阿诺德的文学道德观

阿诺德的文学道德观

肖　滨3

内容提要:马修?阿诺德作为维多利亚时期最伟大的批评家之一,在文学批评史上占有重要的地位。文学道德观是其文学评论中的核心内容。本文通过他对许多诗人的评论分析了他的“人生批评”的诗歌理论,阐述了文学与社会道德的关系,并通过与托?斯?艾略特观点的比较,指出阿诺德的文学道德观在维多利亚时期的重要性。

关键词:马修?阿诺德　诗歌　人生批评　道德

十九世纪的英国文坛浪漫主义盛极一时,出现了大批著名诗人,华兹华斯,科勒律治,拜伦,雪莱,济慈等等,群星闪烁。到了19世纪下半叶的维多利亚时期,群星的光芒渐渐退却,诗人、批评家马修?阿诺德则成为维多利亚时期英国文化主将。他赋予文学及文学批评

深刻的社会道德意义,并鲜明地提出诗歌即“人生批评”

(339)的理论,他的文化批评方法更是启迪了后代的批评家如F ?R ?利维斯,弗莱等人。

一、诗歌的人生批评理论

1849年阿诺德第一本诗集《“迷途的狂欢者”及其他》匿名出版时,外界纷纷猜测其作者,他的家人和朋友更是感到惊讶。他的妹妹玛丽写道,“是[诗的]道德力量,或者说,道德

意识如此地吸引我,使我感到如此吃惊。”①因为求学时期的阿诺德经常穿着奇装异服,酗

酒,玩牌,表现得像个不折不扣的纨绔子弟。其实,他的父亲托马斯?阿诺德———曾任拉格比学校校长长达10多年的著名教育家———对社会和道德问题严肃探索的精神对他的影响早以深入骨髓,他的“迷途”只不过年轻时期矛盾心态的一种掩饰。生活在名声显赫又要求严格的父亲的阴影下,外在的玩世不恭是用来掩饰心理压力的一种手段。夏洛特?勃朗特见到年轻的阿诺德时就感到“阿诺德博士的阴影”笼罩在年轻人的身上,同时她也敏锐地

察觉到“在他自负的假面下……的志向和真正的谦虚”(Super xii )。阿诺德的自身经历使他

认为人性中包含两个分裂的自我,一个是“普通的自我”,另一个“优秀的自我”或称之为“完美的自我”。他坚信人类可以通过不断的努力最终形成“完美的自我”。他第一本诗集的出版可以看作是他战胜“普通的自我”的第一步。一旦确立了人生目标,他便坚定朝着自己的目标前进。

阿诺德的诗歌从一开始就表现出对道德伦理的关注。他的名篇“多佛海滩”、“恩培多克利斯在埃特纳”等从根本上说无一不是对道德和人生问题的探讨。阿诺德对道德问题的强调源于他对诗歌作用的认识。他认为文学“包含了足以使我们了解自己和世界的知识”,

因此“诗歌,从根本上说,是人生批评”(339)②。我们从诗歌中所要学习的是怎样生存,而

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21肖　滨:阿诺德的文学道德观3肖滨,湖南师范大学外国语学院博士生、北京信息科技大学讲师,主要从事英美文学研究。

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“无论‘如何生存’这个问题意味着什么,都归属于道德问题”(塞尔登510)。道德臻于完善正是达到自我完善必不可少的,或者说最重要的一部分。对阿诺德而言,古希腊文学就是这样的一个典范。作为西方文学两大源头之一的希腊古典文学给后人留下了许多卓越的至今仍被奉为经典的诗歌作品,古希腊人更是在西方传统中代表了近乎完美的人性。洪堡特在《论希腊人》中谈到,希腊人“不仅是一个需要从历史的角度去认识的民族,而且是一个理想”(转引自姚小平26)。所以研究古典文学并不仅仅是研究那些拉丁文希腊文的语言文法及诗歌韵律,更重要的是从古人所说的所做的学会怎样生存,了解我们自己和世界,不断提升自我以达到人性的完美这一最终目的。基于这种文学功能的思想,确立优秀诗歌的标准显得尤为重要,因为只有“伟大而崇高的诗篇”才能告诉我们“如何生存”。阿诺德的文学评论明确地将文学和社会生活联系在一起,着重于文学的社会功能尤其是道德内涵。从这种意义上来说,他的文学批评所倡导的可以说是一种文学伦理研究,其理论依据在于“文学作为一种艺术形式,它典型地、集中地反映人类社会道德现象,描写了社会存在的道德矛盾和冲突,因此文学也就必然可以成为伦理学研究的对象”(聂珍钊18)。

文学不仅仅是对人类社会现象的再现和提纯,更重要的是它是对人类社会秩序的探寻。随着人类文明的不断发展,工业文明不可避免地带来了人们的异化感。整体感的缺失和物质文明过度膨胀导致的伦理道德价值的缺位促使诗人艺术家们在无序中寻找有序,批评家对秩序重构进行尝试,这种秩序的中心便是道德。阿诺德正是用这一理论贯彻指导自己的评论,但他决不是形而上地空泛或牵强地大谈道德伦理,而是着眼于文学作品本身对社会对人生的反映。他强调对作品的阅读,并精心挑选了莎士比亚、但丁、弥尔顿等人作品的精华诗句,以此作为“试金石”进行诗歌的评论。他的批评方法对F?R?利维斯产生了深厚的影响,利维斯发扬了“细读”和文学道德批评的精神并形成了颇具影响力的“文学批评剑桥学派”。阿诺德对文学批评的另一个贡献在于他提出的文学批评的态度。他认为批评要持“不偏不倚”的态度,不带功利性,不代表统治阶级或任何特定阶级的利益,从而发现真正人性的道德的冲突,颂扬人性之善道德之伟大。同时要用平实的语言进行批评,因为晦涩的术语将会把读者拒之门外,不能最大限度地发挥文学的道德力量,而批评家的职责恰恰就在于传播真理和光明。阿诺德的这种批评理论是对现代推崇玄而又玄的贴标签式的文学理论研究的有力反拨,因为过度的理论研究将导致理论和文本的割裂,读者与文学的疏离。

二、阿诺德的诗歌评论

阿诺德的诗歌批评继承了自苏格拉底、亚里士多德以来的西方文学批评的传统—文学的伦理批评,即对美德、善的探讨和追寻及人生问题的思索。亚里士多德认为诗优于历史在于它具有较高的“真实和严肃性”,并以文学道德的标准区分严肃的诗人和平庸粗俗之辈。阿诺德对此进行了补充:最好的诗歌表现在“措词尤其是行动上”(314)。也就是说,题材的选择是首要的。诗歌具有崇高的使命,所以诗歌必须有真实与严肃的内容。诗歌应描写伟大而崇高的人物与行动,细琐的行动和卑微的性格不可能像伟大的行动和崇高的性格那样有力地影响读者,因此诗人首先要选择能够激起人类伟大感情的行为题材,揭示探讨社会现象和伦理问题。伤感诗善于表达细腻的感情,笔调优雅,虽然动人但因题材狭窄没有古典悲剧中矛盾冲突所激起的心灵上的共鸣而带来的震撼力。对题材的强调显示了歌德对他的影响。歌德就认为题材是作品中最重要的,“如果题材不合适,一切才能都会浪费掉”(爱克曼

11)。因为人性是相通的,而对风格和形式的看法则会各有千秋。耽于对形式和优美词句的追求容易导致孤立的思想和形象的堆砌感而缺乏和谐的整体效果,同时缺乏文学社会功用,达不到提升人类精神的作用。

阿诺德强调诗歌的思想性、真实性、严肃性及其教育意义。在这一标准下,他对许多诗人进行了评论。莎士比亚的诗反映了生活的真实,他对卓越的行为有敏锐的捕捉力,正是因为他选择的行动是伟大的,所描写的性格是崇高的,他的作品才具有那么大的感染力。但现今社会罕有重大题材,诗人只能在古希腊和罗马悲剧中寻找灵感;乔叟广泛、自由、清晰地描写了社会生活的各个层面,注入了真实的人性化的视角,虽然反映了生活的真实性,但缺乏

“高尚的严肃性”

(318);华兹华斯长于短诗,但诗集中掺杂莠草而不自觉,平实简洁的语言得益于彭斯,然而他将“对人,对自然,对人生”的理念注入诗中,他对“生活的崇高深刻的看

法″使他的诗拥有了“诗的美和真实”

(338)。他把个人的道德观念应用在生活上,他与自然的和谐相处出于对真理和美德的热爱,正如爱默生所信奉的那样,“种下去的是自然果实,长出来的是精神果实。”这种心灵与自然事物的联系并非出自诗人个人幻想,而是众人可以理解的普遍感情。所以他从自然中得出的朴实的愉悦使他的诗充满了生命力而能给读者以欢愉和心灵的抚慰;拜伦在对大主题和人物发展的把握上有所欠缺,诗篇中不乏涣散疏漏或冗长重复之处,但他的力量来自于他的人格魅力———他的真诚和坚强,不向世俗低头;对于雪莱,阿诺德的通篇文章可以说是雪莱的生活尤其是婚姻道德生活的传记,而不像文学批评,因为雪莱的道德观对维多利亚时期的阿诺德来说是很难接受的。在对雪莱评论的结束

语中他写道,“雪莱的真实生活确实是一个美丽辉煌的幻象,但无用处,无影响力”

(380),也就是说不具有道德感染力和教化作用。阿诺德“生活批判”的诗学原则使他将崇敬的目光投向了德国的歌德。歌德曾说,他对德国年轻诗人的影响在于他是他们的“解放者”。阿诺德认为他不仅仅是一位“解放者”,更是位“人性解放战争中的战士”,积极投身于“一场对非

利士人的生死之战”(289-291)。维多利亚时期的英国恰恰充斥着非利士人———阿诺德对

庸俗的中产阶级的专称,他们的狭隘自满、拜金主义和我行我素的自由主义使得社会无序发展,信仰缺失,道德式微。歌德提出诗人应有“时代精神”,即不仅汲取古典文化的精华,更要立足眼前,表现现实世界,因为古人所表达的也无非是他们所处的那个世界。这种“时代精神”的根本在于辨清事物的本质从而把握时代的主流,给人们带来光明和希望。这种精神正是阿诺德认为当时英国人所缺乏的。

阿诺德评论文章中还有一些名不见经传的诗人,如法国的莫里斯?德?古林(Maurice de Guerin )和约瑟夫?儒贝尔(Joseph Joubert )。阿诺德认为诗歌有两种阐释方法———自然的阐释和道德阐释,即对外部世界的运动及规律的描述和人类内在精神的表达,他称之为诗歌的“自然魔力”和“道德深厚”的属性。他所说的“自然魔力”其实就是诗读后给人的愉悦惊叹之感,而道德阐释力自然就是给人教诲之功效。古林的整个思想和灵魂都浸渍在诗中,他对自然生命的深刻细致的感受和领悟赋予他的诗以自然阐释力。他的思想曾影响了很多人,但他从不居功。他的淡泊名利和对完美的追求自然使他的诗具有道德感染力;约瑟夫?乔伯特的诗集是在他去世14年后才整理出版,虽然不够连贯,不成体系,但他对自然的热爱,对真理和光明的追求使他的诗一经发表即有拥趸。正所谓“文如其人”,他们自身的道德追求和人格魅力也自然浸渍在字里行间从而有教诲力。

阿诺德对这些诗人的评论难免有的过于褒奖或有失公允,但不难发现他始终如一的批

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评原则,即坚持以“诗歌是人生批评”为基准。在诗歌的自然阐释和道德阐释力中,后者才是更高层次更为重要的。“聪明博学的人到处都是,但伟大人格难找”(爱克曼91)。所以,华兹华斯和拜伦的天分算不上最高,却能因道德感染力而名列伟大诗人之列。纯粹的寄情山水而不面对现实或无病呻吟的诗歌,哪怕词句再优美巧妙也算不上“伟大而崇高的诗篇”。对阿诺德而言,诗歌的道德阐释因能告诉人们“怎样生存”而更重要。对人生的批判使伟人可以长存而名人却不能永在,因为“反叛道德观的诗歌就是反叛人生的诗歌;漠视道德观的诗歌就是漠视人生的诗歌”(塞尔登11)。通过诗歌本身探讨作品与作家创作的关系,分析作品中反映出的社会道德现象,强调诗人的社会责任—显然,阿诺德的诗歌批评实际就是文学的伦理学研究。

三、诗歌的功用及评论之争

阿诺德对诗歌“自然魔力”和“道德深厚”属性的阐述与传统的诗歌社会功用理论一脉相承。关于诗歌的功用,自亚里士多德以来,通常集中在“令人愉快”和“给人教导”上。“诗歌的模仿只是一种手段,其最近目的是使人愉快,而愉快也只是手段,最终目的是给人教导”(艾布拉姆斯13)。正是对诗歌最终目的的追求,使阿诺德对诗歌中表现的道德问题如此偏重。阿诺德的文学评论不是单纯地分析单个作品,也不同于传统传记性评论将焦点集中在诗人的生平,而是从诗人入手结合作品来分析诗歌中折射出的普遍人性及社会伦理道德问题。在20世纪俄国形式主义批评理论出现以前,传统的艺术理论总是暗含着这样的原则:“在艺术家的性质与其作品的性质之间,存在着某种有限的对应,即优美的艺术只可能是优良道德的结果”(艾布拉姆斯281)。阿诺德的文学评论中显然也包含有诗人个性的投影,以致于在评论中出现有失偏颇之处。但他并没有简单地把诗人和其作品等同起来,只不过对真理,对完美人性的追求使他将目光聚集在那些反映高尚的人性,给人以教导的诗篇,而这样的作品总是含有作者人生观、世界观的自然流露。

阿诺德对内容对道德的偏重也引起了很多不同意见。同为诗人和批评家的托?斯?艾略特就认为“诚实的批评和敏锐的鉴赏不是针对诗人而是针对诗歌而做出的”(6)。他反对阿诺德以“崇高”的半伦理性作为诗歌评判的标准而主张“非个性化”的诗歌创作理论。在艾略特看来,诗人只是一种媒介,吸收提炼所收集到的素材,因此诗人应避免个性的流露,诗歌的技巧和形式才是最重要的。其实,诗歌作为诉诸于人的感受力的艺术形式,本身就是对客观世界的主观反映,对于是否应该流露这种主观倾向,不同历史时期背景下的文学评论有着各自的看法。阿诺德和艾略特分别站了在内容和形式的两端来看待诗歌的性质。另外。阿诺德强调诗歌的教导功能,可以说是赋予了诗歌宗教的性质。在“诗歌研究”一文中,阿诺德曾提出诗歌将会取代宗教。诗歌和宗教都属于内在的精神世界的范畴,但当时的宗教教义受到质疑,面临信仰危机。而诗歌除了拥有宗教给人们带来的心灵的抚慰和引导功能之外,还有真和美的属性,对真善美的追求使得诗歌优于宗教。艾略特认为“阿诺德对宗教进行的战役产生了使宗教和思想分家的效果”,阿诺德的批评“目标是断言基督教的感情能够而且必须被保存下来,但它却不愿保存基督教的信仰”,从阿诺德的艺术论和宗教观出发将得出“宗教就是道德”和“宗教就是艺术”两种命题,这种文学或文化“篡夺宗教的地位之势”是基督教徒艾略特所不能容忍的(213)。阿诺德和艾略特的信仰差别暂且不谈,当然阿诺德从未提出过废除或降低宗教的地位,他一直抨击的正是信仰的混乱和缺失。艾略特所

不赞同的是阿诺德把宗教性质“转让”给文化,从而损害了宗教的神圣性。阿诺德也并非只看诗歌的内容而不重形式。在“论荷马史诗的翻译”一文中,他专门论述了艺术风格和表现形式的重要性。只不过在他眼里,当时的英国功利主义盛行,科学的发展改变了人们对事物的认识,工业文明促使大多数人片面追求物质利益,从而忽视了内在自我的提升,导致对道德的淡漠。高度的文明国家,对他来说,就是一个个人完美,个性协调发展的国家,而个人的完美首先就是道德的完善。这种道德是广义上的世界观和人生观,并非仅仅停留在宗教层面上。

四、从诗人到评论家

阿诺德对自我完善的追求促使他最终从文学创作走向文化批评之路。作为同时代批评界的领袖人物,阿诺德一直主张坚持客观公允的批评态度。他对希腊古典文学和德法文学的推崇避免了他称之为英国非力士人的狭隘岛国之气,他不人云亦云,对浪漫主义后期的感情泛滥进行反拨,以尖锐的批评和独到的见解给英国文学评论带来了清新之风,也奠定了他在英国批评界的地位。但最初阿诺德从诗歌创作转向文化批评时有人不解甚至称之为“江郎才尽”。他转向的原因有多种,他的教育巡查员和牛津大学讲座教授的职务牵制了他大量的精力,但更重要的是他认为他已经完成了作为诗人的使命。中国文学有“诗以言志”“文以载道”的说法。钱钟书先生对此曾提出了异议,他认为像周作人先生那样把文学分为“言志”和“载道”仿佛两个不相容的命题的看法过于片面,因为两者并不是道背而驰的两派,“许多讲’载道’的文人,做起诗来,往往‘抒写性灵’,与他们平时的‘文境’绝然不同,就

由于这个道理”(82)。此话自然不无道理.但″言志″和“载道″对阿诺德来说虽然不是两不相

容,至少是同一过程的两个阶段。他的诗歌创作和文化批评的精神一脉相承,致力于对道德问题的关注和人性完美的推进。诗歌创作是诗人寻找真理自我完善的过程,然而一个人的完美不可能获得真正意义上的完美,正如“独乐乐不如众乐乐”,因为“人类是个整体,人性中的同情不允许一位成员对其他成员无动于衷,或者脱离他人,独享完美之乐;正因为此,必

须普泛地发扬光大人性,才合乎文化所构想的完美理念”(阿诺德10)。“发扬光大人性”正

是批评家的职责。“以客观公允的态度了解和传播世界上最优秀的知识和思想”

(阿诺德257),这就是他对批评的定义。他是这样说的,也是这样做的。在阿诺德的主张中,经常能发现有亚里士多德、歌德、洪堡特、圣伯夫等人的声音。他博览群书,正像他自己所说的那样,以“好奇”之心,最广泛地汲取一切有利于实现人类完美的优秀的知识和思想,并且广泛地传播这些知识和思想。批评家在传播这些知识方面显然比诗人更有效力。

萨义德在《文化与帝国主义》的前言里提到阿诺德的文化概念时认为,“文化积极地与民族或国家联系在一起,从而有了‘我们’和‘他们’的区别,而且时常是带有一定程度的排

外主义”

(4)。受时代所限,维多利亚时期的阿诺德对东方文化不甚了解,也未像歌德那样提出“世界文学”的主张,但他并不排斥外来文化。相反,他提出批评家应多向国外了解学习新鲜事物。虽然他所说的“世界上最优秀的知识和思想”可能指的是古希腊、德国、法国和英国这些西方国家的文化,但人性是相通的,无论在东方还是西方对道德至臻至善的追求是永恒的,对社会伦理问题的探索也永远不会停息。无论如何,他提倡以不偏不倚的态度,怀着好奇之心,了解并传播优秀的知识和思想,以全社会的完美为目标的文化批评精神是永

远值得我们学习的。如果说“歌德的伟大在于他能不断地学习”(缪勒114)。那么阿诺德的

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伟大可能就在于他不断地学习并传播倡导他所学习到的优秀知识和思想。

注解【Notes】

①M rs Hu mphryW ard,A W riter’s Recollections(London,1918)44.Super在所编的M atthe w A rnold一书的序言中引用了此句。该书的引文均由本文作者译出。

②M atthe w A rnold,″L iterature and Science,″Poetry and C riticis m of M atthe w A rnold,ed. A.Dwight Culler。未注明出处的阿诺德的引文均出自此书,该书的引文由本文作者译出,页码随文标出。

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责任编辑:陈智平

chuan University .He s pecializes in W estern literary theory .

T itle:Narrat ol ogy in China and in the W est

Abstract:This essay is a p reface t o the volume of essays p resented at China ’s First Nati onalNar 2rat ol ogy Conference .It first gives a brief account of the conference with s pecial significance and makes a comment on the translati on of ″narrat ol ogie ″and ″narrat ol ogy ″int o Chinese,then offers a critical survey of the devel opment of narrat ol ogy in the W est and in China,clarifying the relati on bet w een classical narrat ol ogy and postclassical narrat ol ogy .The essay als o sheds light on the rela 2ti on bet w een Chinese narrat ol ogy and W estern narrat ol ogy by way of a classificati on of different ob 2jects of investigati on .It further points out that although narrative literatures of different nati ons are r ooted in different cultures and have different f or m s,they share many narrative structures and techniques,thus making possible the exchange and mutual p r omoti on of Chinese narrat ol ogy and foreign narrat ol ogies .

Key words:narrat ol ogy China W est classical postclassical

Author:Shen Dan is a Changjiang (Yangtze )scholar of the M inistry of Educati on,a s pecially 2appointed Pr ofess or of English at Peking University,s pecializing in narrative theory,stylistics,and translati on studies .

T itle:Culture Rep resentati on in Postcol onial L itertures

Abstract:W riters in col onies rep resent their cultures by three means:running against W estern culture,identifying the m selves with the l ocal culture or m ixing different cultures .However,the three means can ’t hel p the m get a way fr o m the hege mony of W estern culture .On the contrary,the literature of s ome postcol onial writers cons p ires with and strengthens the hege mony ofW estern culture .Faced with the dile mma,they should get rid of the writing modes which carry W estern cultural hege mony .The postcol onial literature ’s culture rep resentati on should be faithful t o the peop le ’s interests,t o what there actually p ractices and t o how peop le feel about their activities in s ociety .I n this way,a ne w i m age of their culture can be constructed .

Author:L i u Yab i n is Ph . D.candidate at the Chinese Depart m ent of Sichuan University,s pe 2cializing in f oreign literature and literary theory .

T itle:The Concep t of Good in Ancient Greek L iterature

Abstract:Good is much e mphasized in ancient Greek literature,with quite different criteria fr om the Chinese ones .Their concep t of good is cl osely connected with happ iness,s o good peop le are never asha med of talking about their own interest .They pursue happ iness as part of good .Good is a kind of dyna m ic functi on rather than moti onless pers onal dis positi on;theref ore,it can only be de monstrated in acti on .It is related t o such noble qualities as courage,wisdom ,power;and is characterized by excellence .Ho wever,it can be easily turned int o the opposite of good if it is t oo enthusiastically p racticed .

Key words:ancient Greek literature good happ iness acti on excellence

Author:He Hu i b i n is doct or of literature and ass ociate p r ofess or in the English Depart m ent of the College of Foreign Languages,Zhejiang University,currently engaged in comparative studies of Chinese and W estern dra ma .

T itle:Morality in M atthew A rnold ’s L iterary Criticis m

Abstract:A s the most influential critic in the V ict orian peri od,Matthe w A rnold has an i m portant

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71Abstracts and Notes on Contribut ors

671外国文学研究　2005年第4期

p lace in literary critical hist ory.Morality is the essence of his literary criticis m.H is vie w that″po2 etry is the criticis m of life″is analyzed thr ough his comments on many poets t o illustrate the s ocial and moral functi ons of poetry.Fr om its comparis on with Eli ot’s literary vie w,it is concluded that A rnold’s literary criticis m is of great i m portance t o V ict orian literature.

Key words:Matthe w A rnold　poetry　criticis m of life　morality

Author:X i a o B i n is lecturer at Foreign Languages Depart m ent,Beijing I nfor mati on Technol ogy University,and Ph. D.candidate at the College of Foreign Languages of Hunan Nor mal Universi2 ty,mainly engaged in English2American literature studies.

T itle:The I nteracti on bet w een Yi Deokmu’s Poetry and Chinese L iterary Works Abstract:Yi Deok mu,a poet in Yi Dynasty in Korean kingdom,was an earnest disci p le of Chi2 nese literary works.Deep ly influenced by the poe m s of Chinese poets,he not only comp iled and commented on the poe m s p r oduced by poets in Q ing Dynasty in China,but als o wr ote poe m s si m i2 lar t o Chinese poe m s in ter m s of thought,style,language and the me.H is poe m s authentically re2 flected the Korean rural cust om s at festivals,countryside scenery,Korean ballads,and different dialects.W hen his poe m s were intr oduced t o the Chinese literary world,poets like L i Tiaoyuan and Pan Tingjun thought highly of the maturity in thought and artistic value in his poe m s,and ex2 cavated the features of Yi’s poe m s.

Key words:Yi Deok mu’s poe m s　Chinese literary works　interacti on　Korean ballads　L i Tiaoyuan　Pan Tingjun

Author:Xu D ongr i is edit or2in2chief of Yanbian U niversity Social Sciences Journal and doct or of literature.H is acade m ic interest is Northeast A sian comparative literature.

T itle:Square and Sanctum:On the Theme of Cui Renxun’s S qua re

Abstract:Squa re tells st ories of L i M ingjun—his experiences in North and South Korea.The frustrati ons he meets with illustrate the conflict of different concep ti ons that has caused great suf2 fering t o the peop le.L iM ingjun atte mp ts t o exp l ore a third path superi or t o both political syste m s of the North and South Korea and ends in a t otal tragedy.H is exp l orati ons reflect a beautiful drea m of a har moni ous coexistence of″square″and″sanctu m.″Consequently,his the me centers on the criticis m on the concep ti on that destr oys man’s dignity and pursuit of happ iness.The writer highly p raises the po wer of l ove that givesman hope in s p ite of his descri p ti ons of tragic outl ook on life.There is no denying that l ove and concep ti on make a perfect combinati on in this book.

Key words:square　sanctum　concep ti on　idea　sy mbol

Author:P i a o Y i n shu is doct or of literature and ass ociate p r ofess or at the School of Foreign Lan2 guage and L iterature,Shandong University.