从_世说新语_看魏晋妇女的社会地位
第29卷第1期 河池学院学报 Vol.29No.1 2009年2月 JOURNAL OF HECH IUN I V ERSI TY Feb.2009
从《世说新语》看魏晋妇女的社会地位
李朝阳
(黔南民族师范学院 中文系,贵州 都匀 558000)
[摘 要] 汉代妇女的地位较低,有种种套在她们头上的枷锁。而魏晋时期,由于玄学风气的影响,对妇女的束缚有所松动。妇女们可以和男性一样受到良好的教育;在婚姻家庭中,她们可以和丈夫有平等的话语权;在政治上,有妇女干政、参政的现象;在经济上,她们又拥有自己的财产。所以,这个时期的妇女的社会地位比汉代要高。
[关键词] 《世说新语》;魏晋;妇女;社会地位
[中图分类号] I206.2 [文献标识码] A [文章编号] 1672-9021(2009)01-0027-05
[作者简介] 李朝阳(1968-),男,江苏东海人,黔南民族师范学院中文系讲师,文学硕士,主要研究方向:两汉魏晋南北朝文学和文论。
在儒家思想一统天下的汉代,妇女的社会地位和男性相比,大多是低下的,其人身是不自由的,其思想是受束缚的,甚至有专为妇女立下的为人处世的训诫《礼记?内则》、班昭所作的《女诫》。而魏晋时期,由于汉末儒学衰微,玄学兴起,整个魏晋时期弥漫着一股思想解放的新鲜空气。这种自由通脱的时代气氛无疑也影响到了魏晋时期的妇女,使这一时期的妇女有着别样的风采、鲜明的个性,其社会地位显著提高,这在描写魏晋士人生活风尚的《世说新语》中有着深刻反映。
一、从教育看魏晋妇女的社会地位
魏晋时期,妇女有受教育的权利,具体表现在以下两个方面。
第一,教育在妇女中很普及,才女众多。魏晋时期,由于思想解放,妇女所受禁锢较少,她们普遍获得了和男子同等的受教育权,出现了大量的才女。如曹魏时期蔡邕的女儿蔡琰,西晋时期左思的妹妹左棻,刘宋时期鲍照的妹妹鲍令晖,梁朝刘孝绰之妹刘三娘,北朝刘聪妻刘娥……一时才女云集,成为魏晋南北朝时期一道亮丽的风景线!在《世说新语》中就不乏有关才女的记载,其中谢道韫尤其出类拔萃。《言语》第七十一则云:
“谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义。俄而雪骤,公欣然曰:‘白雪纷纷何所似?’兄子胡儿曰:‘撒盐空中差可拟。’兄女曰:‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。”[1]130
此则展示了谢道韫的文采风流和雅人风致,而谢安家族雅集,并不排斥女孩,正说明当时的贵族家庭里的妇女不但有和男子平等受教育的权利,而且有平等的发言权,可以平等地比文较艺。正是有这样的教育氛围,才会出现谢道韫这样的天才少女,其受教育程度之高,使其在当时深奥的玄学界亦占有一席之地。《贤嫒》第三十则云:
“谢遏绝重其姊,张玄常称其妹,欲以敌之。有济尼者,并游张、谢二家。人问其优劣,答曰:‘王夫人神情散朗,故有林下风气;顾家妇清心玉映,自是闺房之秀’。”[1]698
从“神情散朗”,“有林下风气”的评语可以看出,谢道韫在精神气质上有玄学清谈家的风度。在实际的清谈辩论上,谢道韫也时常不让须眉,《晋书?列女传?王凝之妻谢氏》载:
“凝之弟献之尝与宾客谈议,词理将屈,道韫遣婢白献之曰:‘欲为小郎解围。’乃施青绫步障自蔽,申献之前议,客不能屈。”[2]2516
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有这样的才能,一般的男人是无法入其慧眼的,就连肥水战役中大获全胜的谢玄也经常遭其批评,《贤嫒》第二十八则就有这样的记载:
“王江州夫人语谢遏曰:‘汝何以都不复进?为是尘务经心?天分有限?’”[1]697
谢道韫的学识水平已经超越当时的很多杰出男性,其受教育程度之高使其能够独步当时、笑傲当时男子独霸的玄学清谈界。
第二,有的妇女已经能够承担起教育者的责任。《晋书?列女传?韦逞母宋氏》载:
“韦逞母宋氏,不知何郡人也,家世以儒学称。宋氏幼丧母,其父躬自养之。及长,授以《周官音义》……坚尝幸其太学,问博士经典,乃悯礼乐遗阙。时博士卢壶对曰:‘废学既久,书传零落,比年缀撰,正经粗集,唯《周官礼注》未有其师。窃见太常韦逞母宋氏世学家女,传其父业,得《周官音义》。今年八十,视听无阙,自非此母无可以传授后生。’于是就宋氏家立讲堂,置生员百二十人,隔绛纱幔而受业,号宋氏为宣文君,赐侍婢十人。《周官》学复行于世,时称韦氏宋母焉。”[2]2521
有关妇女承担教育责任的故事,《世说新语》中也有记载,《德行》第三十六则云:
“谢公夫人教儿,问太傅:‘哪得初不见君教儿?’答曰:‘我常自教儿。’”[1]38
这一则故事常被用来说明谢安以身作则的教育原则,却也透露出“谢公夫人教儿”的信息,说明谢安的夫人刘夫人在家中是子女教育的承担者。《贤嫒》第十四则又有这样的记载:
“贾充妻李氏作《女训》,行于世。”[1]684
刘孝标注引《晋诸公赞》曰:
“李氏有才德,世称李夫人训者,生女合,亦才明,即齐王妃。”[1]684
李夫人才智过人,能写出作为女子教育的教科书《女训》,并流行于世,说明李氏是有意识、有明确目的的教育者。
从以上分析,我们可以看出,魏晋南北朝时期的妇女已经获得了和男子平等的受教育权,其才智优异者甚至可以承担起教育者的角色。
二、从婚姻家庭看魏晋妇女的社会地位
汉代的著名才女班昭曾经写过一篇《女诫》,其中《卑弱第一》曰:
“古者生女三日,卧之床下,弄之瓦砖,而斋告焉。卧之床下,明其卑弱,主人下也。”[4]988
这句话明确规定女性天生就是地位低下的。《夫妇第二》又曰:
“夫不贤则无以御妇,妇不贤则无以事夫。夫不御妇,则威仪废缺;妇不事夫,则义理堕阙。”[4]988此句规定,在夫妻生活中,丈夫的权力至高无上,妻子侍奉丈夫为天经地义。象班昭这样的学者型才女尚且有这样束缚女性的思想,汉代妇女地位的低下就可想而知了。而魏晋时代,随着儒学的衰微,那些压迫妇女的思想观念亦有所松动,在婚姻家庭中妇女的地位有所提高。
这首先表现在妇女有当家作主的权力,《世说新语?规箴》第十则记载:
“王平子年十四五,见王夷甫妻郭氏贪欲,令婢路上担粪。平子谏之,并言不可。郭大怒,谓平子曰:‘昔夫人临终,以小郎嘱新妇,不以新妇嘱小郎!’急捉衣裾,将与杖。平子饶力,争得脱,逾窗而走。”[1]559
王平子年轻气盛,本想纠正嫂子做的一些不光彩的事情,却招来了郭氏的一顿怒骂,还差点遭了打,这说明老夫人临终时是把管理整个家庭的重任托付给郭氏的,郭氏在这个家庭中有着举足轻重的地位。《贤嫒》第十六则又记载:
“王司徒妇,钟氏女,太傅会孙,亦有俊才女德。钟、郝为娣姒,雅相亲重。钟不以贵陵郝,郝亦不以贱下钟。东海家内,则郝夫人之法。京陵家内,范钟夫人之礼。”[1]686
王家的两个媳妇都是有才德的贤惠女子,在治理家庭方面很有才干,她们在家中制定的礼仪道德成为家中成员遵守的规范。
第二,士族妇女在婚姻家庭中有和丈夫平等对话的权力。《贤嫒》第九则云:
“王公渊娶诸葛诞女。入室,言语始交,王谓妇曰:‘新妇神色卑下,殊不似公休!’妇曰:‘大丈夫不能仿佛彦云,而令妇人比踪英杰!’”[1]677
王公渊在新婚之夜和新娘子开玩笑,说她完全没有其父诸葛诞的气质风度,新娘子反唇相讥:“你作为一个男人不能象你父亲一样有所作为,却要求我一个妇道人家和英雄豪杰相比!”在这里,夫妻两
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人唇枪舌剑,你来我往,互不相让,特别是诸葛诞女所言,完全不符合班昭《女诫》中“择辞而说,不道恶语,时然后言”[4]988的训诫,说明这一时期的妇女在话语权上和丈夫是平等的。《排调》第八则又云:“王浑与妇钟氏共坐,见武子从庭过,浑欣然谓妇曰:‘生儿如此,足慰人意。’妇笑曰:‘若使新妇得配参军,生儿故可不啻如此!’”[1]788
王浑见到从院子里走过的儿子,就对自己的媳妇说:“我们两人能生出这样的儿子,我真高兴。”媳妇却笑着说:“我要是和小叔子结婚,生的儿子恐怕还要更好!”钟氏的口无遮拦,除了表现出魏晋妇女自由通脱的个性外,还表现了夫妻之间在婚姻家庭中的平等话语权,如果是在等级秩序森严的汉代,妇女是不可能说出这样的话的。而妇女这种平等对话的权力又表现在夫妻之间称呼的变化上。《惑溺》第六则云:
“王安丰妇常卿安丰。安丰曰:‘妇人卿婿,于礼为不敬,后勿复尔。’妇曰:‘亲卿爱卿,是以卿卿;我不卿卿,谁当卿卿?’遂恒听之。”[1]922
封建时代,臣子见到君王,行动上要行跪拜礼,语言上要口呼“万岁”,从行动语言上双方都处于不平等的地位上。在夫妻关系中,班昭《女诫》说:“夫者,天也。”[4]988妻子对丈夫开口“君”、闭口“老爷”,而自称“妾”、“奴”、“贱妾”,使自己在家庭话语权中处于一种相对较弱的地位。而王安丰妇称丈夫为“卿”,把这个原来只有尊贵者对位卑者或者地位相当者之间的称呼用在夫妻之间,使夫妻双方从对话开始就处于平等的地位,这可以说是夫妻对话的革命。
第三,妇女对丈夫有一定的约束权。《贤嫒》第三十三则记载:
“谢公夫人帏诸婢,使在前作伎,使太傅暂见,便下帏。太傅索更开,夫人云:‘恐伤盛德。’”[1]694身为一家之主的风流宰相谢安想看婢女表演的歌舞,却被刘夫人以这有损谢安的德行修养为理由加以阻拦。由此可知,魏晋时期的妇女对丈夫是有一定的约束力的。余嘉锡在此则笺疏中说《艺文类聚》三十五引《妒妇记》曰:
“谢太傅刘夫人,不令公有别房。公既深好声乐,后遂颇欲立妓妾。兄子外生等微达此旨,共问讯刘夫人,因方便称《关雎》、《螽斯》有不忌之德。夫人知以讽己,乃问:‘谁撰此诗?’答云:‘周公。’夫人曰:‘周公是男子,相为尔,若使周姥撰诗,当无此也。’”[1]694
班昭在《女诫》中说:“夫有再娶之义,妇无二适之文。”[4]988认为男子纳妾是正当的,妇女没有反对的理由,而刘夫人却不让谢安纳妾,并且以女性的视角对《诗经》加以解释,以维护女性的权利。反对纳妾又不仅仅是刘夫人一人的行为,而是魏晋时代妇女的普遍呼声。《贤嫒》第二十一则记载:
“桓宣武平蜀,以李势妹为妾,甚有宠,常著斋后。主始不知,既闻,与数十婢拔白刃袭之。……”[1]692《轻诋》第六则刘孝标注引《妒妇记》又云:
“丞相曹夫人性甚忌,禁制丞相,不得侍御,乃至左右小人,亦被检简,时有妍妙,皆加诮责。”[1]829从以上两则可以看出,此时之妇女在思想意识上是反对纳妾的,并且用实际行动来约束自己的丈夫,以捍卫自己的人格尊严和家庭地位,这实在是中国几千年的封建史上发出的反对纳妾的第一声。
三、从政治看魏晋妇女的社会地位
在《礼记?内则》中,对妇女有这样的规定:“男不言内,女不言外。……女子出门,必拥蔽其面,夜行以烛,无烛则止。”[5]369
汉代妇女在政治上的地位是低下的,而魏晋士族妇女和汉代有所不同,她们在政治上的地位比汉代妇女要高得多,具体表现在以下三个方面。
首先是这一时期出现了家庭妇女干政的现象。《规箴》第八则记载:
“王夷甫妇,郭泰宁女,才拙而性刚,聚敛无厌,干豫人事。夷甫患之而不能禁。”[1]556
《惑溺》第七则又记载:
“王丞相有幸妾姓雷,颇预政事纳货。蔡公谓之‘雷尚书’”[1]922
这说明这一时期的一些权臣家的妇女依仗丈夫的权势,有干预政事的事实,她们甚至于在家庭内部对丈夫的政治志向有所影响。《排调》第二十七则曰:
“初,谢安在东山居,布衣,时兄弟已有富贵者,翕集家门,倾动人物。刘夫人戏谓安曰:‘大丈夫不当如此乎?’谢乃捉鼻曰:‘但恐不免耳!’”[1]801此则表明谢安最终出山是得到了刘夫人的鼓励和支持的。
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其二,这一时期确实出现了许多有政治才能和政治识见的妇女。《贤嫒》第十七则记载:
“李平阳,秦州子,中夏名士,于时以比王夷甫。孙秀初欲立威权,咸云:‘乐令民望不可杀,减李重者又不足杀。’遂逼重自裁。初,重在家,有人走从门入,出髻中疏示重,重看之色动。入内示其女,女直叫‘绝’。了其意,出则自裁。此女甚高明,重每咨焉。”[1]687
李重是一个和王夷甫齐名的名士,却要经常向其女咨询政治问题,可见李重女儿的政治才能是非常高明的,非平常男子可比。而有这样政治才能和识见的女子在魏晋南北朝时期绝非是少数,《晋书?列女传?刘聪妻刘氏》就有这样的记载:
“刘聪妻刘氏,名娥,字丽华,伪太保殷女也。幼而聪慧,昼营女工,夜诵书籍,傅母恒止之,娥敦习弥厉。每与诸兄论经义,理趣超远,诸兄深以叹伏。……其姊英,字丽芳,亦聪敏涉学,而文词机辩,晓达政事,过于娥。”[2]2519
“文词机辩,晓达政事”,其政治才干自然非同寻常,而《晋书?列女传?荀崧小女灌》所记更有一种传奇色彩:
“荀崧小女灌,幼有奇节。崧为襄城太守,为杜曾所围,力弱食尽,欲求救于故吏平南将军石览,计无从出。灌时年十三,乃率勇士数十人,踰城突围夜出。贼追甚急,灌督厉将士,且战且前,得入鲁阳山获免。自诣览乞师,又为崧书与南中郎将周访请援,仍结为兄弟,访即遣子抚率三千人会石览俱救崧。贼闻兵至,散走,灌之力也。”[2]2515
荀灌率军突出重围的举动,已经英勇无比,其代父修书与周访,用“结为兄弟”加以感情笼络,使其出兵,更显示出其政治上的策略甚为高明。
第三,这一时期出现了妇女做官的现象。严之推在《严氏家训?治家》中说:
“邺下风俗,专以妇持门户,争讼曲直,造请逢迎,车乘填街衢,绮罗盈府寺,代子求官,为夫诉曲。此乃恒、代之遗风乎?……河北人事,多由内政。”[6]48
妇人支撑门户,应对各种事务,承担本应是男子的责任,这和《礼记?内则》所规定的“女子出门,必拥蔽其面”的行为规范是多么不同呀!这或许是和在北朝仍保持少数民族的风俗习惯有关,但经过拓拔氏的改革,移风易俗,这时的少数民族已经受到中原文化的影响,这也足以说明当时妇女受到的约束较少,这些抛头露面的妇女才能“河北人事,多由内政。”《晋书?石季龙传》上又记载:
“增置女官二十四等,东宫十有二等,诸公侯七十余国皆为置女官九等。……季龙常以女骑一千为卤薄,皆著紫纶巾、熟锦袴、金银镂带、五文织成靴,游于戏马观。”[2]2777
女人做官,在封建社会的意义非同寻常,这不仅说明女子有政治才能和政治识见,更说明妇女开始掌握实际的政治权柄,她们不仅仅是依靠丈夫的权力来干预政事,而是成为政治舞台上的实际表演者。
四、从经济看魏晋妇女的社会地位
汉代妇女在经济上也是没有丝毫地位的,她们完全没有自己的私有财产,完全受制于家庭和夫权,《礼记?内则》曰:
“子妇无私货,无私畜,无私器,不敢私假,不敢私舆。妇,或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、茝兰,则受而献诸舅姑。舅姑受之,则喜,如新受赐;若反赐之,则辞,不得命,如更受赐,藏以待乏。妇若有私亲兄弟,将与之,则必复请其姑,赐而后与之。”[5]373魏晋时期的妇女则在经济上有所改观,她们不但对于家庭财产拥有一定的支配权,而且有自己的私人财产,其财产的来源当然和其家世与丈夫的权势分不开。《规箴》第八则曰:
“王夷甫妇,郭泰宁女,才拙性刚,聚敛无厌,干预人事。夷甫患之,而不能禁。”[1]556
王夷甫的媳妇利用丈夫的权势大肆搜刮钱财,以满足自己的贪欲,流露出一股俗不可耐的鄙俗气息,《规箴》第九则曰:
“王夷甫雅尚玄远,常嫉其妇贪浊,口未尝言‘钱’字。妇欲试之,令婢以钱绕床,不得行。夷甫晨起,见钱阂行,呼婢曰:‘举却阿堵物!’”[1]557《规箴》第十则又曰:
“王平子年十四五,见王夷甫妻郭氏贪欲,令婢路上担粪。”[1]559
郭氏既有用钱围住王夷甫的卑俗举动,又有让婢女在路上担粪的可笑行为,这都和她对钱财的占有欲望有着不可分割的关系,从中亦透露出其对金钱有了一定的掌控能力。象王夷甫妇这样的女人,《世说新语》中还不止一个,《惑溺》第七则记载:
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“王丞相有幸妾姓雷,颇预政事纳货。蔡公谓之‘雷尚书’”[1]922
王导的妾可以“预政事纳货”,显然是靠王导的本事,而其收受贿赂的行为和王夷甫妇的“聚敛无厌”的性质是相同的,都说明这一时期的妇女可以拥有自己的私人财产,在经济地位上,这一时期的妇女比汉代妇女有着显著提高。
根据上述四个方面的分析,我们可以看出,受魏晋自由通脱的社会风气的影响,这一时期的妇女受到的教育水平较高,她们都有一定的政治才干和识见,在婚姻家庭中有一定的地位,能够拥有和支配相当的钱财,和汉代妇女相比,她们的身上没有汉代妇女时常要背负的重重枷锁,也没有汉代妇女所要承受的种种限制。总之,这一时期的妇女的社会地位较高,人身自由,思想解放。
参考文献:
[1]余嘉锡.世说新语笺疏[M].上海:上海古籍出版社,1993.
[2]房玄龄.晋书[M].北京:中华书局,1974.
[3]萧子显.南齐书[M].北京:中华书局,1972.
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[6]王利器.颜氏家训集解[M].北京:中华书局,1993.
D iscussi on s about the W o m en’s Soc i a l St a tus i n the W e i
and J i n D yna sti es fro m Sh i Shuo X in Yu
L I Chao2Yang
(Ch i n ese D ept.Q i a nNan Nor ma l College For Na ti ona liti es,D u Y un,Gu i Zhou558000,Ch i n a)
[Abstract] The wo men’s status in the Han Dynasty is l ower,There are vari ous kinds covering the m.But the fetters t o the women l oosened t o s ome extent under the inflttence of metaphysics in the W ei and J in Dynasties. Women can not only accep t fine educati on but als o have equal utterance right with their husbands in the fa m ily.I n politics,women could go in for government affairs.I n economy,they possessed their own p r operty.Theref ore,com2 pared with the women in the Han Dynasty,the women’s s ocial status in the W ei and J in Dynasties is higher.
[Key words] Sh i ShuoX inYu;the W ei and J in Dynasties;women;s ocial status
收稿日期 2009-01-09
[责任编辑 阳崇波]
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中国女性在婚姻家庭中的变化
中国女性在婚姻家庭中地位变化 摘要： 中国历史上，妇女在社会中的地位随着社会的转型一直发生着变化，而我们可以看到的是，社会地位影响着女性在家庭婚姻中的地位，同时，女性对婚姻家庭的观念也不断发生改变。母系氏族社会中，女性享有很高的社会与家庭地位；父系氏族社会中，男性成为了社会与家庭的主宰，女性沦为附庸；奴隶社会与封建社会中，女性成为传宗接代的工具，甚至男性的玩物；而当今社会，女性在婚姻家庭的地位逐渐提升，观念上也追求男女平等。 关键字： 女性，婚姻家庭，地位，变化 引言： 所谓婚姻乃人生大事，尤其对女性而言。中国有句俗话——男怕入错行，女怕嫁错郎，这句话充分地说明了婚姻家庭对一名女性的重要性。探究女性在婚姻家庭中的变化对女性学有着重大意义。 正文： 大约在四、五万年前，当由古人进化为新人时，中国原始社会便进入了母系氏族社会。在母系氏族社会中，女性在社会生产中居于主导地位，世系按母系血9缘计算。女性是家族的领导者，子孙归母亲所有。母系氏族社会女性负责生产，是农业、畜牧业、制陶业、纺织业的主要发明者，而男性负责狩猎，没有突出的作为。因此奠定了女性在社会与家庭中的主导地位。女性在社会与家庭中受到高度尊重。 随着社会生产力的发展，男性在生产中逐渐占据主导地位，母权制渐渐过渡到父权制，父系氏族逐渐形成。在父系氏族时期，氏族以父权为中心子孙皆归父亲所有。男性成为生产经济领域的主要生产力量，而女性的生活劳动则局限于家庭之内，以家庭劳动和家庭副业为主，除了生儿育女之外，还负责纺织、炊煮等家庭劳动。从此，女性在社会和家庭中退于从属地位。 社会进一步发展，人们的劳动出现了剩余，奴隶社会逐渐代替了原始社会。历史不断发展，又进入了封建社会。但是父权制并没有动摇，甚至逐渐的加强。在这段历史中，女性在婚姻家庭生活中的地位逐渐下降，在婚姻家庭中，女性变得没有任何地位。 封建社会中，女性在家庭中受到男性的统治，没有任何的地位可言。“未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子。”一句话概括了封建社会时期女性在婚姻家庭中的一生。 在中国传统思想中，总有重男轻女的观念。《诗·小雅·斯干》最后两章说：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹。”意思是说，生了儿子，要把他放在床上，给他穿华美的衣裤，让他玩玉器。他那响亮的哭声，光彩闪耀的衣服，都表明他将来高官厚禄，可以振兴家业。而生了
从世说新语看魏晋南北朝时期的审美
从《世说新语》看魏晋两朝审美风尚的变迁 摘要:魏晋时期,审美风尚变幻迅速,人们从追求事功演变到追求风流自适,从重视人的品行、才能、政绩演变到注重人的仪表风神之美,从崇尚自然到关注大自然,自觉地以大自然为审美对象,欣赏自然山水的神韵之美。 关键词:《世说新语》；魏晋；审美风尚；变迁 中国历史上的魏晋时代，是一个政权更迭，战乱频仍的乱世，可思想却是高度的自由开放。与其他历史时期相比,其突出的特点是门阀士族占统治地位,儒家思想统治衰微,老庄、佛教等各种思想发展迅速。人们从儒家经学的束缚中解放出来后,很快就发现了自我、感情、欲望和个性。各种新的观念、新的风尚不断涌现,社会的审美风尚也不断变迁。刘义庆的《世说新语》(以下简称《世说》)以清简的笔墨广泛而精微地记叙了魏晋士人的活动和精神风貌。 笔者试图通过《世说》一书,对魏晋时期的审美风尚及其变化略作探讨。 一、从崇尚功业到追求风流自适 汉代是封建阶级处于上升的时期,士大夫积极进取。太上立德,其次立功,其次立言,是当时的人生信条,这一风气一直延续到建安时期,曹氏父子是其代表,曹操到晚年还慷慨高歌“老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已”。这一时期,非凡的政治才能和赫赫功业往往受到人们的赞赏和钦慕,《世说》也多有记载。《赞誉》篇载:“陈仲举尝叹曰:‘若周子居者,真治国之器,譬诸宝剑,则世之干将。’”又谢子微评许子政说:“若许子政者,有斡国之器。正色忠謇,则陈仲举之匹;伐恶退不肖,范孟博之风。”陈藩、谢甄这两位士林领袖所赞赏的都是年轻人的政治才能和忠诚的品格。魏晋之际的名士已没有了建安文人那种建功立业的进取心,也没有那种慷慨的情怀。士林普遍出现了一种特异的心态——追求一种适意的人生。适意,主要是追求物欲和情欲的满足。主要表现在两个方面:一是纵欲,一是清谈。魏晋士大夫的纵欲,有不少是出于对名教的反抗,《世说》所载大多为这种情形。《任诞》篇言:阮籍、嵇康等“常集于竹林之下,肆意酣畅”。刘伶“纵酒放达,或脱衣裸形在屋中,人见讥之。伶曰:‘我以天地为栋宇,屋室为巾军衣,
《世说新语》中的魏晋风流
我对于魏晋那个时代的观念也就止于《世说新语》，“魏晋观”不全，对“风流”就更无把握。但是既然学习了，那也必定对风流要有所了解。 就字面意义，魏晋风流有几分自由自在的感觉，这恰是各个风流人物的主要特征，同时也符合我们对它的第一印象。以此为形容的人，也几乎都是通达、放任之人，外国很可能多对此译为“romanticism”。风流确实是带有浪漫主义色彩的，以竹林七贤为主，包含了一种与世无争的反功利精神。 为何要强调“魏晋”风流？由于时代的不同，也造成了不同的风流，因为其本质就是一个言行与道德标准的体现。汉朝人庄严、雄伟；晋人放达、文雅。在晋初文化、政治与社会初变的时期，所表现出来的风流就是逃避现实、树立老庄的超道德价值观念，并以此为文采。受道家影响，其思想也有追求完美绝对的幸福、追求精神超脱的意味。 任从冲动而生活，是新道家对于晋人精神的描写。照他们所言，追求至高快乐并不一定遭鄙视，然而毫不理解“超乎形象”的风流，也不是完全的风流。刘伶有言：“我以天地为栋宇，屋室为褌衣，诸君何为入我褌中？”他固然去寻快乐，但对超乎形象有所体会，意蕴深长，此等超越感也是魏晋风流内在的性质。 《世说新语》中有关支公与鹤、阮咸与猪的两篇，从中看出，支道林对鹤的同情和阮咸对猪的一视同仁，体现了他们物我无别的感觉。这种感觉须是艺术家所具备的——真正的艺术家可以将他的感情投射到描绘的对象上面，并通过某种媒介表现出来。“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩？” 支道林本人也许就不愿做别人的玩物，因此将其感情放在鹤上。建立在这个意义上，他就是一名风流艺术家。 按照晋代名士的看法，风流源于自然，嵇康有言：“越名教而任自然，审贵贱而通物情。”这时候儒家衰微，只有乐广等人坚持地说“名教中自有乐地”。嵇康不遵从礼仪风俗，任社会变动，取天下常而无事，这些新道家都一致同意，但还有主情派与主理派的区别。向秀、王戎等都强调遵从理性，而嵇康、阮咸等则任从冲动生活。 魏晋风流还有一种外在表现，就是清谈。清谈的艺术，在于用最精准之词，最精确之语，言最精粹之思。清谈盛极一时，属于当时的高智商人物娱乐活动，常手持麈尾而指画。在此之前，各界人士纷纷臧否品评人物与时事，称为“清议”。政府开始树威信，也就由清议转化为不着边际的清谈，可是却没有几个人能真正与老庄朴素的辩证法思想相合。对此，王羲之说：“虚谈废务，浮文妨要，恐非当今之所宜。”清谈误国？大体是这样，但个别不一定，比如“阮籍为太守，骑驴上东平”，阮籍确是很有政治才能，大刀阔斧修订地方管理办法，而且这些方案都行得通。可是他不抱有政治理想，另一次当官，也只是为了喝酒。隐士大概都是这样，不当不知道，一当吓一跳；反倒是那些登上仕途好久的人，几乎都为好名利者。老子的“无为而治”——可以无为，但还是要治啊！就这样任由自己的发散性思维与别人雄辩，废了整个社会体系，这应该是魏晋风流中，最使我反感的一个因素了。 透过《世说新语》总结这段时期，就是士庶之别、酒药之醉、清谈之风组成的时代。“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇”此书还大有可阅之处。
女性与婚姻家庭论文
女性与婚姻家庭论文 没开是看电影的时候就对这部电影很好奇，“守护者”，难道是有天使吗？为什么要守护姐姐呢？她怎么了，为什么要被守护？当满怀新奇的心情看完电影，我获得的却是些许悲伤。电影中的姐姐在很小的时候就不幸患上了白血病，要想维持生命很难，医生给了父母一个建议，建议他们再生一个与她基因相配的孩子，新生儿的脐带血对白血病患者有很大的帮助。就这样，这个本来就有一儿一女的家庭，在现代科学技术的帮助下，通过试管婴儿的孕育方式生了妹妹，而这，似乎挽救姐姐就是她的使命。随着妹妹的长大，她不断向姐姐捐献者白细胞、血小板，甚至骨髓，然而，姐姐的病情还是越来越严重了，已经恶化到了癌症，甚至导致了肾衰竭，这次将从妹妹身体里取出一个肾脏捐给姐姐，不料，就在这个节骨眼上，妹妹不想再过这样的生活，不愿意舍弃自己的健康，不愿意失去和同龄孩子一样玩耍运动的机会，她不想再给姐姐任何东西了，她拿出自己攒下的钱以及从哥哥那拿到的钱，去请了律师，把自己的父母告上了法庭，要求或得所谓的“身体器官支配权”。不知道你会怎样想妹妹的做法？当我看到这一幕时，真的觉得她太自私了。孩子的父母在这个问题上也产生了严重的分歧，母亲坚持要妹妹接受手术来挽救姐姐，并打算做回原来的工作——律师，走上法庭打赢官司，而父亲则打算尊重女儿的选择，不强迫她。那么，你又对父母的不同态度有什么看法呢？记得片中有一段是，病榻上的姐姐拿着她写给妈妈的纪念册，那上面是她们的回忆，
全家人的回忆，她们的快乐与难过，自从她生了病，妈妈放弃了工作来照顾她，放弃了爱情来料理她，她就是她的全部，不惜一切来玩救女儿的性命。当她因为化疗而掉光了所有的头发，她觉得自己很丑，觉得所有人都讨厌她的容貌，她很难过，可妈妈却拿起剪刀把自己的头发也都剃光，和女儿一样，都是光头，她的行为给了女儿鼓励，让她有勇气继续与病魔抗争。这很让我感动，她是一个好母亲。影片中另一个小故事是关于姐姐与另一个男孩的爱情故事，他是姐姐在医院无意看到的，他和她一样，当时已经因为化疗没有了头发，他患的是粒性白血病，是中很少见的白血病，男孩很开朗也很英俊，自从见到他第一面，姐姐就爱上了他。他们开始约会了，在麦当劳里他们会吃一大包土豆条和一大杯可乐，然后就这样聊着天，开着玩笑，那段时光多么美好，我知道每个女孩都在期待完美的爱情，而这样的日子对他们任何一个来说，都是短暂的，直到有一天，在两人晚上约会之后，她再也没联系到他，她伤心地问着妈妈男孩的消息，这时才知道了原来男孩已经去世了，她很难过，上天是这样不公平，一次又一次夺走她这些宝贵的东西——她的健康，她的爱情。母亲和律师还是站在了法庭上，然而在法庭上，当妹妹有意掩护不想救姐姐的原因，为什么不想捐给姐姐肾脏时的不安，却让妈妈产生了不解，她追问女儿为什么要这样做，可弟弟却给出了另一个答案，所有的人都震惊了。原来，这一切都是姐姐所做的，是她求妹妹为她做这些，目的是想让妈妈死了心，她不想再在身上开刀，不想在身上插满导管，不想在这样让家人担心，她接受了死亡。妈妈哭了，有哪个母亲在极力救女儿
从世说新语看魏晋伤逝风尚
从世说新语看魏晋伤逝风尚 浦东外国语学校高二（3）班顾岱君李华君吴倩倩王玥艾地杨昕范众一 摘要： ●刘义庆的《世说新语》很真实地还原了那时的思想风貌，借助我们去绍兴（晋代门阀士 族、文人辈出的地方）社会实践的契机，我们利用《世说新语》，简单了解了魏晋时候人们的一些思想和形成思想的原因。 ●适逢清明，我们在《世说新语》里找到“伤逝十七”，重点研究了魏晋时人们对伤逝之 事的感受和行为，并与现在做一些比较，得到不同，从不同之中，找到缘何不同，继而对魏晋伤逝文化有一定更深的了解。 关键词：世说新语魏晋伤逝风尚 魏晋是指魏晋是指东汉政权瓦解，三国到两晋的时期，是通常所说的魏晋南北朝时期（公元220年到公元581年）这段历史的前一阶段。“魏”指的是三国里的曹魏，“晋主”要指的是司马氏所建上的西晋与东晋。此时北方是“五胡十六国”时代1。魏晋面对着政权更迭频繁；内忧外患严重；少数民族文化和中原主流冲突；从而在门阀世族之中形成了独特风尚，在中华文明中独树一帜。 魏晋人的率性，放达，回归自然和回归人的本性，最令人难以忘怀和释怀。他们对于死亡，可以说在当时是几近平常的事，他们在生命的轮回中，领悟了死亡的真谛，不能说积极，更遑论消极。他们无畏死亡，可是却敬畏生命，似乎在他们眼里，死者最大，大过一切，包括皇帝。也许他们的行为在现代人眼里是出格的，可是这的的确确是一个真实的魏晋，真正的魏晋。 1.王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。 王粲字仲宣，不是普通的人，他是三国时曹魏名臣，也是著名文学家，与孔融、徐干、陈琳、阮瑀、应玚、刘桢，合称“建安七子”，而王粲作为“七子之冠冕”，文学成就又数最高。前来吊唁的“文帝”，即是魏朝开国皇帝——魏文帝曹丕。王粲的学识，一直被曹氏所赏识，对他的风骨，也推崇倍加，曹植更有《王仲宣诔》。在世说新语·伤逝的第一篇中，王粲的葬礼上，曹丕给足了面子前来参加，但令我们难以理解的是，葬礼毕，文帝对同来的人说：“王仲宣喜欢驴叫，可每个人都学一声驴叫为他送行。”与魏文帝同来参加葬礼的人，在曹丕的带领之下，驴鸣连连，好不热闹。 魏晋民间趣闻，其言有人听驴叫仿佛听天籁。至今我们也无从考证，但是从整件事情之中，我们看到了魏文帝的达观，让死者的安息是用他最喜爱的东西赠予他。和现在截然不同，我们是去把我们自认为最宝贵的东西“慷慨”地奉给逝者；而当时祭奠，却给他内心真正的需求，给予他心灵的满足。“驴叫”亦反映了文人最求精神自由的东西，现在的人们，可以做到这样的洒脱吗？我们感叹魏晋时期的学士的潇洒，魏晋学士的风流风度，放浪不羁，还有出奇的想象力。 3. 孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子丧时，名士无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。哭毕，向灵牀曰：“卿常好我作驴鸣，今我为卿作。”体似真声，宾客皆笑。孙举头曰：“使君辈存，令此人死！”一个时代的文人竟然可以在大庭广众之下，乃至 1https://www.360docs.net/doc/8e17251362.html,/view/3510067.htm
女性研究课程论文(女性在婚姻家庭中的地位变化)
课程名称：女性研究 题目：女性在婚姻家庭中的地位变化 任课老师： 上课班级： 学院： 班级： 姓名： 学号： 论文评分标准：
女性研究课程论文 女性在婚姻家庭中的地位变化 摘要 女性在母系氏族公社时期中，可以说是氏族的组织者和领导者，她们在社会上的地位高于男性。但自从家族制度建立，家族组织出现后，女性便受到了封建传统观念和礼教的强烈束缚，这些束缚最直观地体现在其婚姻家庭生活的地位上。“男尊女卑”的性别观念是中国封建社会的主流，这一观念形成于汉，并在之后几千年的农耕社会不断发展，虽然在封建社会鼎盛时期在社会经济、文化的多元化发展时期有过一定的改善，但始终没有改变这一最为传统的性别观念及其相关的婚姻家庭的价值观念体系。直到近代以来中国“开眼看世界”以及以鸦片战争为代表的西方侵略战争打开了中国闭关锁国的状态之后，西方文艺复兴以后人性解放、平等、博爱的思潮才进入中国，“男女平等”才最终取代了“男尊女卑”，中国女性在婚姻中，包括在社会生活中的地位才得到了根本性的改变。 关键词：女性封建礼教男尊女卑婚姻家庭男女平等
1.母系氏族公社的女性在婚姻家庭中的地位 世系按母亲的血缘计算 母系氏族组织有共同的女系（母系）祖先，子女从母居，世系按女系计算，财产按母系继承，共同劳动和分配享受劳动产品世系按母亲计算，实行母系继承制。孩子们只知其母，不知其父。 形成的原因 （1）母系氏族的存在是因为当时人类对于自身生理现象还没有足够的了解，没有把两性关系与繁衍后代联系起来，只知道子女与母亲有血缘关联，而不知道父亲的存在，更不知道与父亲的血缘关联。 （2）在氏族中，男性负责狩猎，女性负责采摘野果。由于当时处于落后时期，人们生产力发展水平比较低，相对来说，男性可以捕捉到的猎物比较少，女性可以采摘到的野果比较多。从劳动产品上来比较，女性比男性更胜一筹，所以女性在母系氏族公社时期中，可以说是氏族的组织者和领导者，她们在社会上的地位高于男性。 2.汉代女性在婚姻家庭中的地位 汉代前期的婚姻自由 （1）西汉前期，女性可以自主地追求爱情，并在伴侣的选择时有一定的决定的权利。社会和他人对妇女的婚嫁行为都持有比较包容和自由的态度。 （2）汉代女性在婚姻中不用坚持“从一而终“,当婚姻不幸福时或男性恶疾、男性家中贫困、男性操行不良等,她们有一定的婚姻自主权,可以选择结束婚姻。在汉代,妇女的贞节观念比较淡薄,妇女在婚姻上有改嫁、再嫁的自主权,而且这种现象在汉代各个阶层都非常普遍。以此把汉代上层社会的改嫁女性列了一个表
从〈世说新语〉看魏晋时期“雅量”的内涵
从《世说新语》看魏晋时期“雅量”的内涵 写作提纲： 一、总论点：“雅量”，是指宏阔的度量。雅量是一种高雅的精神品 质，一种良好的文化内涵。在魏晋时期，士林中人特别推重雅 量，由此而构成了当时人物品藻的一个重要尺度。因此，许多 名士都是以雅量之美而获得时人的好评的。雅量是士人心灵世 界的一种美。雅量的美是一种开朗之美，一种高尚之美，也就 是所谓“开美”。在这里，我试图从《世说新语》中魏晋士人 的言行出发开掘这种美的内涵，而具体概括为五个方面。 二、分论点： （一）能藏能敛，情感深蕴：中古时代的士林名流多为潇洒不羁的性情中人，其感情的丰富性不仅表现在言语应对和 诗赋歌咏上，也表现在对于情绪的把握与控制上。有情而 不露情，这是雅量的一个突出内涵。 举例：1、“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：小儿辈大破贼。意色举止，不异于常。”（《世说新语·雅量》三五）淝水之战，关系着东晋王朝的生死存亡，侄儿谢玄大败敌军，他岂能不万分欣喜？然而，他处重若轻，神色举止，与平日无异，足见其控制感情的能力是何等之强！ 2、藏“喜”固然不易，藏“哀”就更难。《世说新语·雅量》一： 豫章太守顾劭，是雍之子。劭在郡卒。雍盛集僚属自围棋，外启
信至，而无儿书，虽神气不变，而心了其故，以爪掐掌，血流沾褥。宾客既散，方叹曰：“已无延陵之高，岂可有丧明之责！”于是豁情散哀，颜色自若。顾雍深蕴的悲情比那种暴雨倾天、广漠长风式的流露更为深沉，更有魅力，他昭示给我们的是一个深邃、幽邈的精神世界。逆知儿子病逝的噩耗，而漠然终弈，这与谢安得到捷报而不动声色，可谓异曲同工。 （二）脱略荣辱，善于忍耐：富有雅量的士人都特别能忍，他们通常能够承受不公正的待遇甚至人格上的污辱。 举例：1、《世说新语·雅量》八：王夷甫尝属族人事，经时未行。遇于一处饮燕，因语之曰：“近属尊事，那得不行?”族人大怒，便举樏掷其面。夷甫都无言，盥洗毕，牵王丞相臂，与共载去。在车中照镜，语丞相曰：“汝看我眼光，乃出牛背上。”牛背是挨鞭打的地方，王衍自以为风采过人，眼光也高人一头，所以不屑于计较别人对自己的凌辱。 2、《世说新语·雅量》九：裴遐在周馥所，馥设主人。遐与人围棋。馥司马行酒，遐正戏，不时为饮，司马恚，因曳遐坠地。遐还坐，举止如常，颜色不变，复戏如故。王夷甫问遐：“当时何得颜色不异?”答曰：“直是暗当故耳！”“暗当”，即暗中承受。这不仅不意味着软弱，而恰恰显示了刚毅、坚强和耐力。 （三）面对险象，处之泰然：人生始终是与忧患相伴的，魏晋士林群英的卓异之处，就在于能够勇敢地面对一切忧患。具体的表现，就是在险象突发之际，保持镇静、从容的仪态。这种临危不
从《世说新语》看魏晋风度
从《世说新语》看魏晋风度 走在马路上，一边的车流日趋拥挤，一边的高楼日趋耸入云天，世人仿佛打破尘世的宁静还不够，还要竭力去侵扰缥缈的白衣苍穹。哪里可以诗意的栖居，哪里可以诗意的休憩，猛然觉得现实世界仿佛变得不再可以，于是只有把目光转向过去，欲在历史的尘封里寄托枯涸的心灵和疲惫的身躯。思绪流淌到一千七百多年前的魏晋时期，对酒放歌，临刑挥琴，麈尾清谈，华亭鹤唳，新亭洒泪，高卧东山，兰亭流觞，东篱采菊......一个个峨冠博带、潇洒超脱、空灵飘逸、翩翩而来，天地间变得月华如练，变得澄澈纯净。我尝试着感受悠悠名士的情感世界，谛听他们的心灵跳动，渴求能够与他们融为一体。怀着这种心情，翻开了《世说新语》。 汉末战乱，三国纷争，西晋一统不久就发生“八王之乱”，接下来西晋灭亡晋室东迁。魏晋南北朝是典型的乱世，敏感的作家们在战乱中最容易感受到人生的短促，生命的脆弱，祸福的无常以及个人的无能为力。在这个中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，却在精神上达到了最自由、最解放、最智慧、最独立独行的境界。 宋武帝刘裕的侄子刘义庆编撰了《世说新语》，主要记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，是一部魏晋风流的故事集。该书共分德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六篇，是刘义庆审视人物的三十六个视点。信手沾来一则，都可以从人物的一言一行中时而欣赏到那个时代人们的潇洒飘逸，时而倾听到文人内心的矛盾与悲痛。 出自孔融之口的“小时了了，大未必佳。”（《言语》）不仅使太中大夫陈韪局促不安，更让我们看到了他的巧言善辩。阮籍就座时“箕踞啸歌，酣放自若。”（《简傲》）让我们目睹了魏晋名士的狂放不拘，“嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾。”（《简傲》）“目送归鸿，受挥五弦”的嵇康和“洒脱不羁，心胸过人”的吕安让我们体会到了他们的深厚友谊与那个时代独有的，令人神往的无羁无绊。 魏晋这一特殊时代，改朝换代的压力下，诗人们淡泊功名怀着“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？”的信念在否定外界社会的过程中，探求人生变化无常的命运，执着爱恋短促生命，寻求人生的欢乐。他们吃药、喝酒、轻裘缓带、不鞋而屐、扪虱而谈，这些在现代看似不解的行为是当时很高雅脱俗的举动。 正始名士何宴带头服五石散。“何平叔云：‘服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。”（《言语》）“竹林七贤”的刘伶，纵酒祥狂，常一丝不挂于屋中，人见君嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干嘛要钻到我裤裆里来呢？”“少无适韵，性本爱丘山”的五柳先生也常“或有数斗酒，闲饮自欢然。我实幽居士，无复东西缘。” 《世说新语》充满了魏晋风度的睿智，闲逸，狂放不羁的气息。我们从建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源县令的一言一行中看到了他们表面的颓废、悲观、消极，但也同样体会到了深藏于他们心底的对人生，对命运、生活的强烈欲求和留恋。
妇女地位变化.
妇女地位变化 纵观人类社会历史发展,从原始社会到奴隶社会,从封建社会到近现代社会,女性地位一直饱受争议。历史是不平的历史,那么历史遗留下来的问题也将延续着这种不平等。经历了种种社会革命或变革,直至主张男女平等的当今社会,虽然女性的地位较过去相比有了很大的提升,但从整体上讲,仍然在诸多方面有所阻碍,存在较为严重的妇女地位偏低的问题。 在生产力极度低下的原始社会时期,女性地位曾经历了一段巅峰阶段——母系氏族时期。由于女性在繁衍后代的过程中具有不可或缺的作用,并且在自然分工上占据优势,因此,女性在这一时期占有很高地位,倍受尊崇。但随着生产力的不断发展,男性在社会生产中的优势日益突出,女性地位极度下降,母权制被推翻。 在奴隶社会时期,女性地位完全沦落,成为男性任意支配的奴隶。在社会分工中占主导地位的男性成为社会和家庭中的主力,女性的活动范围则主要局限于家庭之中,生育和家务成为女性的责任,妇女完全丧失自由,成为财产,可任意交易与买卖。 到封建社会,在漫长的封建王朝兴替中,女性一直处在夹缝生存的状态,各种男女不平等情形日趋发展成熟,成为一系列“堂而皇之”的礼教习俗,律法条文,这些精心编织的“天罗地网”牢牢缚住封建社会的女性,让她们自觉地埋没自我。无论是政治,经济抑或文化,女性一律没有过问的权利,甚至更没有婚姻自由。女子不入仕,非一家之主,在家庭中,只是男子的“内人”。此外,“女子无才便是德”, 文化的交流传播与发展只是男子的天地。 直至近现代社会,随着马克思主义及西方开明思想的传入,中国女性从意识上开始觉醒,并且开始接受正规的社会教育,开始提倡男女平等和女权主义。建国以后,随着社会经济和社会法制的建立健全,女性的各项基本权利逐渐以法律的形式予以承认,女性在政治、经济、教育、家庭中都占有重要地位,且女性的社会地位也在不断提高。但是,由于历史原因而产生的长期不平等的根源,在短时期内是无法彻底根除
妇女地位调查问卷
样 本 编 码 制表机关：全 国 妇 联 国 家 统 计 局 批准文号： 第二期妇女社会地位调查问卷(教育与婚姻家庭情况部分) 您好！我是全国妇联和国家统计局的调查员，我们正在进行一项关于妇女地位的社会调查依据随机抽样方法，选中了您的家庭进行调查。下面我要了解一些关于户内成员的情况,请给予支持。谢谢！ 户内成员情况表(略) 将本户内18岁－64岁（含18岁和64岁）常住人口按先男后女，同性别按年龄从大到小的顺序从1开始排列，按顺序填入入户抽样表，找出最后一行与事先圈定的列相交处的数字，序号与此数字相同的人即为具体调查对象。 我们选中了您家的 作为调查对象，请问他/她现在在家吗？如果他/她现在不在，请问他/她什么时候在家，我是在您家等候好呢，还是在 月 日 点 分再来找他/她？
首先请告诉我您个人的一些基本情况 A1 您的性别：（请调查员直接填写）A1 □ 1 男 2 女 A2 您的出生年月：19 年月A2 □□A3 您的民族：族（用文字据情填写，编码见民族编码表）A3□□ A4 您18岁以前居住最久的地方是：A4 □ 1 农村 2 镇、县城 3 中小城市（市区人口在100万人以下） 4 大城市（市区人口在100万人以上） 8不知道 A5 包括您在内，您有兄弟姐妹个，其中姐妹个。A5□□您的排行是第几。□ 下面的问题与您的受教育经历有关: B1 请问您是在几岁时上的学？周岁B1□ 97 未上过学（跳问B3）99 不回答（跳问B3） B2 不包括成人教育，您总共上了几年学？年B2□ 97 不适用 99不回答 B3 （问未上过学及上学年数少于4年者）您是否上过扫盲班？ B3□ 0 否（跳问C1） 1 是 7 不适用 9不回答 B4 a 您目前的受教育程度是：B4a□ 0 小学 1 初中 2 高中 3 中专 4 大学专科 5 大学本科 6 研究生 7 不适用9不回答 b 是否是成人学历教育？B4b□ 0 不是 1 是
“中国妇女社会地位”
“中国妇女社会地位”操作化示例 该调查的指标体系是依据我国经济发 展现状，参照联合国及亚太地区监测妇女地 位的指标而设置的。它包括八个方面的内容， 以下是各项内容及其主要指标： 一、法律权利 1、是否设有协调和保护妇乐权益的立法机构； 2、在现行的法律法规中有无歧视性条款； 3、是否有保护妇女权益的专门性法律法规或专 4、公民堆妇女法律权益的认识与态度。 一、生育与健康 1、分城乡、分年龄人口性别比； 2、男女儿童与成人的营养、健康与寿命； 3、各类妇女的生育胎次、生育意愿、孕产保 4、对待男婴女婴的态度。
三、教育 1、女性人口的识字率、平均学龄和文化构成 2、各级各类学校女性在校生、毕业生、流失 3、职业和高等院校分学科女生人数和毕业生 4、男女接受成人教育情况。 四、劳动就业 1、妇女劳动力资源利用率； 2、非农业劳动者女性就业人口的比重； 3、女性就业人口的行业、职业构成； 4、女性在业者的劳动报酬和社会保障； 5、妇女就以意愿途径和职业流动。 五、社会参与与政治参与 1、妇女政治权利的享有和被尊重程度； 2、女性在国家及社会事务管理中的比例和幅
3、妇女组织在国家政治生活中的地位、作用 4、女性的社会参与意识和参与方式。 一、婚姻家庭 1、平均初婚年龄； 2、女性自主择偶程度和婚姻决定权； 3、家庭事务的决定与参与； 4、夫妻家庭关系中的性别倾向。 七、自我认识与社会认同 1、女性个人价值取向与自我认知能力； 2、男女公民堆性别角色的期待与认识； 3、性别对机会、权利的影响； 4、两性作用、地位评价。 八、生活方式 1、社会交往的内容与结构；
中西方女性社会地位的发展
历朝女性在各种规条的约束下，承受重大的压力。妇女于社会上的地位低微，饱受歧视。然而，历史上亦出现一些女性主动反抗礼教的现象。至近代以来，中国传统社会历经多次社会变革，妇女地位状况亦发生巨大变化，相对古时而言，现今中国女性的地位状况已大为改善。近代以来，经过维新和多次社会文化变革，妇女地位状况发生巨大变化：从清末的“放足”（即不缠足）、“启智”（即办女学，书报等），以至辛亥革命妇女参政。民国建立后，五四运动对封建礼教的冲击，婚姻自主、妇女解放的思想日益深入人心。妇女在社会上，遍及参政、从军、任教、从艺、做工等领域。当时第一部民法规订婚约应由当事人自行订定。1950年颁布的《中华人民共和国婚姻法》废除包办婚姻、男尊女卑、漠视子女利益的婚姻制度，实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等、保护妇女和子女合法权益的婚姻家庭制度。1953年第一部共和国宪法明确规定妇女在政治、经济、文化、社会和家庭方面，均享有与男子平等的权利。1992年制定《中华人民共和国妇女权益保障法》，不论从立法和事实，妇女在教育、就业、参政等男女平等进展很快。1995年又将男女平等作为基本国策之一，可见妇女的地位相对古代已大为提高。 欧洲启蒙运动以前，古希腊雅典城邦社会奉行男尊女卑的等级制，排斥妇女参与政治，女性在家需服从父亲和丈夫，此思想以“二元论”为依据。古罗马也以此规定性别特质，但罗马的贵妇可影响教会和法律，取得较多权利，这有别于儒家认为妇女干政会扰乱家国秩序。启蒙运动中关于性别的两种观点，以卢梭为代表的认为男女生而有别，妇女是低等性别，应服从男人意志，在家生儿育女，培养理想公民的主张，比男女平等的看法占上风。玛丽?沃尔斯通克拉芙特在《为女权一辩》中，批驳卢梭的偏见，她拥护法国革命自由、平等、博爱的原则。妇女积极参与法国大革命，要求与男人平等权利，但遭到拒绝并镇压妇女对人权的要求。欧洲工业革命将“男主外，女主内”的模式定型，中产阶级妇女成为家庭妇女和男人的附属品，“真正女性的崇拜”和维多利亚时代的“禁欲主义”要求妇女严守道德。十九世纪末，欧美中产阶级妇女接受启蒙思想，参与当时一系列社会运动的过程中，直接孕育第一次女权运动，以争取妇女参政获得选举权而告捷。进入二十世纪，两度爆发世界大战。二次世界大战后，妇女退回家庭，为男人腾出就业位置。中产阶级妇女再次感受到女人职责的压抑，当时个人主义文化和改革思潮蓬勃发展，欧美再次掀起新女权运动。运动初期，以争取男女平等权利为主，发展至今，则成为全球性、旨在改变所有不平等状况的文化运动。
从《世说新语》看魏晋女性个体意识
从《世说新语》看魏晋女性个体意识 [摘要]《世说新语》中有相当一部分是记载了魏晋时期众多女子的言行、性格和往事,与之前中国古代社会中的女性不同，由于受当时的社会的影响，她们追求自由、肯定自我、明理善辩、甚至有强烈的女性个体意识的体现，有“巾帼不让须眉”的女性觉醒。 关键词：世说新语女性觉醒自由个体意识 一、魏晋时期的女性观 魏晋时期，政治的动荡冲垮了自秦汉以来中央统治的大堤，皇权逐渐衰落；社会的离乱，少数民族入逐中原加居了民族的交流和融合；外来文化的深入、碰撞带来了新的文明思想。此时玄学流行，此时男子普遍清心寡欲、行为乖张，或涂脂抹粉，或顾影自怜。不为利禄所想，也不为稻梁所谋。整日不谈世事，空知杞人忧天。而在这男子犹如扶不起的阿斗的时代，女子又是处于另壹种与前代和后朝均不同的生活状态中的。 由于政治的动荡的和民族价值观念的冲击下。魏晋的战火划破了女人们耕田织布、相夫教子的小家小国梦。金钗粉黛经过迷漫的硝烟更加坚强自立，她们不再像盛世华音下的女人舞态翩翩，悠闲自得。面对乱世，她们必须作出这者生存的勇气，时代要求她们改变，要求她们有坚毅的个性，不摧的志气和随机应变的本能。单单依靠男人做温柔红粉梦是不行的，特别是当男人也成了“扶不起的阿斗”的时候，女人不论是自愿或是被迫，只能成为强者！因此，她们要精明能干，要懂人情事故，要承受生命之重。其次，魏晋经济逐渐走向私有化，大家族制度渐渐松驰，个体家庭的意识浮出水面，这洋，以个体家庭注重个体为特点的意识替代了大家族中注重群体的意识，女子逐渐找到了自己生存的位置观念。再次，随着儒家思想的泯灭和玄学的产生，人们对生存的意义和价值有所改变，特别是女性，对人生的意义的追求，成就了魏晋时期作为“女性的觉醒”的时代。[1] 引用纵观魏晋南北朝社会生活的名著《世说新语》来证明观点。 许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还答曰：「是桓郎。」桓郎者，桓范也。妇云：「无忧，桓必劝入。」桓果语许云：「阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜查之。」许便回入内，既见妇，即欲出。妇料其此出无复入理，便捉裾停之。许因谓曰：「妇有四德，卿有其几？」
从《世说新语》看魏晋风度
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/8e17251362.html, 从《世说新语》看魏晋风度 作者：宋依苹 来源：《学校教育研究》2016年第03期 《世说新语》是我国最早的一部文言志人小说集。这部著作是由南宋临川王刘义庆编撰的。内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈。这也可以说是一部记录魏晋风度的故事集，这些故事形象的反映了当时的社会风貌，及士大夫阶层的状况，尤其是魏晋士人的内心精神世界乃至他们独特的生活态度与人生追求。在《世说新语》中魏晋风度的表现形式主要体现为三个方面，即清谈之风、品题之风、任诞之风。 一、清谈之风 清谈即谈玄，魏晋士人重才性，亦不乏才华横溢之辈。魏晋风度的表现形式之一，便是驰骋思辩的清谈之风。 1.互相辩难 魏晋玄学活动的基本形式便是玄谈。名士们相聚而谈，剖玄析理，开辟了一个思辨的时代。辩难通常在两人之间进行，也可以一人对数人辩难，还可以数人互相辩难，甚至有一人自为客主，自己问难自己辩答的。 支道林、许掾诸人共在会稽王斋头。支为法师，许为都讲。支通一义，四坐莫不厌心。许送一难，众人莫不抃舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。（《世说新语·文学》第40则） 这是两人之间的辩难，所谓“二家之美”，即是支、许二人清谈的风度之美，四座鼓掌欢迎，但共嗟咏，不辩其理之所在。之所以产生这种效应，是因为他们完全陶醉在支、许谈玄论辩那种优雅风采的美感享受之中了。 2.追求优雅的风致 清谈作为一种生活方式，代表了高贵的身份和高雅的情趣，所以，仅有敏捷的才思是不够的；谈家的言谈举止还常常带有艺术化的装饰，呈现一种优雅的美感。 王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。（《世说新语·容止》第8则） 麈尾是清谈者手中所执之物用麈之尾毛做成扇状，以白玉或犀角为柄，清谈时挥运于手中，以助谈风。以上是说王衍清谈常常手执一白玉柄麈尾，因其皮肤白皙，所以麈尾的白玉柄与其手臂肤色如一，不可分别。
日外婚姻法的差距和日本女性的实际地位
日外婚姻法的差距和日本女性的实际地位 写此文是希望更多的人能够看到，不少日本婊子所吹的“日本女人地位高于中国女人”究竟是怎么一回事。网上有不少日本婊子用马甲到处故意贬低污蔑中国，并歪解我国的婚姻法，所以本人特发贴辟谣。 先来看看日本和发达国家的婚姻法的差别 日本没有专门的婚姻法，调整婚姻家庭关系的法律法规在其民法《亲属篇》和《继承篇》中，在这些法律中可以看见日本传统观念的深远影响 2003年，联合国消除妇女歧视委员会指出，日本民法中有很多条目歧视女性，其中特别举了女性待婚期和结婚后夫妇必须同姓的例子 在该国民法典第四篇——亲属中，专门就婚姻的缔结、婚姻双方权利义务以及离婚等方面做了规定调整 日本婚姻法婚姻缔结条件 1、男方必须年满18周岁，女方年满16周岁才可以结婚，而在日本年满20岁才 是成年人。因此，对于未成年子女结婚，还必须征得父母任何一方的同意 2、形式要件在日本的婚姻必须进行相关申报才能发生法律效力，该申报应当由 夫妻双方及2人以上的成年证人，以言词或署名的书面形式进行。申报的地点可以在任意一方的原籍或所在地 可见日本婚姻缔结条件，日本是一个允许童婚，允许未成年少女结婚的法律特别落后的国家 根据日本民法第733条规定，女性离婚后6个月内不得再婚，原因是如果女性早于这个期限再婚，很难判断之后出生的孩子的父亲。但对于男性，民法却并不规定待婚期 一些法律界人士认为，“待婚期”只针对女性，这条法律体现了男尊女卑的传统观念，侵害了婚姻自由的精神。从医学上说，做个鉴定很容易就能判明父亲。 关于结婚后夫妇同姓的规定，日本是唯一通过法律规定夫妇必须同姓的国家。虽然法律规定，夫妇通过协议，可以选用夫姓，也可以选用妻姓，但是必须同姓。 现实情况是，在日本婚后改姓的全部都是女性，日本女性认为，由于改姓，此前建立起来的信用、成绩一下子都被割断了。改姓也给女性带来许多麻烦，驾驶执照、护照等都要随之修改。
从《世说新语》看谢安
从《世说新语》看谢安 纵观整个魏晋，真的很难找到能让我喜欢的地方。这是个怎样的时期三百多年来，战乱不断，天灾不绝，“复弃中国去，委身适荆蛮”、“出门无所见，白骨蔽平原”。在这个“风雨如晦，鸡鸣不已”的时代，偏偏又孕育出整个中华文化史中思想最自由、最独立、最崇尚心灵与自然的文化，是谓“魏晋风度”。 说到魏晋风度，就不得不提《世说新语》，而提到《世说新语》，就不得不提谢安。 《世说新语》是一部短篇小说集，它用简澹隽永的语言，表现了魏晋名士们的音容笑貌、性格特点。其中，谢安在l14则故事中出现，占《世说新语》所有条目(1130则)的％，是《世说新语》中描写次数最多的一位，且远远超过其他名士。另外，谢安一生的每个阶段在《世说新语》中都有记载，足以说明谢安这个人在当时以及后世还是非常有名望的。谢安也是我唯一欣赏的魏晋人。 谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉而犹未已。太傅时年七八岁，著青布绔，在兄膝边坐，谏曰：“阿兄!老翁可念，何可作此。”奕于是改容曰：“阿奴欲放去邪”遂遣之。 这是少年时期的谢安，从中我们可以看出他的宽厚待人。还值得一说的是谢奕，他能想到“以酒代罚”也算有仁爱之意，只是分寸掌握得不是很合适，然而当他听到谢安的话后，也欣然地放了老翁。可见谢家世家的修养不一般，芝兰玉树，已生于阶庭。 从总体上看，《世说新语》从多角度多方位描写谢安，然而，谢安在当时的地位不仅仅能从篇幅上、从出现次数上体现出来，更重要的是在东晋名士中的主导地位中体现出来。 谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙、王诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方王，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐云：“如此，将无归。”众人即承响而回。于是审其量，足以镇安朝野。 在风浪中颠簸的木舟中，其他名人雅士乱作一团，只有谢安从容镇定，照旧吟诗，这是何等的洒脱。这件事后，王羲之、孙惔等人都纷纷敬佩谢安的淡定从容，更加坚定劝谢安重新出仕。同时，看到谢安如此面对沧海横流，我们不难想到谢安的这种态度也运用到暗流汹涌的政治博弈中。 桓公伏甲设馔，广延朝士，因此欲诛谢安、王坦之。王甚遽，问谢曰：“当作何计谢神意不变，谓文度曰：“晋阼存亡，在此一行。”相与俱前。王之恐状，转见于色。谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽“浩浩洪流。桓惮其旷远，乃趣解兵。王、谢旧齐名，于此始判优劣。 这件事流传十分广泛。王坦之、谢安同为当时名流，不分伯仲，却在一次共赴桓温所设的“鸿门宴”时，王坦之胆怯而风度全无；谢安温文尔雅、挥洒自如，从容地吟唱“洛生咏”，化险为夷，自此谢安的名士地位更为突出。 然后是淝水之战。 谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至。看书竞，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答日：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。 《晋书》中对此事的评价是“既罢，还内，过户限，心喜甚，不觉屐齿之折，其矫情镇物如此。”这里的“矫情”的意思与现代汉语不同，这里的意思是指“掩饰情感”的意思，谢安在外人面前，表现的是名士的雅量与气度，在当时，喜怒哀乐不形于色，是名士风度的重要表现。 再说说教育后代方面。 谢公因子弟集聚，问《毛诗》何句最佳遏(谢玄)称曰：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”公曰：“言于谟定命，远猷辰告。”谓此句偏有雅人深致。 从文学角度上讲，“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”的确比“言于谟定命，远猷辰告”美得多，但我认为这也恰恰是魏晋时文人骚客们的通病，追求风花雪月却丝毫不关心家国天下，比如魏晋盛行的“清谈”之风，士族名流相遇，不谈国事，不言民生，谁要谈及如何治理国家，如何强兵裕民，何人政绩显著等，就被贬讥为专谈俗事，遭到讽刺。谢安所选诗句是有深意的，“言于谟定命，远猷辰告”的意思是以远大的谋略来制定国家的政令，诗句虽不优美，但包含着政治家才会有的雄心壮志。谢安暗示他们不仅要有文学鉴赏力，更重要的是从诗句中获取政治上的魄力，这才是谢安对子弟的期望。 谢遏年少时，好著紫罗香囊，垂覆手。太傅患之，而不欲伤其意，乃谲与赌，得即烧之。 这种做法既含蓄地表达自己的不满，又兼顾了谢遏的自尊，实乃精通为人处世之道，深谙教育后世之法，值得
婚姻法看女性社会地位
从建国后婚姻法中夫妻财产制度的 变革看中国女性社会地位的变迁 摘要：纵观历史，女性地位的变化代表着社会的文明程度。不断变迁的过程，更是展示着社会的发展变化。在家庭婚姻甚至家庭财产的拥有和支配权的变化直接彰显着女性社会地位的不断变化。法律的制定就是每一个时代女性地位的突出标志。漫长的父权时期不需要对婚姻家庭及财产做出明确法律规定，仅仅依靠礼教（封建社会道德的无死角宣传和日复一日的强化）就把女性控制在社会的底层。建国后，政治体制的变化带来了女性地位巨大而深刻的变化，婚姻法的出台更是使女性地位有了法律的固定保障。而每次婚姻法的变革中夫妻财产制度的变化，也可以清晰地看出女性社会地位的变化。 关键词：女性地位财产婚姻法 一、女性的历史地位变化 从漫长的原始社会到奴隶制社会、封建社会的转化过程中，母系社会中占主导地位的女性逐步演变为男性的附属品。这一方面是因为男性在社会分工中逐渐占据了创造财富、战争劳作的重要地位，另一方面也跟封建礼教制定的伦理制度有着密切的关系。 婚姻家庭在一定程度上是社会的缩影，其在婚姻家庭及其财产拥有、支配中的地位直接体现着社会地位。女性的权利、生活财产能否保障既关系着家庭的幸福，更关涉一个国家甚至全人类的稳定和社会的健康发展。建国前的绝大多数时间段，女性的社会生存权利和地位低下，基本不具备财产支配，男人在家庭中处于统治地位，是家庭的主角。建国后，政治体制的变革带来了女性地位巨大的深刻的变化，婚姻法的出台使女性地位有了法律的固定保障，从而有了质的变化，而每次婚姻法中关于夫妻财产制度的变更，更可以清晰地看出女性社会地位的明显变化。 二、建国后婚姻法的变迁 古代法律内容庞杂，一般表现为统一的一部法典，其中没有对婚姻制定明确的法律条文。除了对婚姻必须符合的形式和要件，还有一些迷信与形式主义的礼教色彩外，几乎没有家庭财产的相关描述。因为男性对财产的绝对拥有，也决定了女性在社会以及家庭中处于绝对的弱势和附属地位。
关于中国妇女社会地位的调查报告
关于中国妇女社会地位的调查报告 在兼职次数调查这道题上，只有133个同学填答，33个同学没有填答。从调查结果看，做兼职次数最多的同学多达10次，而平均兼职的次数是2.33，绝大多数同学仅做过一次 兼职。 调查时间:2020年1月 调查地点：黑龙江 沟南乡位于山西省忻州市五台县城南部，全乡有行政村34个，在这个暑期，我前往 的是沟南乡的罗家岩村进行的社会实践，通过对当地村委会进行咨询以及向村民发放调查 问卷的方式对当地的近几年来的经济发展与环境质量之间的关系作出了统计与归纳。其中 调查问卷以及媒体发表见本报告附表。 调查内容：关于中国妇女社会地位的调查 调查方式：调查员入户访谈 黑龙江省第三期中国妇女社会地位调查结果日前正式出炉，调查结果显示，我省妇女 地位在多方面有了明显进步，特别是健康和教育两项指标追平男性;但在经济和政治参与 两项指标上与男性相比仍然存在差距。 据统计，第三期中国妇女社会地位调查，是全国妇联和国家统计局继1990年和2000 年第一、第二期调查之后，联合进行的又一次全国规模的调查，以 2020年12月1日零时为标准时点，内容包括健康、教育、经济、社会保障、政治、婚姻家庭、生活方式、法律 权益和认知及性别观念和态度。省妇联和省统计局共选取13个市(地)、44个县(区)、220个村(居)委会的3300个家庭户被抽取为调查样本户，采用抽样问卷调查方法进行数据收集，由调查员入户访谈方式完成。 一、健康状况明显改善家庭地位满意度高 《中国青年公益创业报告》邀请了清华大学、社会科学院等在内的10家公益组织机 构的相关专家，根据对国内144名公益创业青年的调查问卷撰写而成。这也是中国首部公 益创业报告。 调查显示，我省妇女的健康状况明显改善。6成以上的妇女认为自身健康状况良好， 心理健康良好，没有受到慢性病和妇科病的困扰。 女性受教育的程度明显提高。我省女性平均受教育年限为8.64年，比2020年两个规 划监测统计数据提高0.44年。青年女性受教育年限明显高于中老年女性。 女性参与社会管理较为积极。95.8%的女性关注“国内外重大事务”。13.7%的女性至 少有过一种民主监督行为，12.3%的女性主动给所在单位、社区和村提过建议。