，把具有“兼爱”精神的人称为“仁人”，与孔子提倡的“仁”字面相同，但具体的内容有很大的差异。孔子主张的“爱人”是依照宗法制度的“亲亲”原则，对亲疏不同的人有先后轻重之分。而墨子主张爱无差等，爱无厚薄。 “非攻”就是反对攻伐战争，它是“兼爱”思想在国与国关系上的运用。在墨子生活的春秋战国时代，诸侯割据，战乱频繁，普通百姓对此痛恶不已。因此，墨子提出“非攻”的思想。他指责发动侵略战争的国家都是“攻伐无罪之国”，并且批判其对被侵略国家的“燔溃其祖庙，劲杀其万民”。残酷的战争不仅给被侵略国家带来沉重的灾难，而且对发动战争的国家也是“夺民之用，废民之利”。最终的结局就是两败俱伤。墨子的“非攻”也不是笼统地反对一切战争，他也区分进攻战争和防御战争，还区分“伐”与“诛”。他的“非攻”实质上是“非战”、“和平”，这与他的“兼爱”思想是一致的，并且是“兼爱”思想的最集中地体现。 墨子的“尚贤”、“尚同”思想是出于消除战国初期的混乱割据局面提出的政治解决方案。春秋战国之交，大小诸侯国林立。各诸侯国为了扩大自己的地盘和子民，发动了无数次战争。墨子在这种历史背景下提出了“非攻”的解决方法。但是这并没有从根本上制止战争。所以他又从政治用人和政治体制两方面提出了自己的主张，即：“尚贤”、“尚同”。 墨子的“尚贤”思想就是主张实行贤人政治。他认为“国家治薄”的原因在于“贤良之士寡”，所以他首先提出了“众贤”的“尚贤”措施。所谓“众贤”就是使社会
蚂蚁的启示 篇
作文：蚂蚁的启示8篇 蚂蚁的启示 今天，我在放学路上发现了一只奄奄一息的大青虫在慢慢地蠕动，还看到了一只小蚂蚁在大青虫旁边转来转去，似乎想把它弄回巢穴去，但却无能为力，因为大青虫对它一只小小的蚂蚁来说，的确太庞大了。 我目不转睛地盯着它们，看看事情会怎么发展。虽然这只小蚂蚁相对大青虫来说，是那么渺小，可它却不愿意轻易放弃这来之不易的美味佳肴，只见它一会儿从大青虫头部拉，一会儿从尾巴推，真可谓使出了浑身解数，可大青虫却纹丝不动。我想小蚂蚁累得筋疲力尽后准会无可奈何地回家，哪知奇怪的事发生了，只见小蚂蚁头上的两只触角不停地上下摆动，我正纳闷，不知它要干什么，不一会儿，成群结队的蚂蚁浩浩荡荡地来到了大青虫旁，有的推，有的拉，一些懒家伙甚至爬到大青虫身上享受美味。最后，庞大的青虫被无数小小的蚂蚁顺利地运回了巢穴。 啊!小小的蚂蚁都有这种坚持不懈、团结互助的精神，何况我们人呢？让我们记住茨威格的话――人类的一切工作，如果值得去做，而且要做得好，就应该全神贯注。 蚂蚁的启示 小小的蚂蚁微不足道，只要我们轻轻一踩他们的生命就没有了。可是，蚂蚁的身上，有一种值得我们人类学习的可贵品质——团结合作。 记得有一次，我在家门口散步，忽然看见地上有一块饼干，饼干旁边正站着一只小蚂蚁，我想：这只小蚂蚁在干什么？于是我好奇地蹲下仔细的观察着这只小蚂
蚁。只见他先用触角顶饼干，可是饼干丝毫不动。它的这一举动让我明白了它是要把这块饼干抬起来。我继续观察，它又想用前脚推着饼干前进，可是饼干就是不动。最后，它用后背艰难地扛起了饼干，可是一扛起来就吃不消了，就又放下了。小蚂蚁虽然没有走，但是可以看出它失望了.小蚂蚁又在饼干前来回走动，好像正在想着什么办法，然后悄悄离开了，我想：这只小蚂蚁肯定是放弃了，我也没什么可以看的了，回家吧。正当我起身准备走的时候，忽然看见一大群蚂蚁向这块饼干走来，带头的正是那只小蚂蚁！那群蚂蚁在小蚂蚁的指挥下，分别在饼干两边排成两列，大的用后背扛，小的用触角顶，终于把饼干抬起来了，我一直注视着饼干和那群蚂蚁，看着他们消失在碧绿的草地上。 一只小小的蚂蚁根本不可能搬动这块饼干，但是当许多蚂蚁新往一块想，劲往一处使的时候就凝结成了一股强大的力量——团结合作的力量。所以，我们要学会团结合作，互相帮助，不能一意孤行。这就是我从蚂蚁搬食这件事中得到的启示。 蚂蚁给我的启示 在童年的记忆里，发生过许多事，有一件事一直让我记忆犹新。 在一个风和日丽的下午，我在花园的草坪上看见了一个蚁穴，我正想看看蚂蚁是怎样搬东西的，于是跑回家拿了几粒花生米来，放在蚁穴前，心想：过一会应该会有蚂蚁来搬吧。 正如我所料，不一会，一只小蚂蚁看见了这粒又香又大的花生米，它禁不住引诱，急忙跑了出来，东看看，西瞧瞧，于是想把这粒花生米搬走，可是它怎么搬也搬不动，我看了看，想伸出手去帮它，可是，就在这时，又出现了一只蚂蚁，我沿
儒家的为已之学传统及其现代意义(一)
儒家的为已之学传统及其现代意义(一) 摘要]：儒家的为已之学传统是一以贯之的，从先秦孔孟荀到宋明朱子王阳明甚至现代新儒家都坚持了“学者为己”的为学宗旨。为已之学的含义似可包括：为学性质上的学做人与为学内容的道德性；为学动机的为已性与为学目的的成已性；为学过程的涉已性与为学效果的已为性。儒家的为已之学传统，其价值导向的精神实质是：第一，是成人成圣的心性之学，而非功名利禄的事功之学，旨在强调一种道德价值而非功利价值。第二，是对人的自我完善、安身立命的内在价值的弘扬，是对人不受外在的功名利禄所役的独立精神和人的主体性的肯定。第三，是对为学的正确学风的倡导，对功利的、虚浮的不良学风的贬抑。其现代意义体现为：第一，对于在当代社会生活中提升价值理性、弘扬人文精神，克服工具理性与功利主义思潮过于膨胀的偏频有积极的借鉴意义。第二，在当代民众的精神生活的价值趋向上，对于引导民众注重修德成善、安身立命的内在价值，提高国民道德素质，提升民族精神气质有积极作用。第三，对于端正学风教风，克服学术与教育中过于功利化、工具化的偏频和不良社会风气有积极作用。 关键词]：儒家为已之学现代意义 儒家的为已之学传统是一以贯之的，那么，其含义和其价值导向的精神实质是什么？其现代意义何在？这是本文欲加以探讨的。 一 孔子是儒家的创始人,他在《论语•宪问》中说：“古之学者为已，
今之学者为人。”“古”象征着孔子心目中的理想社会，“今”代表着当时的社会现实。孔子所谓“为已”即自我完善或自我实现，“为人”则是迎合他人以获得外在的赞赏。以为已否定为人，意味着儒家将为学的重点指向自我。完善自我，成就理想人格，达到理想的人生境界，正是儒家哲学的价值取向。 “为己”思想由孔子提出后，作为儒家思想的基本前提为后期儒学流派所继承，“为己之学”得到进一步展开。孔子以为已反对为人，孟子以天爵反对人爵。“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人。修其天爵而人爵从之。今之人，修其天爵以要人爵，既得人爵又弃其天爵。”（《孟子·告子》上）。荀子持论与孔孟相同。“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。”（《苟子·劝学》）这里的“美其身”，就是“为己”，相当于孟子的“修天爵”，指人格的提升；而所谓“以为禽犊”，是说以学问知识取悦于人，不是用以改造自己的品质，而是“为人”，相当于孟子的“要人爵”，即把“学”作为追求名利的手段，这是儒家大师们最为反感的。 汉代以后，儒学流于章句之学。南北朝时期的颜之推对空守章句的形式主义学风进行批判。“夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌乎长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进
墨家的“兼爱”思想对现代社会的意义
墨家的“兼爱”思想对现代社会的意义 自秦独尊儒术以来，儒家思想一直是尊为正统思想，为封建统治奠定了思想基础，但是，在现代，我们还要以儒为尊吗？这并不是说儒家思想不好，但我们要以批判的眼光看待问题，在新时代的潮流下，如何选择思想，何者更能满足现代发展的需要呢？这引起了我的思考。在阅读相关书籍的时候，我对墨子的思想产生了浓厚的兴趣，也为其一些深刻醒世的道理所折服，这也是现代急功近利社会所迫切需要的思想，与社会发展所倡导的价值观也有共通之处。 墨子有很多重要的文章，除《兼爱》外，还有《非攻》、《尚贤》、《尚同》、《节葬》、《节用》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》、《非儒》等。但他的兼爱一直贯穿在整个思想体系中。“墨子唯兼爱，是以尚同；唯尚同，是以非攻；唯非攻，是以讲求备御之法”。 一、墨子兼爱之于“乱” 墨子对社会的“乱”有自己的见解：不爱而起乱。“乱何自起？起不相爱。”“虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。”由小家而至大家，其乱之因皆可由“无爱”而起，人人爱自己而不兼爱。在现实，因为一己私心而造成骨肉分离、背信弃义的事让人司空见惯，心透凉。而墨子的提醒世人“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”因此他主张君主“视人之国若视其国”，家主“视人之家若视其家”，每个人“视人之身若视其身”（《非攻》），人与人相爱，没有人、己、亲、疏的区别，则无乱矣。 墨子的兼爱在很大程度上与和谐社会的发展是一致的。诚信友爱，
是和谐社会的凝聚剂，是和谐社会的精神内核，而兼爱也是墨子思想的核心，“兼爱”的意思是视人如己。在社会发展的过程中，有了视人如己的“兼爱”思想，大家相互间就更容易消除隔阂，开展正常交往。在和睦相处的情况下去保持社会公共生活的安定有序，并维护人民大众的整体利益，最终形成一个平等友爱、融洽和谐的人际环境。它们都要求人们互相爱护、互相尊重，爱别人就象爱自己一般。“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”若人人兼爱便能治乱，人人兼爱必定社会安定和谐。 二、墨子兼爱之于“义利” “义”是指人们应该遵守的与礼制相联系的道德行为规范，而“利”则指个人对物质利益的追求。兼爱，即既要爱自己的义务和权利，更要爱他人的权利与义务，在想到自己利益的之前要顾全大家的利益。 对墨子主张“欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。”由此可见，兼爱是交相利的前提，只要兼爱能够代替一己之私，那么个人之间的恩恩怨怨可以化作云烟，而且国家之间也能够和平相处，百姓就能享受平安的幸福生活了。墨子曰：“仁，爱也，义，利也。爱利，此也；所爱、所利，彼也。爱利不相为内外，所爱、所利亦不相为外内。” 兼爱不仅是考量“利义”的前提，也是整个思想动态过程中的衡量标尺。墨子曰：“观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利
蚂蚁的启示作文12篇完整版
《蚂蚁的启示作文》 蚂蚁的启示作文（1）： 蚂蚁的启示 但是，这块儿面包丝毫没有动，可能这小块儿面包对蚂蚁来说太大了，小蚂蚁使出了最大的力量，试了很多次，还是没有动一点儿，于是，小蚂蚁爬走了。我以为小蚂蚁放下了把这块儿面包搬走的计划，于是我就没有再仔细观察这只小蚂蚁。过来一会儿，当我无意中再去看看那块儿面包时，却被眼前的一幕惊呆了：有一群小蚂蚁过来搬那块儿面包，他们齐心协力，把那块儿面包咬成一颗颗小面包粒儿，有的很小的面包粒儿一只蚂蚁就搬走了，大点儿的面包粒儿，好几只蚂蚁一齐搬，有的在前面拉，有的在后面推，还有的在下方顶。原先的那块面包很快就被蚂蚁们搬回了巢穴。 从这群小蚂蚁搬运面包的事情中，我得到了一个小小的启示：有时候一个人完成不了的事情，经过大家的齐心协力，就很容易完成，个人的力量可能是渺小的，但群众的力量务必是强大的。 蚂蚁的启示作文（2）： 蚂蚁的启示 这天，我出去玩的时候，无意发现一个蚂蚁洞，正巧，又没有找到伙伴，就准备观察一下。听说蚂蚁最喜爱吃甜食了，我便在距离蚂蚁窝大约一米处放了几粒白糖和一些甜的碎饼干，然后我就蹲在那里，开始等待蚂蚁的出现。 等了好久，可我还是没有看见一只蚂蚁，我想：是不是我把食物放得离它们的窝太远了，致使它们闻不到香味，而没有被吸引过来，于是我试着把食物向前移了一点，最后第一只蚂蚁出现了，我见它慢慢的爬向我撒在地上的白糖和饼干，只见它先在饼干的周围转了几圈，然后左推推，右搬搬，然而饼干对它来说简直就是庞然大物了，不管它怎样努力，饼干依然像一座泰山一样屹立在那儿纹丝不动。我以为它会泄气，没想到它把头转向了旁边的几粒白糖，这一次它没费什么力气就把一粒白糖顶在了头前，慢慢地爬进了它的家。过了一会儿我看到一大群蚂蚁排着整齐的队伍慢慢地向饼干移来，最后看见泰山了，他们欣喜若狂，靠近泰山后一拥而上，蚂蚁越聚越多，最后这些小小的力量凝聚在一齐变成了一股巨大的力量，推移着泰山向它们的家缓缓前进我被这种精神深深地感动了，他给我了一个启示：一只小小的蚂蚁竟然有着如此强大的团队精神，它们明白团结就是力量，那么如果我们每个人都能够明白这个道理，还有什么事情会做不到呢？ 蚂蚁的启示作文（3）： 蚂蚁的启示