《庙堂林立 魂佑中华》 关于古代祭祀

庙堂林立魂佑中华

-----关于中国古代祭祀的想法

有句话说，历史不仅仅是过去，也是现在，这句话写出了历史对现在的影响。与历史一样，作为“国之大事”的祭祀也是影响到了现在。

直至今日，对祖先的祭祀仍是我们日常生活中的重要内容。每到清明，纷纷细雨总是会勾起人们对先人的追忆和思念。清明扫墓这一习俗沿袭至今，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”写出了清明节的特殊气氛。

而今，为已逝的先人献上一束鲜花，已经成为了寄托哀思的重要形式。这种哀思，不仅仅局限于已逝的亲人，也包括那些革命烈士，历史名人。如端午节祭屈原已经形成了千百年的一种习俗，清明节为烈士扫墓也成为了中小学思想品德教育不可缺少的环节。

那么这种习俗是起源于何时呢？我国目前的坛庙又分为哪几种呢？经过最近读书，得出了一下几方面的总结，也许不是很全面，但是绝对是用心的。

一，祭祀的起源

所谓祭祀，即人们在某个特定的场所，借助某些特定的物品和形式向某个或某些特定对象表达情感和愿望的行为。简而言之，地点，形式，对象。

祭祀源于旧石器时代中晚期（约前25万年~1万年）的自然崇拜和祖先崇拜，远古人类知识水平有限，社会生活内容简单，思维能力低下，对自然现象的认识尚浅，对于风雨雷电等等一系列的现象不知其原因，便将这些现象归结为一种神秘的力量，认为各种事物都具有一种“灵魂”，即产生了“万物有灵观念”。而这个万物有灵的观念，便是原始宗教萌发的基础和自然崇拜祖先崇拜得以发生的前提条件。

二，祭祀以及庙堂的种类

提及庙堂祭祀，相信所有人都不陌生。因为即便是在现在，各处都分布着各种庙堂，在旅游的过程中，并不少见。有祭祀天地的如北京天坛地坛，有祭祀祖宗的如太原晋祠，有祭祀儒学家的如孔庙，有祭祀上古贤德的如天水伏羲庙，有祭祀忠臣良将的如关公庙，有祭祀贤良文人的如秭归屈原祠，等等。

下面，针对其中的几个方面，一一举例并予以分析。

①血脉之源

中国人重视家庭重视家族传承的思想古已有之，从一句无奈的“不孝有三无后为大”之中可见一斑。这句话反映了中国人对于传宗接代方面的狂热，而反之去进行思考，为什么“无后

为大”？不仅仅是因为这个“后”是家族血脉、家族事业的继承者，更是因为这个“后”作为家庭成员，对于日后对祖先的祭祀负有不可推卸的责任。

对于先人的祭祀本质就是祖先崇拜，而祖先崇拜是鬼魂观念不断发展的产物。最初，在灵魂不死的观念支配下，人们以为“人死曰鬼”，相信死人的灵魂仍是与自己存在血缘关系的氏族成员，他们虽然生活在另一个世界，却仍然需要活人的关怀与照顾，同时也会以他们的方式时刻关注并影响着活人的生活。于是，人们便以较为简单的丧葬礼仪来表达对鬼魂的好感。后来，随着人们的生活、社会关系的日趋复杂和生产能力、活动能力的提高，人们的鬼魂观念日趋复杂，一方面，在想象之中出现了作祟能力大、报复性强的厉鬼、恶鬼；另一方面，有些死者在世时的创造力和英雄事迹被夸大化、神化。对于前者，人们充满畏惧之心；对于后者，充满崇敬之情。于是，不管出于哪种目的，对于鬼魂的讨好和祭祀都是必然出现的。目前，国内尚存的宗庙不计其数，仅举边氏祠堂为代表。

祠堂是供奉族内先人的地方，所以设计上既精致又独具匠心，这一点在边氏祠堂里体现的很明显。边氏祠堂浙江省诸暨县边村，这里是边姓族人聚居的地方。边氏的元祖为徽子启，他被其弟商纣王封为宋国王，于公元前1123年建都于河南商丘，如果按照徽子启算起，边氏已经传承了八十二代，香火不断，子孙繁盛，所以才会有了边氏祠堂。

边氏祠堂始建于清代，现保存完好。从外观来看，朴素雅致，与普通民居并无差异，但是内部却富丽堂皇，形成了鲜明的对比。祠堂有一具有地方特色的戏台，匠心独运之处即在于此。戏台下部分为左右两部分，中间有一台板遮盖，每逢祭祀，中间的台板便被打开，人们可以从此进入大厅。不仅充分利用了空间，又体现了居中为尊的思想，充分表达了边氏子孙对祖先的深切敬意。

②儒教孔圣

儒学自从春秋战国开始，影响了中国两千余年，直至现在，人们的思想仍受到儒学的影响。作为儒家的创始人，孔子的功绩显然不可磨灭。“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”，虽然孔子早就看透了世间的规律，但是这并不影响后人祭祀孔子怀念孔子的热情。孔庙遍布全国各地，近几年，孔子学院大有占领全世界之势。

国内的孔庙现有三百余座，其中列入国家重点文物保护单位的就有21座，足以证明国人对于孔子对于儒学的重视程度之深。

第一座孔庙建立于公元前478年，既孔子死后第二年，鲁哀公下令将孔子故居立为孔庙，进行祭祀。虽然规模很小，只有三间小屋，但是却开启了祭孔的先河。

现今的孔庙据不完全按统计也有300余座，可谓【孔子之庙遍天下矣】。这里仅以最著名的南京夫子庙为例。

我国大部分的孔子庙都称为孔庙或者文庙，但是南京这座却称之为“夫子庙”，这是因为夫子是古代对大夫的尊称，而孔子做过鲁国大夫，所以称其为夫子庙，表达了对孔子的敬意。南京夫子庙位于南京中华门内秦淮河北岸的贡院街，由孔庙、学宫、贡院所组成，自东晋始建，历经宋元明清多次翻修，成为今日面貌。现今包括大成门、大成殿、明德堂、崇圣寺等建筑，按照纵轴线分布，空间分布庄严肃穆。南京夫子庙虽位于市区，但闹中取静，环境优雅，成为历代士子们拜孔求学的圣地。

作为中国儒学思想的创始人，加之近几年大兴孔子学院的建设，孔子所受的祭祀必然会继续兴盛，孔子文化也会通过祭孔的方式发扬光大。这也体现了祭祀对于文化的重大影响。

③上古贤德

中国是一个不缺传说的国度，从盘古开天辟地，女娲炼石补天，夸父追日等一系列只闻其事不见其迹的虚幻传说，到开天明道的伏羲氏，亲尝百草的神农氏，奔波治水的大禹，禅让王位的尧舜，造字的仓颉，所有有根有据抑或无迹可循的上古贤德，都未被子孙后代所遗忘。遍布全国各地的祖庙祭坛，足以证明这一事实。

如果说中国人信仰的是对于祖先的崇拜，那么中国人对于上古贤德的祭祀就很好解释了。没有盘古、女娲、伏羲、神农氏、尧、舜、禹等等上古贤德，也许也就不会有各族的先人，不会有生活的天地。所以，相对于本族的先人，上古贤德似乎更值得纪念。于是，就有了各地的坛庙，如宝鸡神农祠，黄陵皇帝庙，淮阳太昊陵天水伏羲庙等等。

下面就仅以甘肃省天水伏羲庙为例。

天水伏羲庙位于甘肃省天水市秦城区西关的伏羲路。其历史可以追溯到元朝，元成宗令各地修建三皇庙。因为天水是传说中的伏羲故乡，因而这一处修建的格外讲究。后历经明朝修复和扩建，形成现在的规模，并改三皇庙为伏羲庙。伏羲庙现包括牌坊，正门，文祖殿，仪门、太极殿、先天殿等，都排列在中轴线上，明代建筑风格古色古香。

其中太极殿是最宏大的建筑，宽13米，长26米有余。门窗雕刻是珍贵的艺术品，图案有金线艾叶纹、二龙戏珠等等。殿中供奉伏羲氏塑像，塑像面带微笑，和蔼可亲，手中托着八卦太极图。

与其他被开发为景区的坛庙有所不同的是，伏羲庙现在不仅仅是旅游景点，现在每年的农历正月十六，天水市仍会举行盛大的祭祀伏羲的大典，赶庙会、烧香、祈福，热闹非凡。如今的伏羲庙仍旧保持着其原有的功能。

④忠诚良将

提及忠臣，想必大家都觉得不胜枚举。从神机妙算的诸葛亮，宁死不屈的文天祥，到西楚霸王项羽，精忠报国的岳飞，无一不是万世传颂的榜样。封建社会所谓的忠臣，表现为他们对于所属阶级的忠诚，维护所属阶级的利益，但是在客观上，也是有益于民族和民众的。所以民间对于忠臣的崇拜与纪念的意义是不言而喻的。

下面就仅以南阳诸葛庐为例，说明忠臣祠庙的一些特点。

刘禹锡的散文《陋室铭》里面说“南阳诸葛庐，西楚子云亭”，可见南阳诸葛庐在古时已经大有名气，天下皆知。诸葛亮是人尽皆知的三国著名丞相，从刘备三顾茅庐一事之中，诸葛亮的才气可见一斑。诸葛亮为蜀国尽忠一生，死后更是名声大扬，因而对其的祭祀也是规模宏大，各地皆具。此处所说的南阳诸葛庐位于今河南南阳市，南阳的诸葛庐自李唐开始建设，其间经过了元代、清朝多次翻修，形成了现在的规模，包括汉画馆、诸葛草庐、大拜殿等建筑。大拜殿内有一尊羽扇纶巾、气度不凡的诸葛亮塑像，为整个建筑添加了本真、严肃的气

氛。

直至现在，南阳诸葛庐已经成为了一处著名的旅游景点。还有不得不提及的是，对于忠臣的重视体现在各处，例如直至现在，南阳与襄阳仍在争执到底何处才是诸葛庐躬耕之地，放下这个争论的答案暂且不提，这个争论不仅仅是代表着各地对于发展旅游的热情和对于经济利益的追逐，也在侧面反映出了民间对于忠臣的重视与崇敬之情。

对于祭祀之类，以前一直以为是神秘莫测的，现实生活中也从未有过接触，直到最近读书，对祭祀之类开始感兴趣，读书之后才略知一二。简单的、浅层次的了解了祭祀的原因、形式，也就改变了原来对于祭祀的神秘甚至可怕的印象，不失为一大收获。

总之，历史带给我们的有很多的精华之物，比如祭祀。祭祀不是封建迷信，并且从文化的角度来说，祭祀带给文化的就是一种充实，一种丰富。祭祀带来的还有信仰，对于祖先的尊敬，以及对于人们行为方式的约束。

了解一些祭祀的常识，对于我们的学习以及知识面的扩展是很有好处的。以上的总结仅仅是从祠庙类型进行叙述，没有按照其他分类进行总结，如各民族有何不同，南北方差异，或者气候类型对于祭祀的影响等等。需要日后进行补充。

不足之处，还望老师批评指正。

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