浅析《霍小玉传》的悲剧意蕴

《霍小玉传》讲述的是李益与霍小玉的爱情悲剧。新中进士的名门公子李益，在京候职期间，觅得才貌双全的霍小玉。两人相爱相欢两载，益离京任职，分离前立下誓不相舍的誓言。可是回到家中却从母命与高门卢氏女定下婚约，违了小玉之约，益自觉羞愧，避而不见小玉。小玉忧思成疾，在一位豪士的帮助下，终与李益见上一面，痛斥李益一番后，气结而亡。死后作祟李益妻妾，益三取不谐。“艺术上的悲剧是现实生活中悲剧的反映和典型化”，①透过作品的悲剧意蕴我们能够看到它所折射出的发生在现实生活中的悲剧。小玉为爱情为梦想付出了年轻的生命，是无可非议的悲剧人物。而李益由于种种原因，不得实现自己的诺言，葬送了别人的美好爱情，也葬送了自己的幸福婚姻，从某种意义上说，他也是个悲剧人物。体味其中的悲剧意蕴，有着深广的社会意义。

一、霍小玉之悲

霍小玉从一上场开始，就在一步步演绎着她的悲剧人生，向读者昭示着冷酷的社会现实。从小玉的出身与遭遇来看，小玉本是霍王小女，“王甚爱之”可父王刚一断气，就被兄弟扫地出门，只因她“出自贱庶”。可见人情之冷漠。母女无以生存，小玉竟沦落为了娼妓。出身高门显贵，命运亦不过如此，贫民之孤儿寡母的命运就更难以想象了。足见世态之炎凉！

沦为娼妓，已为小玉的人生打上了悲剧的烙印，及至爱上“门族清华”的李益，这一悲剧的烙印就更加深重了。且看作品是如何将悲剧步步向前推进的：“资质浓艳”，“事事过人”的小玉对爱情充满了希望，一心想寻求一位“格调相称”的“好儿郎”，而“少有才思”的才子李益正欲“思得佳偶，博求名妓”，在媒婆鲍十一娘的穿针引线下，二人一拍即合。郎才女貌，二美相聚，这本是令人欣喜的事。可就在这“极欢之际”，小玉却“不觉悲至”，道出了她内心的隐忧：“妾本倡家，自知非匹。今以色爱，托其仁贤。但虑一旦色衰，恩移情替，使女萝无托，秋扇见捐。”“良宵一刻值千金”，中宵之夜，小玉的内心却是如此的悲凉，头脑确是如此的清醒，哪里像是一个十六岁的风尘女子！“生闻之，不胜感叹”，读者听之，又何尝不悲不叹！

悲剧继续向前推进着：李益的登科授职，使得两年的幸福生活很快终结。小玉深知，“盟约之言，徒虚语耳”，临别之际，道出了她一生最高的爱情理想――相爱八年的短愿：“一生欢爱，愿毕此期。然后妙选高门，以谐秦晋，亦未为晚，且便舍弃人事，剪发批缁。夙昔之愿，与此足矣。”读来真是一字一血，一字一泪，足以令观者感动，为之一哭，这就是一个处在社会底层的年轻妓女的最高人生理想，为了短短几年的真爱，宁可大半辈子守着青灯古寺。这一理想本身就含着深厚的悲剧意蕴，而这看似小小的理想，根本无法实现的现实就更加可悲了。

小玉万万没有想到，还未及“色衰”，未及八年，她就面临“女萝无托，秋扇见捐”的命运了。李益“黄鹤一去不复返”，为了探寻李益的音信，小玉求神问卜，贿遗亲友，用尽了一切办法，日日找寻，达一年之久，直至卧病空闺，资产用尽还一如既往，矢志不渝，最后竟连她父王送她的紫玉钗都潜卖了。小玉对爱的执著、坚贞，对情的专一、坚定，足以惊天地泣鬼神！终于在一位黄衫豪士的帮助下，与她朝思暮想的人做了最后的诀别，悲剧在这里也推到了顶点。离别至今，积郁在心里的所有爱恨情仇，在这一刻，喷薄而出：“我为女子，薄命如

①《美学初论》

斯！君是丈夫，负心如此！……”就这样带着恨与痛，小玉离开了人世。为了一份理想的爱情，她付出了年轻的生命。爱已逝，情已尽，命亦绝。爱情不复，生命何惜？小玉是勇敢的、刚烈的、痴情的；小玉又是天真的、幼稚的、倔强的――倔强的有些偏执。

“妾本倡家，自知非匹”，她明知自己身份卑微，不可能在婚姻中求得合法地位，可她便不肯投降，不甘心屈服于这种命运的安排，她要试图着抗争一下，哪怕是退而求其次，争取一段没有婚姻的美好爱情。她幼稚地以为，这是她能争取到的，至少短暂的八年还是可以的。她低估了她的对手是多么强大，多么残酷！当她的爱情理想已出现危机的时候，她不想着为自己另谋出路，而是倔强地坚守着她的爱情，不肯相信这份爱情会如此迅速地夭折。为了追逐这份爱情，她宁愿资财散尽，宁愿“为伊消得人憔悴”，与她的身份背离的越来越远，全然忘记了她妓女的本职，最后只能落得个香消玉殒的下场。

二、李益之悲

小玉的爱情悲剧与李益脱不了干系，这无可非议，至少他是一个诱因。但是把李益说成是小玉悲剧的罪魁祸首，放在主要责任人的位置上，又未免定刑过重。因为“霍小玉的爱情悲剧，有着深刻的阶级根源和社会意义”。②而且“李益并非一般的喜新厌旧，而是有着深刻的社会原因”。③所以把责任完全归咎于李益，甚至认为小说的主要目的就是为了对李益进行道德批判，而不去挖掘它背后的社会原因，是不合理的。正如周先慎所言：“作者不是简单的归结为个人的品质，对人物进行纯道德的评价，而是着重发掘决定人物行为和品格的社会原因”。④因此，我们只能说，小玉的悲剧与李益有关――尤其是他性格上的缺陷，同时又有着深刻的社会原因。

从作品的表层看去，李益是个“负心汉”，抛弃了霍小玉，辜负了小玉的一片深情。但体味作品的深层意蕴，李益并非“负心”。

首先，李益对小玉始终都是有感情的。相爱的时候，真真挚挚，而非虚情假意，逢场作戏。李益“思得佳偶”，“久而未谐”，一旦思得，“一生作奴，死亦不惮”，从初衷上说，他有志为一位佳人付出一番真情。及至遇见小玉，在与小玉相处的日子里，日夜相从，同喜同悲：听到小玉的隐忧，他会“不胜感叹”；听到小玉可怜的短愿，他会“不觉涕流”；知道小玉“疾候沈绵”，他会感到惭耻”。会有自责之心，愧疚之感；看到小玉气绝身亡，他会“旦夕哭泣”；及至与卢氏成亲后，还会为玉“伤情感物，郁郁不乐”。李益的这些表现，都是发之于情的，而非做作，丝毫看不到富家子玩弄妓女的轻薄相。

其次，与其说李益“负心”，不如说“负约”更恰当。李益临别时，与小玉约定“至八月……寻使奉迎”，绝非敷衍欺骗之辞。只是不曾想事情有变，回家后要从母命筹聘礼娶卢氏女，这样“大大错过了与霍小玉约下的见面日期，自觉有愧，才索性‘寄不知闻，欲断其望’了”。⑤后来“又知玉疾候沈绵，惭耻忍割，终不肯往”。⑥分析李益此举，一方面，因为违期，而知“惭耻”，说明他很重视小玉的感情，很重视自己的诺言，当初的承诺并非是信口开河，欺骗小玉的；另一方面，因为违期，就避而不见，将错就错，及至越错越深，说明他不敢正视现实的软弱性――这正是他性格上的缺陷――但不是道德问题。

②侯忠义《中国文言小说史稿》（上）第248页

③侯忠义《中国文言小说史稿》（上）第249页

④周先慎《古小说鉴赏》第33页

⑤李宗为《唐人传奇》第86页

⑥同上

最后，李益的行为，李益的性格缺陷并非完全取决于他的个人意志，而是有着深刻的社会原因的。正如周先慎所言“他的行为意志由家庭和社会所支配”。从这点说，李益也是个悲剧人物――家庭和社会使他无法掌握自己的人生和命运。

从李益的家庭出身来看，生于陇西大姓李家，“门族清华”，属于高门望族。这样的大家族往往具有森严的家族礼法，加之太夫人又“素严毅”，必然把李益培养得循规蹈矩，造就了他懦弱的性格。另一方面，这样的出身，使他无可选择的来到了上层社会，上层社会的礼法、观念，直接赋予到他身上，影响着他以后的思想、行为。

尽管他与小玉已过上了两年“婉娈相得”的幸福生活，尽管他已发下了的豪言壮语，尽管他也想与小玉一生偕老。但是当得知他的严母为其订下卢氏婚约时，他最多只能“逡巡”一下，而不敢有半句“辞让”之言。一来在这个封建家长制的时代，他不敢顶撞父母，做出不孝之举（那可是大罪）；二来他在这个“门族清华”的家族内，他代表的不是他个人，而是整个家族，家族利益不容许他有选择的余地。在严母与强大的家族利益面前，他的个人意志就失去了效力，暴露出来的是懦弱的本性。他既不敢反抗严母，也不敢正视小玉。面对违约的事实，他能做的只是“惭耻”，一避再避，没有勇气向小玉讲清真相，以致害得小玉忧思成疾，一命呜呼。李益的个人意志根本无法由他自己来支配，结果只能落得个自己痛苦，别人遭罪的悲剧结局！

从当时的社会风尚来看，文人士子尚狎妓。《北里志》记载：“诸妓皆居平康里，举子、新及第进士、三司幕府但未通朝籍未直馆殿者，咸可就诣。”这样的风尚就为李益与小玉的相遇造就了社会条件，同时也埋下了悲剧的隐患。因为士子狎妓只是为了抬高身价，而不能娶她们，而后要做的是“科举及第，娶高门女，出将入相”。⑦所谓“高门女”就是指唐时门第极高的五大姓之女――陇西、赵郡李，博陵、清河崔，范阳卢，荥阳郑，太原王。娶五姓女成为当时士人们的婚姻理想，因为这对他们今后的仕途、声望是大有裨益的。这也是因袭已久的门阀观念使然。而娶妓女则是“非举子所宜”（《北里志王团儿》）的事。正是这种普遍的社会风尚与婚姻理想预示着小玉、李益必然落得个“只可相欢，不可相守”的悲剧结局。

从当时的婚姻制度来看，李益也不能遂其“与卿偕老”的愿望。据《唐六典》卷十九载：“凡官户奴婢，男女成人，先以本色媲偶”。所谓“本色媲偶”就是指本阶级的人才能通婚。李益出身高贵，“门族清华”，而小玉不但“出自贱庶”，还沦为了妓女，两人地位悬殊，根本没有婚姻的可能性。小玉正是清醒地认识到了这一点，才退而求其次，只要爱情，不要婚姻。可是她的爱情快车从一开始就停错了站，必然要面临着随时被“扫地出站”的结局。李益也渴望获得一份天长地久的爱情，“与卿偕老”，可他的这份爱情愿望建立的根基是违章的，也必然要面临着随时被拆毁的下场。这是他们的个人力量所无法抗拒的。力量悬殊的个人意志与社会法制交战，受伤、阵亡的只能是个人――这也是李、霍悲剧的必然性所在。

退一步说，假设李益退掉了卢氏的婚约，与小玉相守八年，则既损害了他的个人前程，会为同流所耻笑；又损害了他的家族利益，为严母所不容；更为重要的是还违背了以“本色媲偶”的社会礼法，要遭到法制的严惩。在这些强大的对手面前，李益的个人意志就显得软弱无力。摆在他面前的只有两条路，要么像小

⑦程国赋《唐五代小说的文化阐释》

玉一样以死抗争，玉石俱焚；要么放弃个人美好愿望，彻底妥协。李益与生俱来的软弱性使他根本没有勇气走上离经叛道的征途，因此他只能选择后者，牺牲自己的爱情、婚姻；只能像个傀儡一样，按照他的阶级为他设定的路线前行。“一生为奴，死亦不惮”的爱情宣言只能成为他内心深处一个永远无法实现的崇高理想。他同样是可悲的。

综上，就是李益生活的时代背景，社会状况，也是李、霍悲剧的社会原因。悲剧就是“将人生有价值的东西毁灭给人看”（鲁迅），这更能震撼人们的心灵，唤醒人们麻木的灵魂。小玉为了争取一段为时代所不容的理想爱情，献出了年轻的生命，是悲壮的，可歌可泣；李益为了接受一份社会赋予的婚姻，葬送了一生的幸福，三娶不谐，也是惨痛的，可悲可叹。综观之，小玉的爱情悲剧，是生活在社会底层广大妓女的共同悲剧；李益的婚姻悲剧，是处于社会上层，出身高门而又无自主权的士子们的共同悲剧。他们的悲剧都源于他们生活在一个不合理的社会制度下，源于他们试图超越这个局限而又力所不及。这正是小说的悲剧意蕴所在。

参考文献

[1]侯忠义.中国文言小说史稿（上）[M].1990

[2]周先慎.古小说鉴赏[M]. 北京：北京大学出版社，1992

[3]李宗为.唐人传奇[M].北京：中华书局，2004重印

[4]成国赋.唐五代小说的文化阐释[M]. 北京：人民文学出版社，2002

[5]卞孝宣周群主编.唐宋传奇经典[M].上海：上海书店出版社，1999

[6] 唐传奇鉴赏集[M]. 北京：人民文学出版社，1983

小畜：亨；密云不雨，自我西郊。

【白话】《小畜卦》象征小有积蓄：亨通顺利；天空布满浓密的积云，但还没有下雨，云气是从城西郊区升起来的。

《象》曰：风行天上，“小畜”；君子以懿文德。

【白话】《象辞》说：《小畜卦》的卦象是乾（天）下巽（风）上，是风飘行天上的表象。风在天上吹，密云不雨，气候不好不坏，收成一般，所以只能“小有积蓄”；君子面对这种情况，于是修养美好的品德，用心做好文章等待发达的时机。

小畜，就蓄聚的主体看，量"小"者，"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和谐统一。

摘要

《霍小玉传》是唐传奇中描写爱情题材的较为著名的一篇，明人胡应麟就给予了较高的评价：“唐人小说记闺阁事绰有情致，此篇（指《霍小玉传》）尤为唐人最精彩动人之传奇，故传诵弗衰”。⑧的确，它不仅具有较高的艺术特色，而且具有较深厚的思想内容。它不是以人们惯于接受的喜剧作结，而是以悲剧告终，使得作品更具震撼人心的力量，更加引人深思。体味其中的悲剧意蕴，既有人物性格因素带来的悲剧，又有不可抗拒的社会因素导致的悲剧。本文正是从性格因素和社会因素这两个方面，对霍小玉与李益两人的悲剧分别加以分析的。

⑧转引自李宗为《唐人传奇》第85页

关键词：悲剧；小玉之悲；李益之悲

霍小玉的悲剧根源

论霍小玉的悲剧根源《霍小玉传》为我们描写了一位唐代女子因爱而生，为爱而死的悲剧，在引发读者的同情之余，也提醒着读者去思考，是什么造就了霍小玉这样一个美丽温柔高洁的王爷的庶女的悲剧命运。蒋防在《霍小玉传》的开头，就为我们塑造了一位风流倜傥，才高八斗，年少气盛的白马王子李益，在现代看来李益就是个“高富帅”：“生门族清华，少有才思，丽词嘉句，时谓无双”。这么个高富帅无论在何时何地都必定会受到女子的青睐。况且李益自己也是“思得佳偶，博求名妓”，一旦遇到“名妓”，一拍即合是必然的。而鲍十一娘为李益和霍小玉拉线，说霍小玉是：“昨遣谋求一好儿郎格调相称者”。一个富有才学，一个貌美如花，都相当符合对方的要求，假使到了非诚勿扰，也会“一见钟情”牵手成功的。霍小玉与李益的出发点大相径庭，李益博求的是“哪个少女不怀春，哪个少男不悲秋”的心理，想要找一个佳人，体验一段“艳遇”，霍小玉是要找个格调相称的共鸣者。在见面之前，李益已经有名气在外，霍小玉是他的崇拜者，“某具说十郎，他亦知有李十郎名字，非常欢惬”。霍小玉虽是王爷之女，顶着的却是娼妓的名，大家族的李益心里定也不会对霍小玉如何高看的，那么这段感情从一开始就处于不平等了。目的不同，一个被崇拜者高高在上，霍小玉的爱再怎么伟大，在崇拜的人面前也注定卑微了。封建等级制度重视嫡庶之分，所以《红楼梦》里，贾琏和贾宝玉的待遇天差地别。古代宗法制度就规定嫡长子继承，妾室的地位很低，而

庶生子女的地位也不高，当家主母和嫡子女才是真正的家庭成员。像清代小说《空谷香》和《香祖楼》楼中的，正妻为丈夫的子孙绵延而大方与小妾和睦的，也仅仅是一种期盼，妻妾的差别就如同主人和奴仆般。庶女的身份是霍小玉悲剧的原因之一。贫贱之分也是霍小玉悲剧命运的根源之一，唐朝法律规定良贱不通婚，李益是良民，霍小玉是贱民。对这个现实霍小玉有着清醒的认识，所以她对李益说：“妾年始十八，君才二十有二，迨君壮士之秋，犹有八岁。一生欢爱，愿毕此期。然后玅选高门，以谐亲秦晋，亦为不晚。”霍小玉这断话，深明大义，表现出她对现实的认识，和对这段感情的不可自拔，她愿意讲一生浓缩为八年。其实这样很明智。李益和她在一起也是“今以色爱”“一旦色衰，恩移情替”。汉武帝的女人之一，李娃在死之前面容憔悴，尽失往日风采，汉武帝心心念念想见她最后一面，李娃都拒绝了。李娃的家人很不理解，为什么不见汉武帝托他照顾自己的家人呢？李娃说：色衰而爱弛，汉武帝看到自己现在的样子反而不好，让他记得她最美的样子，才会照顾她的家人。而霍小玉呢，正是知道这一点，而且知道李益不可能娶她，所以说了八年之期，用八年来完成一生的爱恋。再说说李益，首先他知道不能娶霍小玉(也许能娶他也没想过要娶)他重来没有替霍小玉想过什么，也没有为她打算过什么，他爱的是貌美的霍小玉，即使不是霍小玉，只要是个美女，是谁对他来说并不重要。他对徐娘半老的鲍十一娘尚且不知自重，初次见面就“引鲍手，且拜且谢”，尽显轻浮之态，这是个花花公子式的人物，自诩风流。

安娜卡列尼娜悲剧原因

安娜卡列尼娜是俄国著名作家列夫托尔斯泰长篇小说《安娜卡列尼娜》的主人公，是一个追求个性解放的贵族妇女形象，是一个被虚伪道德所束缚的扼杀了的悲剧人物。安娜的悲剧是她的个性与社会环境发生冲突的必然结果，以下将从四个方面分析安娜悲剧的原因首先，安娜的惨死是社会性的悲剧，与她的生存环境有关。安娜处于一个农奴制受重大冲击，新兴资产阶级思想正在兴起的动荡时代。当时的上流社会虚伪、放荡，允人们偷情但不能公开，因为公开会让贵族有失颜面。接受新思想的安娜认为她与沃伦斯基的爱情是真正的爱情，他迫不及待想离婚想公开，可是当时卡列宁不允许、世俗不允许。当沃伦斯基抛弃安娜后，上流社会所有人唾弃安娜，拒绝接受他，贵妇人对她施加恶言，无数双冷眼羞辱她，使安娜在这样一个环境中逐渐精神崩溃。安娜萌发的新思想最终抵不过上流社会固有的旧思想，在新旧思想交锋失败后绝望自杀。其次，虚幻的爱情是造成安娜悲剧的另一个重要因素。沃伦斯基与安娜一见钟情，安娜深爱他，为他抛夫弃子，为他承受四面八方的言语攻击，把所有的希望放在沃伦斯基身上。可是沃伦斯基没回报给娜同等的爱，对他来说事业才是首位，安娜不过是个可以满足他情欲和上流社会虚荣心的女人，得到安娜后他的升官之路因此被阻，于是对安娜慢慢产生厌倦、厌恶。安娜成了个被上流社会不容，又被爱人冷落的多余人。再次，安娜自身的矛盾是造成安娜悲剧的直接原因。作为贵族，安娜深受贵族思想的熏陶，贵族社会的道德规范深深刻在她的思想里；可她又受新思想的影响，想追求自由的爱情。因此她一方面热烈追求自身爱情，一方面又内疚于自己行为的越轨，骂自己是个“堕落的女人”。甚至人格分裂，恨卡列宁窒息了她的生命但又对他怀有负罪感；爱弗伦斯基但又将他看做诱使自己堕落的罪人。内心新旧思想的矛盾至死都在折磨着她。第四，卡列宁的自私冷漠导致安娜悲剧的一个外部原因。卡列宁端着一副官僚架子，他主持的家是刻板而不是温暖的，他给了安娜地位富贵，却吝于爱情。安娜红杏出墙后想离婚，可卡列宁为了不损他的社会名誉不同意，甚至不许安娜见她的孩子。这使安娜长期处于被人唾弃，思念儿子的痛苦中。作为丈夫，卡列宁对妻子的自私使促成安娜悲剧的一个外部原因。总之，安娜的悲剧是多方共同作用的结果。安娜的反抗仅仅是对上流社会不许她追求个人幸福部分，但她的行动毕竟是对上流社会的一个冲击。安娜的形象表明：贵族阶级在分化，贵族之家在瓦解，俄国社会在从封建主义向资本主义的过渡。

浅谈《红楼梦》的婚姻爱情悲剧

浅谈《红楼梦》的婚姻爱情悲剧 “开谈不说《红楼梦》，纵读诗书也枉然。”从这句话，可以看出人们对《红楼梦》的高度赞赏，以及对它的推崇。从《红楼梦》现世到今，已有一两百年的时间。我们也说了一两百年，不但没有说完，还成了现今社会的一大热点；《红楼梦》增删了五次，披阅了十载的，不仅没有写完，作者还泪尽而逝。《红楼梦》是曹雪芹“呕心沥血”，长期艰辛劳动才给子孙后世留传下来的一件宝贵的艺术珍品。自《红楼梦》出世以来，人们一直在读红楼，说红楼。因它的美而惊叹连连，因它的悲而悄然落泪，甚至因对它的品评而“遂相龃龌，几挥老拳”。《红楼梦》的出现，可以毫不夸张的说让当时的整个社会都为之一振，甚至影响至今。从而引起了人们人们对其品评、研究的极大兴趣。下面我就以宝、黛、钗尤其是宝黛之间的爱情，来浅谈一下《红楼梦》中的爱情婚姻悲剧。自《红楼梦》问世以来，关于宝、钗、黛爱情的评论就从来没有停止过。可以说，这是一个古老而常新的话题。贾宝玉、林黛玉、薛宝钗最终是以不幸作结的。宝玉出家、黛玉悲死、宝钗守寡，他们同样成了封建礼教的殉葬品。尽管宝玉对黛玉爱得死去活来，终究免不了黛玉一死的命运；尽管宝玉如何的与宝钗不融合，也终究免不了娶她为妻的结局。整个梦终成一场空。贾宝玉，林黛玉和薛宝钗的爱情婚姻悲剧，是《红楼梦》悲剧的主线。其是贯穿全书的一条主线。我们首先看宝黛钗三人之间的爱情关系：宝玉深爱着青梅竹马的黛玉，但他却不能与之生死相守。宝玉视黛玉为红尘知己，但黛玉的飘然而逝，令宝玉心如死灰。可以说，黛玉的死对宝玉来说不仅是爱的破灭，而且也是人生价值的彻底毁灭。再来看宝玉和宝钗，虽然宝玉在丢失了通灵宝玉、神志不清的情况下被迫与宝钗成亲，但他却不爱宝钗，不愿与之厮守一生。宝钗虽然与贾宝玉成婚了，但也只是得到贾宝玉毫无灵气的空壳躯体。相比较之下，也许薛宝钗的命运比林黛玉更富有悲剧性。我们先看宝黛的悲剧，《红楼梦》所提供的金玉姻缘和木石前盟的故事框架，其意义要远远超出故事本身。薛宝钗的“金”是草“木”之人林黛玉的克星，而贾宝玉的“石”有两重性，既可化为土而生木，又可采炼而成金，所以有“木石前盟”和“金玉因缘”两种可能。薛林二人是作为两种对立的审美、理想和精神的化身而出现的，贾宝玉存在的意义，是尝试某种取舍的可能性。他负担者巨大的精神矛盾，贾宝玉和林黛玉悲剧，实际上是无从选择的。

悲剧的审美意义

悲剧的审美意义悲剧，作为戏剧主要体裁之一，主要是以剧中主人公与现实之间不可调和的冲突及矛盾所造成极其悲惨的结局，构成戏剧主要内容的作品。它的主人公大都是代表着一些人的愿望及理想，而这种愿望却具有着极其困难的实现方式。悲剧往往以悲惨的结局，来揭示生活中的罪恶，用鲁迅的话说，“悲剧即将人生有价值的东西毁灭给人看，从而激起观众的悲愤及崇敬，达到提高思想情操的目的。”悲剧是西方发展得最早也是发展最为完善的艺术类别之一，因此西方美学史上关于悲剧的理论也发展得比较早和比较完善，我们现在所发展和研究的美学上的悲剧都是在西方悲剧理论的基础上进行的。一、悲剧的起源悲剧作为传统美学范畴，在西方经历了漫长的历史演变，它渊源于古希腊酒神颂和山羊之歌。尼采写过一本《悲剧的诞生》，这是他的第一步著作，被学者们看作他的哲学的诞生地。尼采提出日神精神和酒神精神这两个概念来说明悲剧的本质。尼采认为，悲剧是日神和酒神的结合，但本质上是酒神精神，“酒神因素比之于日神因素，显示为永恒的本原的艺术力量，归根到底，是它呼唤整个现象世界进入人生。” 对于同一个概念，亚里斯多德是这样认为的：悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。它有特定的

对象，特定的人物。作用是引起的恐惧与怜悯之情，使人的感情得到“陶冶”，具有“净化”灵魂作用。但是，自从亚里士多德在《诗学》之中对悲剧作了经典性规定以后，在很长的历史时期内悲剧理论就逗留在亚里士多德的定义之内，也就是在一种“神力”的命运观点之内逗留、徘徊，直到西方美学史上出现了悲剧的“冲突论”才改变了这种悲剧命运观的传统。那么，是谁最早提出了“冲突论”？在中西方美学研究界比较普遍的观点就是，西方美学史上悲剧“冲突论”的最早提出者就是黑格尔。而黑格尔则认为: 悲剧不是个人的偶然的原因造成的，悲剧的根源和基础是两种实体性伦理力量的冲突。冲突双方所代表的伦理力量都是合理的，但同时都有道德上的片面性。每一方又都坚持自己的片面性而损害对方的合理性。这样两种善的斗争就必然引起悲剧的冲突。悲剧它作为一种审美形态和一种戏剧形式最早起源与古希腊。一直以来,古希腊在丰富多彩的古希腊神话与传说里都具有着悲剧性的英雄形象,如为人类盗取火种的普罗米修斯,为民造福的大力士赫拉克勒斯,杀死斯芬克斯为民解难的俄底浦斯等等,他们都在与自然的斗争中为不可抗拒的自然力量所吞没;或虽然在与自然的抗争中取得胜利,却命运多舛,最终遭受强大的自然的残害而死亡。这些故事虽然反映的是古希腊人与自然的抗争、博斗和相互的矛盾冲突,但这些神话

红楼梦的悲剧意蕴复习过程

红楼梦的悲剧意蕴

红楼梦的悲剧意蕴《红楼梦》是一部伟大的现实主义巨著，小说的内容博大精深，涉及到了政治、经济、历史、文化、文学、建筑、园艺、饮食、服饰等等方面，它，就是没落的封建社会的一个缩影。它的主题思想更是显示出多元化意蕴。（其中的文学因素：诗、词、曲、辞赋、歌谣、对联、灯迷）一、宝黛爱情悲剧：贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧，是《红楼梦》情节发展的重要线索，也是《红楼梦》悲剧主题的重要层面。曹雪芹笔下的爱情是纯洁而美好的，生动形象地展示了爱情的美感。说起这一方面，人们总忘不了第十九回所描写的那个中午。那个中午，黛玉在床上歇午，丫鬟们都出去自便，屋内静悄悄。宝玉掀开软帘进来，推醒了她，要替她解闷儿，黛玉让他老实坐着说话，他却也要歪着，并要跟黛玉在一个枕头上。宝黛爱情的主旋律却不是快乐，而是痛苦，不是笑声，而是泪滴。宝黛二人的相互选择，不仅是一种感情的投合，更是一种人生志趣和人格价值的相互体认，当他们厌弃传统的价值观念而越来越把心灵靠近的时候，他们也离封建家庭的要求和封建宗法文化的规范越来越远，直到走向了反面，成为一对叛逆。他们的爱情就变成没有发展前途的幻想，而当他们对此坚贞不渝之时，悲剧就等待着他们了。二．女子悲剧：（一）金陵十二钗的悲剧：十二钗都是性格鲜明、极具代表性的年轻女性,她们身份地位不同, 但她们一无例外地归属“薄命司”, “千红一哭 ,万艳同悲”。《金陵十二钗》正册：林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙

黛玉——金陵十二钗之冠：林黛玉的悲剧意识伴随着她短暂的一生,她终日以泪洗面,身负着巨大的精神压力,笼罩在浓重的阴影之中,尤其是她的诗词,无一不闪动着悲剧人生的泪光。（她生性孤傲，多愁善感，才思敏捷。和神瑛侍者的转世贾宝玉真心相爱，有共同的价值观、爱情观，但这一段爱情因悲剧性的家族命运而遭到扼杀。主张红楼梦是反封建爱情小说的红学家认为，黛玉是宝玉反抗封建礼教的同盟军，是自由恋爱的坚定追求者。）宝钗——金陵十二钗之冠：与黛玉相比，薛宝钗似乎是胜利者，但她获得了婚姻，却没获得爱情，后来宝玉出家为僧，使她事实上成为李纨一样的孀妇。从人的主体价值来看，她比林黛玉似乎更令人悲哀。（薛姨妈的女儿，家中拥有百万之富。她大方典雅，举止雍容。她待人处事十分圆滑，上面的疼爱，下面的敬重。她对官场黑暗深恶痛绝，但仍主张贾宝玉应致力于仕途经济，有所作为。她有一个“不离不弃，芳龄永继”的金锁，据说是初生时一个癞头和尚给的。而王夫人与薛姨妈为了家族利益，便以此为由，极力促成“金玉良缘”——宝玉与宝钗的婚事。“金玉良缘”的结局应是“终身误”。）元春——金陵十二钗之三：入宫选妃，在那“不得见人的去处”幽闷而死。（她在宝玉三四岁时，就已教他读书识字，虽为姐弟，有如母子。后因贤孝才德，选入宫作女吏。不久，封凤藻宫尚书，加封贤德妃。贾家为迎接她来省亲，特盖了一座省亲别墅。该别墅之豪华富丽，连元春都觉太奢华过费了！元妃虽给贾家带来了“烈火烹油，鲜花著锦之盛”，但她却被幽闭在皇家深宫内。省亲时，她说一句，哭一句，把皇宫大内说成是“终无意趣”的“不得见人的去处”。这次省亲之后，元妃再无出宫的机会，后暴病而亡，元春之死乃是荣国府从荣耀转衰败的一个转折点。）探春——金陵十二钗之四：探春对贾府面临的大厦将倾的危局颇有感触，她想用“兴利除弊”的改革来挽救，改革成功，但无济大事。远嫁海隅，空辜负一身才志；（她个性刚烈，庶出的身份是她最大的心结。抄检大观园时，她为了维护自己的尊严，“令丫环秉烛开门而待”，许别人搜自己的箱柜，不许人动丫鬟的东西。）史湘云——金陵十二钗之五：何等活泼开朗，潇洒天真，在大观园中独具

浅析《窦娥冤》的悲剧性及原因

浅析《窦娥冤》的悲剧性及原因【摘要】《窦娥冤》是关汉卿的代表作之一，同时也是一出杰出的古典悲剧，是中国历史上悲剧的典型代表作品。窦娥最大的悲剧，源于封建社会的各种弊端，源于元朝官僚制度的腐败。对《窦娥冤》文本进行具体的分析，从悲剧性质的界定、悲剧的题材、激烈的悲剧冲突、悲剧的结局、悲剧的效果、典型化的悲剧形象这六个方面来探讨《窦娥冤》的悲剧性。【关键字】悲剧性质题材冲突结局效果形象关汉卿是我们中华民族的骄傲，他对中国戏剧的发展做出了卓越贡献，奠定了中国。戏剧发展的基础。王国维《宋元戏曲考元剧之文章》中说“关汉卿一空依傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一”。指出了他对中国戏剧的开创奠基之功。一悲剧性的表现 1.1悲剧的性质在中国戏剧史上，剧作所体现的不同的作家的创作风格特征，要比体现的戏剧分类中悲剧、喜剧、正剧的戏剧类型特征鲜明得多。但《窦娥冤》却是一部学术界公认的、特征鲜明的悲剧杰作。王国维说；“其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》。剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火，仍出于主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。”这是从中国和世界戏剧史的高度作出的评价。对于“悲剧”的定义，前哲时贤多有探讨。我认为最具权威和经典性是恩格斯和鲁迅的话。恩格斯说悲剧是“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突”。鲁迅说；“悲剧是将人生的有价值的东西毁灭给人看”。所谓“历史的必然要求”,所谓“有价值的东西”，具体到《窦娥冤》中便是窦娥的生活愿望。戏里写了她两个愿望。窦娥是人生苦难的化身。她三岁丧母，七岁成了高利贷的牺牲品，被父亲用来抵债，

霍小玉人物形象分析

霍小玉人物形象分析姓名：李琼班级：09中5 学号：0901******* 《霍小玉传》是文人妓女生活的一面镜子。唐代的礼教较宋元为轻，官员、书生狎妓为常事。唐时妓女众多，尤以艺妓最富特色，不能以淫秽相看。在唐时，多有假托高门出身，用以哄抬身价的妓女，霍小玉就是其中之一。但当时门阀制度严格，艺妓毕竟是社会最下层的被污辱的妇女，在与书生交往中，纵有真情，也多为悲剧告终。霍小玉正是牺牲者之一。本文对霍小玉形象刻画的相当成功。使一个美丽、聪慧、敢爱敢恨的霍小玉跃然纸上。文章在开头借由鲍十一娘的口引出霍小玉“资质秾艳，一生未见，高情逸态，事事过人，音乐诗书，无不通解。”写出了霍小玉的美丽也写出了霍小玉的才情。然后“小玉自堂东阁子中而出。生即拜迎。但觉一室之中，若琼林玉树，互相照曜，转盼精彩射人。”李益对其美貌是感到惊艳的，也强调了霍小玉的美丽与气质的突出，映照了鲍十一娘的话。初见李益时，“低鬟微笑、细语、初不肯”，“言叙温和，辞气宛媚。解罗衣之际，态有余妍，低帏昵枕，极尽欢爱”，可见其温婉娴淑、娇美可人无与伦比。这样的女子是男人所不可抗拒的吧！何况是重美色的李益。只可惜她一生深情给错了人，终究在爱枯萎之时香消玉殒。留下深深的痴怨。霍小玉一个对爱情倔强、执着，拥有热情与勇气的女子，但是她并不曾迷失于感情之中看不到现实。她清楚的知道他们之间的距离，所以“中宵之夜，玉忽流涕观生曰：‘妾本倡家，自知非匹。今以色爱，托其仁贤。但虑一旦色衰，恩移情替，使女萝无托，秋扇见捐。极欢之际，不觉悲至。’”。也因此霍小玉说；“妾年始十八，君才二十有二，迨君壮士之秋，犹有八岁。一生欢爱，愿毕此期。然后妙选高门，以谐秦晋，亦未为晚。妾便舍弃人事，剪发披缁，夙昔之愿，于此足矣。”只因她自知是娼妓人家，所以她的爱是如此卑微如此绝望。她不能不敢也不会去要求一生一世一双人。她只要他能陪伴他八年，仅仅只是八年。她爱得是如此刻骨铭心，如此让人怜惜不舍。想念是会呼吸的痛。对于情人来说，对方的杳无音信是蚀骨的疼痛吧！。“玉自生逾期，数访音信。虚词诡说，日日不同。博求师巫，便询卜箧，怀优抱恨，周岁有馀。羸卧空闺，遂成沈疾。虽生之书题竟绝，而玉之想望不移，赂遗亲知，使通消息。寻求既切，资用屡空，往往私令侍婢潜卖箧中服玩之物”。她散尽家财只为找寻情郎的下落，她的思念从未改变，她的爱依旧浓烈。不知道在无尽的等待和思念中，她是否想过李益已背弃盟约，已变心，甚至是想要摆脱她。我想如果她想过结局就不会如此悲伤了吧！正是因为她一心一意只是爱他，不曾怀疑才会如此吧。毕竟爱有多深恨就有多深。霍小玉并不是懦弱的女子，她敢爱亦敢恨。“我为女子，薄命如斯！君是丈夫负心若此，韶颜稚齿，饮恨而终。慈母在堂，不能供养。绮罗弦管，从此永休。征痛黄泉，皆君所致。李君李君，今当永诀！我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安！”乃引左手握生臂，掷杯于地，长恸号哭数声而绝。”因为她爱得那样深，所以她的恨也是如此浓烈。只是可惜她的报复虽可说惩罚了李益本人，却也苦了数名无辜的女子，到头来，小玉报复的究竟是妒痴成性的李益？还是同为女子的李益之妻？后者真是何其无辜又可怜啊！她这样的报复，最终伤害的是受夫权压迫的不同阶层出身的妇女，而非

解析安娜悲剧命运的原因

作家杂志Writer Magazine2009No.10借鉴与比较解析安娜悲剧命运的原因《安娜·卡列尼娜》是托尔斯泰最重要的代表作之一。对于安娜的悲剧原因的探讨，国内多从社会、宗教及个人自身等方面加以剖析，并突出强调造成安娜悲剧的社会原因。“作者对安娜的态度是双重的。他一方面同情安娜的不幸，揭露那逼死安娜的贵族社会的荒淫和虚伪；另一方面，他又强调安娜是为‘情欲’所支配，破坏了家庭的和谐，也毁灭了她自己。”“安娜不愿随波逐流，而要求解除旧的婚姻关系，明白正当地缔结新的家庭。于是触犯了这个表面讲‘道德’，实际上腐败透顶的贵族社会，以至受到它的制裁。”还有人认为渥伦斯基对安娜的背叛给她致命的打击。另外，多数观点也指出了托尔斯泰以自己的宗教道德观制裁了安娜。因为安娜的行为和追求，违背了宗教关于“爱”的教义：安娜追求个人幸福而使家庭成员蒙受牺牲，理应受到折磨和谴责。正如《圣经》所说：“伸冤在我，我必报应。”总的来说，国内对造成安娜悲剧的宗教和自身方面的原因谈得较为简略或者一笔带过。笔者固然赞同以上看法，但我想就安娜悲剧的自身原因以及托尔斯泰的宗教道德观谈点个人的看法。从安娜悲剧的自身原因来说固然有放纵情欲之嫌，但我认为自从她与渥伦斯基走到一起后，她的内心就打上了难以解开的三个情结。一是割舍不断的母子亲情。母亲对孩子的爱是宽广无私的，是血溶于水永远无法分开的。安娜爱渥伦斯基，同样也爱自己的儿子，要她抛弃自己的儿子去跟随渥伦斯基是不可能的，也是不现实的。安娜怀孕后，渥伦斯基要安娜把真相告诉她丈夫，但安娜不同意。她既知道丈夫会是怎样的态度（愤怒和责骂），更怕伤害儿子对母亲的情感。 “当她想到儿子，想到他以后将怎样对待她这个抛弃父亲的母亲时，她对自己的行为感到十分害怕，简直无法认真思考，只能像一般女人那样用虚伪的判断和语言来安慰自己，好让一切都保持原状，并忘记儿子将会怎样对待她这个可怕的问题。” 即使安娜与渥伦斯基住在了一起，她的内心无时无刻不在思念自己的孩子。安娜对儿子的难以割舍之情体现出了一个做母亲的亲子之爱，尽管她没能坚持到底，最终还是撇下儿子与情人走到了一起，但那份难以割舍的母子亲情仍时时在她心中涌现，对她进行鞭笞和谴责，使得她在良心上总是不得安宁，并打上深深的烙印。即使是她在与情人过着充满激情的情爱生活的时候，那道阴影也时时蹦跳出来，给她带来恐怖的噩梦。这必然使她的生活充满内疚和悔过之苦，她为此将难以安生。二是担心爱无回报的恐慌心理。安娜对渥伦斯基的爱是全身心的，她把自己全部的情爱都给了他。为此，她渴望得到同样的回报。但爱是付出，不是获取，这是爱的真谛。她求回报之心越切，爱反而离她越远。渐渐地，她与渥伦斯基的爱出现了裂痕。并不是渥伦斯基不爱她，而是她对他的爱要求得太苛刻、太激烈、太理想，一旦现实与理想不相吻合，怀疑、猜测、妒忌之情便油然而生，于是，安娜由对爱的充满希望急转直下，很快跌入痛苦失望的深渊而不能自拔。为此，她对渥伦斯基爱的悲剧之祸根由此产生。安娜对渥伦斯基那份强烈的占有和自私之爱，使她变得疯狂，甚至在某些时候又失去了理智。她被自己好不容易争取来的理想爱情弄得焦躁不安，不仅毫无幸福可言，反而成了她生活上的磨难。最终导致了她对爱的丧失，成了爱的牺牲品。三是自我良心、良知的愧疚与不安。一个人对待事情的是非态度，既受社会公共伦理道德规范的约束，又受自我内心良知道德的审视。安娜的红杏出墙，从当时的社会公德来讲，也算不得什么越轨。安娜那个时代的上层贵族皆以有情夫情妇为荣，故安娜的偷情算不上什么羞耻，也不是什么败德之举。但在当时那个时代作出这样的行为有一个原则，那就是这种婚外情千万不能公开，更不能追求合法化。这就是当时上流贵族社会所共同达成的一种潜规则默契，即只要不公开化，就是合情合理的，也是合法的。一旦公开化，那就是违反了潜规则，打破了这种默契，公然与公众、社会为敌，也就是非道德的了。所以在当时的上流贵族社会，许多贵族夫妻都墨守这一潜规则，表面上过着合法夫妻的生活，背地里又过着“合法”情人的生活。这就是托尔斯泰所厌恶的典型的两副面孔生活的人。但安娜不想这样生活，她要做一个真实的人，不想做这样两副面孔生活的人，即要做真实的人。她追求与情人生活的公开化，合法化。这自然违反了当时上流贵族社会的潜规则，必然为上流社会所不容，但安娜的进步意义也就在于此。她不掩饰自我，她不想表面过夫妻生活，背地里又过情人生活。她要求公开与情人在一起，她敢于向上流社会的潜规则发起挑战和冲击。这与那些有两副面孔的虚伪者相比，摘要安娜是托尔斯泰的著名小说《安娜·卡列尼娜》中的女主人公。她的悲剧命运具有社会和自身多重原因。对于安娜悲剧原因的探讨，学术界以往多从社会方面的原因进行阐述，而对其自身及宗教方面原因的解析极为简略。本文试从安娜自身三个方面的原因、以及托尔斯泰宗教道德观的形成，对她的悲剧命运进行解析。关键词：托尔斯泰安娜悲剧自身情结宗教道德中图分类号：I106.4文献标识码：A 袁建军 049

浅析《红楼梦》中的文学意蕴

痴言并非荒唐语 ——浅析《红楼梦》中的文学意蕴“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”但凡接触过《红楼》的读者，都知道这首诗是作者曹雪芹对于整部《红楼梦》作品的创作心力的大致描述。在他看来，《红楼》中所记载的，是他自己内心底处的心酸血泪，《红楼》所传达给读者的，是作者人生浮沉的另一种折射和表象。因而，对于这样一部反映封建社会大家族幸酸荣辱的巨著，是很值得我们运用文学理论眼光来对其进行深入的剖析和解读的。但凡学过文学意蕴层面的人都知道，其主要是指文本所蕴含的思想、感情等各种内容，属于文本结构的纵深层次。而由于形象具有指向性和包孕性，就使意蕴层面呈现出多层次的丰富意蕴，一般可以分为三个不同的层面，即：历史内容层、哲学意味层和审美意蕴层。首先，从审美意蕴层次出发来分析《红楼梦》。我们都知道，文学作品其实由多种因素所组成，而不同的文学作品也是由不同的文学因素所契合的。如意向、人物、情节、环境、语言、动作、神态……这些常常可以在我们的文学作品中被寻觅得到。它们是构成文本的最直接的要素。而对于文本来说，最先呈现给读者的便是审美意蕴层面。它不仅是最直观的，也是最先于历史内容层和哲学意味层来剖析一部作品的先入层面。就拿曹雪芹《红楼梦》来讲，其主要是以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情悲剧和大观园中的

生活点滴为主线，以金陵贵族名门贾史王薛四大家族由鼎盛走向衰亡的历史为暗线，向我们讲述了一部封建家族的衰亡史。、究其而论，从审美意蕴层次上来说，其实我们可以看到窥探得到的很多东西。《红楼》中大观园的绮丽奢华的美景，包括亭台楼阁、榭居径巷、花鸟山水等等，无不透露着别致的审美情趣和“仙境别红尘”的旷景；再是《红楼》中的美食、服饰、屋宇的装潢摆设和宅院布置，也给人一种高贵典雅、奢靡的感觉。当然，以上两点皆是从“死物”出发，撇开这些，我们还能看到很多东西。像比如说《红楼》中无处不透露着浓浓的书香之气，高雅的情操格调：题海棠诗，巧结海棠社；贾元春省亲，题赋作诗；枕霞阁作菊花诗，讽螃蟹咏等等。这些似在作者笔下拼凑成了一幅书音画卷，给人以精神上的美的享受。另此，关于审美意蕴方面，《红楼》所展现的还远不止这些。大家都知道，与其把此书的名字定曰《红楼梦》，还不如既定为《群芳谱》。书中，分别刻画了性格不一的各色女子，尤以“金陵十二钗”为著，有孤标傲世、才华横溢的“潇湘妃子”林黛玉，有德才兼备、圆滑处世的“蘅芜君”薛宝钗，有泼辣狠毒、精明能干的“脂粉英雄”王熙凤，还有温柔风流、性格平和的“淫妇”秦可卿……作者对于这些才貌出众、性格鲜明的女子形象的塑造，无疑是将小说那种灵动的美感，描绘得淋漓尽致，显现给人一种百花争放的状景。不仅如此，审美意蕴的体现不仅仅只局限在了这些预设的人物和场景上面，更在于了作品所传达出的那种精神上。在小说中，我们最能够感觉到的便是贾宝

浅析悲剧的美学特征

浅析悲剧的美学特征摘要：中西方拥有各自的民族意识和审美观念，使中西方的悲剧有着巨大的差异，有着不同的美学特征。本文通过对中西方文学作品中的悲剧主人公，悲剧结局以及悲剧的价值来浅析悲剧的美学特征，中西方的悲剧都有着各自的民族特色，具有很强的生命力。西方文化里的悲剧体现了现实的悲剧性和文化的悲剧意识。东方文化里的悲剧以惨绝悲极的苦戏吸引人的眼球。中西悲剧有着无穷的魅力和巨大的审美价值。关键词：悲剧主人公；悲剧价值；中国悲剧；西方悲剧引言：悲剧是美学审美对象的范畴，有着重要的美学地位，悲剧能够借助于引起人们的恐惧和怜悯之情来使人们的灵魂得到净化和陶冶，这种净化作用也就是美学意义上的崇高。崇高是悲剧的基础，本文将从中国的悲剧《窦娥冤》，以及老舍的《骆驼祥子》中的悲剧主人公祥子，西方的索福克勒斯的《俄狄浦斯王》，威廉·莎士比亚的《哈姆雷特》的悲剧来看悲剧的美学特征，并简要陈述中国和西方不同的悲剧价值。正文：一、中国式的悲剧主人公悲剧人物是指在全剧中居于主导地位的悲剧主人公，不包含剧里的其他人物，他们的一言一行影响着整部剧大局，决定悲剧的属性。中国古典悲剧的主要人物形象源自于民间，多为弱小善良的人物形象，尤其是处于社会最底层的贫民形象，重视写悲剧人物的的无辜性，让观众产生怜悯和同情感，富有人情味。中国悲剧美感的显现，主要是由于其力量弱小，但本性善良，但善良的本性却和悲苦的结局所产生的巨大反差正是悲剧美感的具体显现，不尽的怜悯和同情油然而生。由此使剧外的观众对悲剧主人公的命运不由自主的思索。在思索中去省视社会、思考人生，具有实质性的价值。备受摧残的娇小柔弱女子悲剧形象《窦娥冤》正名为《感动天地窦娥冤》是元朝关汉卿的杂剧代表作，是元杂剧悲剧的代表作，同时也是我国古代悲剧的代表作。故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》。《窦娥冤》写的是窦娥被无赖张驴儿诬陷，又被官府错判斩刑的冤屈故事。故事紧扣当时的社会现实，用窦娥冤的故事真实的反映了元蒙统治下中国社会的极端黑暗、残酷混乱的悲剧年代。窦娥只是个生活在社会最底层的贫民弱小者形象，自幼丧母，父亲窦天章为考官名无钱还债，把自己的女儿送到蔡家当童养媳，窦娥长大成人后把家事料理的很好。深受蔡婆喜爱，与丈夫结婚后过着普通人的生活，勤俭持家，体现出了中国最质朴、传统的妇女形象。悲剧的开始是从窦娥丈夫的去世开始的，蔡婆的身上表现出胆小怕事的社会底层人物形象，所有事情能妥协的就妥协。在面临重大的家庭变故时，窦娥表面看似柔弱，娇小，但内心却有着强烈的反抗精神，在面对不公正时，敢于据理力争，但力量太过弱小，无济于事，无法与当时黑暗的社会现实相抗衡，酿成了最后的悲剧。窦娥善良的心灵感动周围的百姓，对婆婆百般照顾，遵规守纪，在自己即将被处死时仍然顾及婆婆，但时代，社会并没有让她躲过命运的捉弄，最后含冤而死。窦娥的悲剧不仅是个人命运的悲剧，更是时代的，社会的悲剧，作品在艺术上，体现了现实主义与浪漫主义风格的融合，作品用丰富的想象和大胆的夸张，超现实的情节，六月晴天骤变，大雪纷纷，接着又是大旱三年，显示出正义的强大力量，寄托了作者鲜明的爱憎，反映了广大人民伸张正义、惩治邪恶的愿望。这一出悲剧让观众对窦娥产生无限的同情和怜悯，以悲剧主人公窦娥去窥探黑暗的社会现实，使观众对腐朽的统治产生恐惧、厌恶的心理。窦娥的外柔内刚，代表着当时黑暗社会现实下众多的贫民女子形象，她们外柔内刚，

2021年浅论红楼梦的悲剧意义

内容摘要欧阳光明（2021.03.07）对于《红楼梦》的悲剧意义，一般的论述思路都是由个体联系整体，本文也是分别通过“人的悲剧”、“人生的悲剧”、“家的悲剧”、“社会的悲剧”来分析作品的悲剧意义，从而印证整部悲剧的必然性。在论述“人的悲剧”时，是以尤三姐和晴雯作为例子，提出封建礼教通统治与束缚下悲剧的必然性，这两个人的共同点是坚持真我，但最后都逃不过悲惨的结局；用贾宝玉的不作为和王熙凤动机不纯的作为为例论述《红楼梦》反映的“人生的悲剧”，在论述悲剧命运的必然性的同时，为后面的论述做了铺垫； “家的悲剧”的必然性，不止在于贾家上下的骄奢生活，更是因为人与人之间没有“爱”，贾府众人的生活目的只是为了满足一己私欲，却全然不顾“覆巢之下安有完卵”的道理，致使盛极一时的家族最终败落；作为一部优秀的小说，曹雪芹笔下的贾府完全是封建王朝氏族的缩影，是客观显示封建社会必然走向没落的写照，全文通过《红楼梦》悲剧意义的研究，来印证悲剧发生的必然性，同时，可以体会到作者“一把辛酸泪”那对于家道没落的悲泣和“谁解其中味”那无法改变结局的无奈。充分肯定了《红楼梦》的艺术价值与魅

力，是真正地悲剧中的悲剧。《红楼梦》的悲剧意义《红楼梦》是中国古代文学中璀璨的明珠，是中国古代文学史上真正的悲剧小说，无论我们对于《红楼梦》做出怎样的研究和评价，出于对曹雪芹及这部作品的尊重与认同，我们要将它作为一部悲剧小说来看待，所以，研究《红楼梦》的悲剧意义，首先，要对这部小说有较全面的认识中国古代小说创作的巅峰之作。《红楼梦》，原名《石头记》，中国古代四大名著之一，典型的章回体长篇小说，它以荣国府的日常生活为中心，以宝玉、黛玉、宝钗的爱情婚姻悲剧及大观园中点滴琐事为主线，以金陵贵族名门贾、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的历史为暗线，展现了穷途末路的封建社会终将走向灭亡的必然趋势。并以其曲折隐晦的表现手法、凄凉深切的情感格调、强烈高远的思想底蕴，在中国古代民俗、封建制度、社会图景、建筑金石等各领域皆有不可替代的研究价值，达到中国古典小说的高峰，被誉为“中国封建社会的百科全书”。《红楼梦》还是一部拥有很高成就的文学作品。首先，是写实题材的成熟认识，这是对世情小说写实精神的重要贡献。第二，是典型化人物的最终完成，个性与共性高度统一。“王熙凤”的形象定位借鉴了“潘金莲”的形象描写手法，但王熙凤的形象更丰满，更立体。完全可以与安娜*卡列丽娜相提并论。第三，叙事艺术的最高成就，它不仅将限知叙事的比重和深度达到较高的程度，而且在处理全知与限知叙事的关系上，也取得了极为成功的经验。

从悲剧性角度浅析《窦娥冤》

从悲剧性角度浅析《窦娥冤》【摘要】《窦娥冤》是中国历史上悲剧的典型代表作品，本文从《窦娥冤》一剧的悲剧性色彩出发，浅析窦娥的悲剧性所在，窦娥最大的悲情，源于封建社会的各项弊端，源于元朝官僚制度的腐败。元杂剧是繁盛于元代的一种文学形式，跟唐代诗歌、明代传奇等一样，代表着属于这个时代的特色。关汉卿作为元曲四大家之首，他的作品突出体现着元曲的特色，而《窦娥冤》作为其代表作更是元杂剧中的佼佼者。《窦娥冤》是中国古典戏剧悲剧中的典范，王国维先生曾经说过，“关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》……即列于世界大悲剧中，亦无愧色也”，可见其在中国悲剧史上的地位是极高的。鲁迅在论及悲剧时指出:“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”。人生所存在的意义不过就是有其价值性，当价值性毁灭之后，人生还剩下什么呢？这是让人可悲之一。除了毁灭，悲剧的另一大着重点在于“毁灭给人看”。如果悲剧仅仅的默默的存在而不为人知，那也就失去了悲剧的存在性。悲剧之所以让人为之悲是因为它是活生生摊在所有人面前的，被所有人见证和流传下去的。而《窦娥冤》兼具了这两大悲剧特色。关汉卿把这个故事写给世人看，把窦娥的悲剧摊在所有人的面前，从古至今，千千万万的人都见证了这样的悲剧，此为悲之一。第二点是在当时的社会中妇女的人生的追求是守节，窦娥却偏偏为了守节而遭此罪责；窦娥不愿与张驴儿私了是相信封建社会上层的裁决者，却最终因裁决者的不清明而丢了性命。除了悲剧性，讽刺性更是十足。《窦娥冤》之悲，首先在于窦娥的身世悲。在楔子中，揭示了窦娥的身世。三岁丧母，七岁被父亲送做童养媳抵债。丈夫早早的离世，留下她和婆婆相依为命。两个女性相依为命本身就如同无依无靠，所以才会有之后被逼迫欺负的事情出现。她的悲惨身世为整个故事埋下了伏笔。其次，悲剧转入高潮的转承点是张驴儿父子的出现和被害事件的产生。张驴儿父子的重重逼迫使她倍感压力，但是在她内心里的妇女道德是坚决不允许她赞成这样的事情的，她用坚定的态度表示了反抗。显然窦娥是一个受到封建规范良好的约束的女子，在作者这样的年代里是值得称道的，所以我们暂且不分析其思想的腐朽性。而且在这样的情况之下，这种思想也是具有可称道性的。而张驴儿得不到窦娥，使计害死蔡婆婆却反而害死了自己的父亲，于是栽赃窦娥，意图逼婚，受到窦娥的反抗。这里体现的是第二悲，封建社会女子地位之悲。中国封建社会传统的男尊女卑思想使蔡婆婆无力反抗张驴儿父子，只能任其进驻自己跟窦娥的家。相依为靠的两个女人本身就是弱势群体。社会无法保护这样的弱势群体，这不仅是当时社会之悲，也是传统思想之悲，是女子地位之悲。元朝当时动荡的社会环境导致恶势力横行是第三悲。张驴儿父子并不是个例，在当时的社会

浅析唐传奇中的女性悲剧形象

目录摘要 (2) Abstract (3) 前言 (4) 一.霍小玉悲剧形象产生的社会舞台 (4) 1.1.唐朝封建门第制度 (4) 1.2文人士子狎妓之风 (5) 1.3婚姻背后的家族利益 (5) 二．悲剧性格的形成 (6) 三．霍小玉的悲剧精神 (7) 四．结语 (7) 五．参考文献 (8) 六. 致谢 (9)

摘要霍小玉是唐代爱情传奇小说中具有代表性的女性典型，它控诉了封建社会对妓女的残酷迫害，并对妓女的遭遇寄予深厚的同情，面对破灭的爱情悲剧，霍小玉奋起反抗命运，不惜以命相偿，得到灵魂的洗礼和精神上的升华，尽管她识人不明，以致伤及无辜，但她是一个敢爱敢恨的女子，一个凄凉惨烈极具悲剧色彩的女性形象。同时也揭示了等级制度对个体幸福的扭曲和摧残，具有更深层次的悲剧意蕴。关键词：霍小玉社会舞台悲剧性格悲剧精神

Abstract HuoXiaoYu love legend in tang dynasty is typical representative women in the novel, it accused the feudal society’s brutal persecution , prostitutes and a deep sympathy and female encounter . In front of the love tragedy burst, HuoXiaoYu unwilling abandoned the cruelty of reality, rebelled against fate , at their pay, get soul baptism and spiritual sublimation , though she is unknown, narrow-minded and so innocent, but she is a dare to love dare hate woman, a sad tragic extremely tragic images of women. Reveals the hierarchy team the distortion and destruction of individual happiness, with deeper tragedy implication. Key word：HuoXiaoYu ，Social stage，The tragic character，Tragedy spirit .

浅析造成美狄亚与安娜悲剧的原因

2011年第 3期安徽文学 1社会环境因素美狄亚这个人物原型源于古希腊神话，她的身上凝聚了公元前5－6世纪希腊城邦妇女的特点，公元前5世纪，希腊私有财产的发展使家庭制度巩固下来，婚姻制度确立了一夫一妻制，但这一夫一妻制只是对当时的女性而言，对男性来说，他们可以有外室，可以在外面花天酒地，不受任何法律和道德的约束，而女性则必须严守贞操，甚至被禁锢在闺阁中，她们不能参加公共活动，更没有政治权利，正如美狄亚自己所说“在一切有理智，有灵性的生物中，我们女人算是最不幸的。首先，我们得用重金争购一个丈夫，他反而会变成我们的主人；但是，如果不去争购丈夫，那又是更可悲的事。而最重要的后果还要看我们得到的，是一个好丈夫，还是一个坏家伙。因为离婚对于我们女人是不名誉的事，我们又不能把我们的丈夫轰出去。”“一个男人同家里的人住得腻烦了，可以到外面去散散他心里的郁积，不是找朋友，就是找玩耍的人，可是我们女人就只能靠着一个人。”可见当时的妇女在社会上是毫无地位可言的。正因为当时妇女的地位是十分底下的，伊阿宋才敢破坏盟誓，肆无忌惮地遗弃美狄亚，并伙同国王克瑞翁驱逐美狄亚。安娜所处的社会环境与美狄亚不一样，安娜是个已婚少妇，她是因为渥伦斯基对她爱情的逐渐消褪才有了悲剧的发生。安娜所生活的社会是一个虚伪荒诞的社会。在爱情的火花点燃之后，她公开在上流社会同渥伦斯基交谈，公开表示与丈夫的决裂，公开投入渥伦斯基的怀抱，共度蜜月，正是这种超凡脱俗的行为，触痛了上流社会虚伪荒诞的神经。如果不是安娜敢于破坏旧式的家庭关系，而像贝特西夫人那样欺骗丈夫，暗地里做别人情妇的话，那么上流社会不会指责与干涉她，因为在社交界里大多数妇女都有着这种秘密关系，那些肮脏虚伪的灵魂容不下安娜真诚纯洁的爱情渴望，面对真挚的爱情追求，她们感到恐慌；面对真挚的爱情追求，她们充满嫉妒，于是她们将所有轻蔑的压力投向安娜，将她驱逐出上流社会，使她失掉生活的立足点，失掉原有赖以生存的社交圈。而丈夫卡列宁则动用了法律、宗教、地位、儿子等一切手段对安娜的叛逆加以扼杀，当这令人羞耻的爱情竟发生在自己高贵的家庭中时，卡列宁陷入痛苦之中，然而他的痛苦并非失去安娜，而在于他的地位将因此受到影响，他的名誉将因此被破坏，于是他以不能违反基督教教规为借口，蛮横地拒绝了安娜的离婚请求，来保全自己的体面与荣誉。 2宗教文化因素对于美狄亚而言，她所处的社会环境道德宗教约束都已软弱无力，古希腊作为人类的童年，还处于初民时代，那个时代的人伦关系、道德准则也不如今日这样细致明确，因而美狄亚为了自己的爱情可以背叛自己的国家、杀害自己的弟弟、帮助伊阿宋夺取金羊毛，伊阿宋抛弃她之后，这种爱之深所导致的恨之切也可以促使她杀害自己的亲骨肉作为对伊阿宋的复仇，换句话说，美狄亚身上多少还保留有初民时代人所有的残酷与暴力，是一种未完全进化成文明人的特征。19世纪的俄国还处于一定的宗教束缚中，从宗教伦理道德观念来看，安娜是缺乏理性的，她对爱情生活的追求有放纵情欲的成分存在。而安娜有着对生活的狂热渴望，这其中由压制她的那个自私伪善的上流社会本身来证明、由卡列宁冷酷无情的行为来证明，这种反抗本身决定了安娜的性格与命运的悲剧。她和渥伦斯基在尽情地享受幸福欢乐之时，来自社会的压力也使她的悲剧阴影日益扩大。上流社会拒绝这个“坏女人”，作为一个母亲，她因为“抛弃儿子”而遭到社会舆论的强烈谴责，凡是构成她幸福生活的东西都遭到了严厉的抨击。充满欺骗与伪善的上流社会对安娜的要求十分苛刻。安娜的处境岌岌可危，她失去了支配自己命运的权利和可能，内心的矛盾不断加剧。一方面她不顾一切地保卫和抓住已得到的爱和幸福，另一方面心底又时时升起“犯罪”的恐惧，随着时间的推移，恐惧感、危机感越来越烈。这种内心矛盾与痛苦说明了她的脆弱性，一个动荡的社会使安娜的爱情左右摇摆，而宗教和伦理道德的束缚进一步扼杀了安娜的爱情进而造成爱情悲剧。 69

浅析张爱玲小说人物的悲剧美学

中央广播电视大学汉语言文学专业（本科）毕业论文浅析张爱玲小说人物的悲剧美学姓名：宋楠学校：中央广播电视大学指导教师：定稿日期：2016/04/30

汉语言文学专业（本科）毕业论文写作提纲浅析张爱玲小说人物的悲剧美学论点：张爱玲是一个具有强烈悲剧意识的作家，她直面残酷的生活，将目光投注于在痛苦和困难中挣扎的人们，讲述这些苦难灵魂的悲剧生活，展示出一幕幕震撼的人生悲剧。张爱玲对时代、文明、人生的悲观认识，使她的作品具有一种荒凉感和虚无感。从而散发出浓厚的悲剧意识，呈现出一种苍凉的美学风格。本论：一、在张爱玲看来，“生命是一袭华美的袍，爬满了蚤子”，人生不仅是悲哀的，无奈的，而且是冷酷的，充满着人性的厮杀。二、张爱玲写得最多的就是一个“情”字，但是她偏说：“生在这世上，没有一样感情不是千疮百孔的。”在张爱玲的小说中，父亲为了钱竟逼自己的女儿为妾，姐姐为了讨丈夫的欢心竟把自己的妹妹送给他玩弄。三、张爱玲的小说中，充满了形形色色的悲剧，这为她的作品增添了一种独特的美感。结论：总之，张爱玲自觉地以情欲、以非理性来解释悲剧，解释人的行为动机，解释人性。她认为人性是盲目的，人生因而也是盲目而残酷的。所以在她的小说中，这一切表现为现实的肮脏，复杂。不可理喻，假如不是被情欲或是虚荣心所欺瞒，人对现实的了解仅限于这一点：生活即痛苦，人生就是永恒的悲剧，这就是人所能达到的最高的、也是最真的认识。

目录内容摘要关键词无意识的错误所导致的悲剧有意识的错误所导致的悲剧以伤感基调为主的悲剧性语言字样和正文二至三级标题，后接页码号。“目录”二字中间要有一定间距，使用小2号宋体字。“目录”下方可空1行，下面的内容为3号宋体字。页面行距及页边距可根据文面美观程度进行调整，不可全居上方而下方空余太大。