浅析唐传奇中的女性悲剧形象
浅析唐传奇中的女性悲剧形象
目录
摘要 (2)
Abstract (3)
前言 (4)
一.霍小玉悲剧形象产生的社会舞台 (4)
1.1.唐朝封建门第制度 (4)
1.2文人士子狎妓之风 (5)
1.3婚姻背后的家族利益 (5)
二.悲剧性格的形成 (6)
三.霍小玉的悲剧精神 (7)
四.结语 (7)
五.参考文献 (8)
六. 致谢 (9)
摘要
霍小玉是唐代爱情传奇小说中具有代表性的女性典型,它控诉了封建社会对妓女的残酷迫害,并对妓女的遭遇寄予深厚的同情,面对破灭的爱情悲剧,霍小玉奋起反抗命运,不惜以命相偿,得到灵魂的洗礼和精神上的升华,尽管她识人不明,以致伤及无辜,但她是一个敢爱敢恨的女子,一个凄凉惨烈极具悲剧色彩的女性形象。同时也揭示了等级制度对个体幸福的扭曲和摧残,具有更深层次的悲剧意蕴。
关键词:霍小玉社会舞台悲剧性格悲剧精神
Abstract
HuoXiaoYu love legend in tang dynasty is typical representative women in the novel, it accused the feudal society’s brutal persecution , prostitutes and a deep sympathy and female encounter . In front of the love tragedy burst, HuoXiaoYu unwilling abandoned the cruelty of reality, rebelled against fate , at their pay, get soul baptism and spiritual sublimation , though she is unknown, narrow-minded and so innocent, but she is a dare to love dare hate woman, a sad tragic extremely tragic images of women. Reveals the hierarchy team the distortion and destruction of individual happiness, with deeper tragedy implication.
Key word:HuoXiaoYu ,Social stage,The tragic character,Tragedy spirit .
前言
唐传奇是我国文言小说创作中的一座巍峨的高峰,它从魏晋南北朝内容琐杂、篇幅短小的志人和志怪小说中脱颖而出。以细腻的笔法、生动的笔调塑造了一系列闪耀着不朽光辉的女性形象,而《霍小玉传》中的“霍小玉”无疑是唐传奇女性形象世界中最具艺术价值和思想价值的典型之一,有人把霍小玉和李益的爱情不能有一个好的结局看成是严苛的唐代婚姻制度之下的爱情悲剧,但是细看整个小说会发现,霍小玉的悲剧不但是爱情悲剧,还是个人的性格悲剧、命运悲剧、社会悲剧,最悲哀的莫过于霍小玉从头到尾对自己的悲剧都是个清醒者。
一.霍小玉悲剧形象产生的社会舞台
霍小玉与李益的爱情故事,从表面上来看,是薄命女遇上了负心郎,是她个人的悲剧。然而,所谓“千红一窟”,任何悲剧人物都是由社会这个大舞台孕育产生的。
1.1 唐朝的婚姻门第制度
《霍小玉传》取材于现实生活,是根据唐朝诗人李益年轻时的一段传闻演绎而来的故事。据各种文学史料记载李益小玉都是实有其人,霍小玉本为王府千金,但由于是侍妾所生,后又遭遇家变,不得不随母流落民间,迫于生计只好干了歌舞妓这个行当。卖艺不卖身,因她才貌俱佳,在当时颇有声誉,而李益是唐朝著名的才子诗人,他出生官宦,当时正是状元及第等待委派官职。《唐律疏议》载:“杂户配隶诸司,不与良人同类,止可当色相娶,不合与良人为婚。”唐朝社会极力讲求门第,王、卢、郑、崔、李五家大姓成为士人争逐的对象,与五姓女结为婚配就等于预定了自己以后的荣华富贵与大好前程,此时的婚姻已不再是简单的婚嫁,妻子的意义则更多地表现为一个“棋子”,一个如李益这等文人升官发财的砝码。因此,“良贱不婚”的婚姻法令以及趋附高门的婚姻观念便成为霍小玉和李益的爱情世界所要面临的高垣深渊。
1.2 文人士子狎妓之风
在唐朝,文人才子和狎妓女子始终保持着千丝万缕的微妙关系,形成了别具一格的青楼文化,一方面这类女子大多都有极高的才情,对那些文人雅士特别是年轻才俊有着莫名的崇拜,堕入红尘,较易摆脱严酷家教清规的钳制和封建礼教与伦理纲常的束缚,也因此成为市井文人竞相追逐的对象。另一方面,封建世俗文人对权势官场的渴求和向往,使得他们极力追求功名并且总是徘徊在得意与失意之间。可无论得意与失意,他们需要倾诉,也需要虚荣心的满足,这倾诉的对象自然不必是他们的妻子,也无法成为他们的妻子,于是,色艺双全的妓女与文人也就变得情投意合,李益当初为了获取小玉的美貌,可以山盟海誓,而如今为了功名前程,又可以置誓言于九霄云外,这注定着霍小玉为代表的这一类女性尽管付出自己的真挚感情,到头来却逃不了被抛弃的命运。在《霍小玉传》中,我们可管窥唐代文人士子的狎妓之风,文章开篇介绍李益:“大历中,陇西李生名益,年二十,以进士擢第……每自矜风调,思得佳偶,博求名妓,久而未谐。”进士及第的李益欲得一名妓实现爱情事业双丰收,从小说后文见出李益狎妓行为受到社会承认,首先,“有明经崔久明者,生之表弟也,性甚长厚,昔岁常与生同欢与郑氏之室,杯盘笑语,曾不相间。”不仅取得功名的士子意欲狎妓,没有功名的士子也乐于参与其中,李益与霍小玉间的爱恋不仅未受到社会人士的谴责,反倒李益的薄情行为引来社会人士的愤怒,李益与同辈五人赏牡丹时,生之密友韦夏卿就指责李益的薄情寡义,如果韦夏卿以言语谴责李益的话,那么豪侠黄衫客便直接以行为透射出他对李益的谴责,最后黄衫客骗李益与小玉见面的计谋也涉及到狎妓,黄衫客得知面前此人乃传闻中薄情寡性的李十一郎时,他说道某族本山东,姻连外戚,虽乏文藻,心尝乐贤,仰公升华,常思媾止,今日幸会,得睹清扬,某之敝居,去此不远,亦有声乐,足以娱情,妖姬八九人,骏马十数匹,唯公所欲,但愿一过。”其中妖姬八九人,他们的身份可想而知,以上三点见出,唐代狎妓之风较为盛行,且得到社会人士的普遍承认。
1.3 婚姻背后的家族利益
《霍小玉传》中霍小玉和李益的爱情悲剧折射出唐代社会中爱情终须让位于婚姻,士子的婚姻不仅关系到个人情感问题,还关涉到整个家族的利益,霍小玉与李益在一起的两年时光是美好的,“自尔婉娈相得,若翡翠之在云路也”,但理智的霍小玉明白她与李益的爱情不会长久,最初,她担心自己一旦色衰,李益便会恩义情替,李益爽快地与她结下盟约,面临分手的困境时,霍小玉清醒地意识到两人会因身份差距而不可能结为夫妻,他们的爱情必将让位于婚姻,她只愿李益念及二人恩情给她八年享受欢爱的时光,以了毕生心愿,沉浸在爱河中的李益面对霍小玉的要求,他对霍小玉发誓道“皎日之誓,死生以之,与卿偕老,犹恐未惬素志,岂敢辙有二三。”爱情是美好的,现实却是残酷的,所有的爱情誓言,在太夫人的决定下不堪一击,李益面对太夫人的决定逡巡不敢辞让,受家长压迫,李益用实际行动验证了爱情让位于婚姻这个定律,首先,李益与表妹卢氏没有一点儿感情基础,其二,卢氏乃甲族,嫁女与他们,聘财必以百万为约,不满此数,义不在行,李益家庭本不富裕,借钱迎娶,从李,卢的婚姻可管窥出唐人婚姻背后的秘密,其一,士子无权选择自己的婚姻,家长权威高于一切,其二,受魏晋门第观念折射的影响,唐代婚姻仍讲求门当户对,乐娶五姓女,薛元超曾感叹平
时有三恨,其中一恨便是未娶五姓女,这种婚姻观有着深厚的社会根源,唐代科举制度为文人士子开辟了一条跻身于上流社会的道路,为了培养一个读书人,整个家族给予了很大的支持,士子高中获得官位后,由于原本出身社会中下层,没有强硬的社会背景,为官之路自不会一马平川,整个家族的发展也不会很大,于是,及第士子与豪门贵族女子联姻就成为士子平稳跻身上流社会和维护家族利益的方式,所以这也是利益没能拒绝太夫人决定的一个缘由。
二.悲剧性格的形成
从文中可以看出,霍小玉是一个柔弱娇艳的十六岁少女,她有着一般少女的天真、纯情、多愁善感,对爱情憧憬,渴望幸福的归依。然而“自古多情空余恨”,尽管有着从一而终的美好品行,但也使得她富有较强的依附性在爱情中处于被动地位,女性意识尚停留在封闭的阶层,这造就了霍小玉性格中软弱的一面。另一方面她也有着烟花女子的清醒、老道,能清楚地认识到“小娘子爱才,鄙夫重色,两好相映.才貌相兼”导致的必然结局,于是就曾对李益讲:“但虑一旦色衰,恩移情替,使女萝无托,秋扇见捐。极欢之际,不觉悲至。”她能意识到作为一个出身青楼的女子,纵然一尘未染,美玉无瑕,也不可能与士族子弟相匹配,但同时又没有放弃对爱情幸福的追求,于是她提出“八年之期”的相守要求,然后甘愿出家为尼,她并不是不渴望白头偕老的爱情,而是欲谋求在爱情与现实的冲突中寻找一个平衡点,这是牺牲美好的生命年华对现实的退让和妥协的幻想,这是她的痴情和忠贞,更是她的弱点。另一方面,霍小玉抑郁的性格底下还深藏着与世俗无奈抗争的刚烈和倔强,这是她性格上最具理性精神的优点,当她得知李益背信弃约,骤转痛斥:“我为女子,薄命如斯;君是丈夫,负心若此! 韶颜稚齿,饮恨而终;慈母在堂,不能供养;绮罗弦管,从此永休。征痛黄泉,皆君所致。李君李君,今当永诀!我死之后,必为厉鬼,使君妻妾,终日不安!”这是一个被侮辱、被伤害、被折磨致死的女子对负心汉愤恨至极的抨击之词。这段义正词严的血泪控诉和强烈的复仇意绪,表现了一个备受欺凌的弱女子临终前最大程度的愤怒和反抗。至此,霍小玉性格中的温柔多情、清醒冷静已为坚韧刚烈所取代,但这坚韧刚烈中却渗透了无比的凄怨。小说写她说完这段话后,“乃引左手握生臂,掷杯于地,长恸号哭数声而绝”,这是悲剧的终点,也是悲剧的高潮,它展示给人们的,不只是一个多情女子的香销玉殒,不只是李益之流的卑鄙无耻,而且是整个封建等级制度的丑恶和封建礼教的残酷,也是一个弱女子燃尽生命向戕害人性的封建社会发出的无奈的控诉,从霍小玉的性格发展史来看,她温婉柔弱的性格在经历了情感变迁、爱情破碎之后,被命运磨出了棱角分明的坚韧意志。霍小玉为爱情执一而终的坚贞态度,使得自己在这一场情爱的纠葛里,不仅以失败告终,她的刚烈与执迷的性格,甚至把自己送上了绝路,但对于她的这种悲剧性格,我们仍然是崇敬的、赞颂的,呈现在我们眼前的,正是这样一个个性刚直笃实、执一而终、敢爱敢恨的霍小玉。
三.霍小玉的悲剧精神
对于身心饱受折磨的霍小玉来说,死亡无非意味着一种解脱,她用生命的代价换取了李益一生幸福的毁灭,对李益最后的控诉彻底完成了对负心郎的宣泄和报复,她的死是极富理性精神的,也就是说她的毁灭恰恰升华了她的灵魂以及在她身上体现出来的巨大的精神价值,这种悲剧精神集中体现在霍小玉既有强烈的人生忧患感又有不屈不挠的抗争意识,她忠贞的品质和反抗的精神产生共鸣,将她的悲剧精神传达得淋漓尽致,霍小玉的悲剧是崇高的、美丽的,她的死亡就是一份美丽的遗憾,这正是《霍小玉传》的审美价值之所在,正如啸马先生的分析:“霍小玉于沦落风尘之际,把生命的全部意义附丽于她明知是一个悲剧的爱情,宁可在人性的升华中毁灭,也不愿沉沦于灵魂的堕落,这是霍小玉这个艺术形象所蕴涵的独特的情感力量、思想力量和道德力量。”霍小玉一开始就看见了自己最终被抛弃的命运,却始终忠诚于自己认定的爱情,她刚烈忠贞的秉性最后成为爱情的殉道者。“宁为玉碎,不为瓦全”,为了保全人格的高尚,她宁愿选择一个不幸的悲剧,而不愿做一个意志遁逃者。“因为不幸的悲剧仍然含有人生价值的自由选择在内,而意志之遁逃则是人生的放弃,那才是自限于虚无,才是对自己存在的否定。”这种个人坚韧的意志,高尚的人格和尊严,使得霍小玉在牺牲了自己的同时,也成就了自己,霍小玉的形象充满着悲剧的崇高美,她的肉体毁灭了,但她坚毅不挠的意志和精神却以一种合理性的存在永远生存着,这便是霍小玉悲剧精神的积极的一面。另一方面,任何崇高的背后总有着与其对立的阴暗面,事无完美,人无完人,更何况是霍小玉这样身份低微的弱势女性,尽管是以积极面貌奋力抗争的刚烈女子,在她光芒耀眼的悲剧精神的掩盖下,有着一份更为冷峻的残酷。她曾言:“使君妻妾,终日不安”,以这种生命的发泄体现出她不屈服于现实而积极反抗的精神,但结果却使得李益夫妻不和,终生受到猜疑与嫉妒情绪的困扰,造成了更多的悲剧的继续上演,李益的妻妾们像卢氏、侍婢媵妾等无疑也是无法左右自己命运的人,成为李益与霍小玉爱情悲剧的另一牺牲品,这是隐藏在她内心中尚未觉醒的女性意识作祟,她漠视他人的幸福,报复的快意是建立在其他女性的痛苦的基础上,可以说她埋葬的不仅是李益的幸福,而且触犯了这些女性获得婚姻和幸福的权利,使她们成为了同自己一样的不幸者,她的报复方式在震撼人心的同时带给人们更多的是理性的思考,女人何苦为难女人,就这一点来说,霍小玉是可悲的,这也充分展现出她的悲剧精神消极的一面。
四.结语
“生命固然值得珍爱,也是可感慨的,人类历史中,有悲惨命运的红尘男女何其多?经由集中、概括、典型化的种种悲剧人物,得以探索生命存在的悲剧性根源,提炼出人生的智能,从而超越人生中绵亘不绝的无奈感。”霍小玉作为一个处于封建社会下层的弃妇典型,在中国文学历史的长卷中有着独特的地位和意义。霍小玉不仅是一个传奇女子,更是一个洋溢着悲剧美和崇高美的艺术品,尽管有着某些消极的可悲之处,但她以冷峻的理性批判代替了封建女性逆来顺受的
传统意识,夹杂对负心男子的谴责和对门阀制度的抗议,蕴含无尽的辛酸,也渗透着感叹世事不平的哀怨,霍小玉这个传奇女性所呈递的悲剧情怀,远远超过她悲剧形象的一般意义,悲情女子霍小玉,她灵魂深处那份对爱情的执着在无形中表现出一种强烈的生命的控诉和无奈的抗争,她的精神也将在美丽人生与生命毁灭的撞击中得到永生。
五.参考文献
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【2】王珏.唐宋传奇[M1.成都:四川教育出版社,2003.
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六.致谢
在本次论文设计过程中,梁洁老师对该论文从选题、构思到最后定稿的各个环节给予多次细心指引与教导,使我得以最终完成毕业论文设计。在学习中,老师严谨的治学态度、丰富渊博的知识、敏锐的学术思维、精益求精的工作态度以及诲人不倦的师者风范是我终生学习的楷模,导师们的高深精湛的造诣与严谨求实的治学精神,将永远激励着我。这三年中还得到众多老师的关心支持和帮助。在此,谨向老师们致以衷心的感谢和崇高的敬意!
最后,我要向百忙之中抽时间对本文进行审阅,评议和参与本人论文答辩的各位老师表示感谢。祝各位老师,合家幸福,身体健康,工作顺利。
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浅谈唐传奇爱情小说中的女性形象
收稿日期:2005209230 作者简介:唐剑,男,讲师,双文学学士,研究方向:古代文学。 第21卷第2期 徐州工程学院学报2006年2月V o l .21N o .2Journal of Xuzhou In stitute of T echno l ogy FEB 12006 浅谈唐传奇爱情小说中的女性形象 唐 剑 (徐州广播电视大学, 江苏 徐州 221006) 【摘 要】 中国小说发展到唐代,进入了一个新的阶段,标志着我国小说步入了成熟期。以爱情婚姻为题材的作品代表着唐传奇的最高成就。这些作品大都揭露封建婚姻制度的残酷,抨击封建礼教和门阀制度对妇女的迫害。同情下层妇女的悲惨境遇,歌颂她们为争取爱情幸福而进行的反抗和斗争。塑造了一系列具有反抗精神、个性鲜明独特、可歌可敬的女性形象。 【关键词】 唐传奇;爱情小说;女性形象 【中图分类号】 I 20714 【文献标识码】A 【文章编号】167320704(2006)022******* 唐传奇是我国古典小说发展史上的一个里程 碑。中国小说发展到唐代,进入了一个新的阶段。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中所说:“小说亦如诗,至唐代而一变,虽尚不离于搜奇记逸,然叙述宛转,文辞华艳,与六朝之粗陈梗概者较,演进之迹甚明,而尤显者乃在是时则始有意为小说。”唐传奇的出现标志着中国小说真正走向成熟。首先,作者有了自觉的小说创作意识和由此决定的小说新的审美特征。小说在唐代以前,一直是“记异”、“记事”,是对鬼神或人事的忠实的记录。到了唐代,作家开始自觉地、有意识地进行小说创作。小说不再是“记实”,而是“虚构”了;其次,题材由神怪走向现实,反映了广阔丰富的社会生活内容。上至帝王后妃的宫廷生活、统治集团内部的权力之争,下至妓女士子的恋爱婚姻悲剧、乞儿商贾羁旅行役的生活状况,无不摄入笔下。小说所描写的生活面,几乎触及社会的各个角落;第三,形式和艺术表现手法上有很大的提高。在构思布局、人物描写、语言艺术等方面都达到了一个新的水平。从这个意义上说,唐传奇突破了史传文学记实的影响和束缚,从而产生了质的飞跃。标志着我国小说步入了成熟期。 唐传奇题材较广,大致可以分为几类:一是爱情婚姻题材。如《莺莺传》、《霍小玉传》、《李娃传》、《任 氏传》等;二是封建官场生活题材。如《枕中记》、《南 柯太守传》等;三是武侠题材。如《虬髯客传》、《红线传》、《聂隐娘》、《昆仑奴》等。 其中,以爱情婚姻为题材的作品代表着唐传奇的最高成就。这些作品大都揭露封建婚姻制度的残酷,抨击封建礼教和门阀制度对妇女的迫害。同情下层妇女的悲惨境遇,歌颂她们为争取爱情幸福而进行的反抗和斗争。塑造了一系列具有反抗精神、个性鲜明独特、可歌可敬的女性形象。代表作有《莺莺传》、《霍小玉传》、《李娃传》等。这三个传奇的题材相近,写作技巧也比较高,深受读者的喜爱,历来传诵不衰,并且被改编为戏剧,在舞台上搬演。 一、《莺莺传》中的崔莺莺 《莺莺传》反映了一个名门之女的爱情生活和悲剧命运,是唐传奇中流传较广,影响较大的一篇作品。鲁迅先生曾说“唐人传奇留遗不少,而后来煊赫如是者,惟此篇及李朝威《柳毅传》而已。”它后来被金人董解元改编为《弦索西厢》,被元人王实甫改编为《西厢记》,小说本身也更为著名了。有人说一部《莺莺传》和由它发展和演化而来的《西厢记》,就是一部中国戏剧史,可见其重要性。 《莺莺传》的情节并不复杂,但其艺术成就极高,它的主要成就体现在对莺莺形象的塑造上。莺莺出
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霍小玉的悲剧根源
论霍小玉的悲剧根源 《霍小玉传》为我们描写了一位唐代女子因爱而生,为爱而死的悲剧,在引发读者的同情之余,也提醒着读者去思考,是什么造就了霍小玉这样一个美丽温柔高洁的王爷的庶女的悲剧命运。 蒋防在《霍小玉传》的开头,就为我们塑造了一位风流倜傥,才高八斗,年少气盛的白马王子李益,在现代看来李益就是个“高富帅”:“生门族清华,少有才思,丽词嘉句,时谓无双”。这么个高富帅无论在何时何地都必定会受到女子的青睐。况且李益自己也是“思得佳偶,博求名妓”,一旦遇到“名妓”,一拍即合是必然的。而鲍十一娘为李益和霍小玉拉线,说霍小玉是:“昨遣谋求一好儿郎格调相称者”。一个富有才学,一个貌美如花,都相当符合对方的要求,假使到了非诚勿扰,也会“一见钟情”牵手成功的。 霍小玉与李益的出发点大相径庭,李益博求的是“哪个少女不怀春,哪个少男不悲秋”的心理,想要找一个佳人,体验一段“艳遇”,霍小玉是要找个格调相称的共鸣者。在见面之前,李益已经有名气在外,霍小玉是他的崇拜者,“某具说十郎,他亦知有李十郎名字,非常欢惬”。霍小玉虽是王爷之女,顶着的却是娼妓的名,大家族的李益心里定也不会对霍小玉如何高看的,那么这段感情从一开始就处于不平等了。目的不同,一个被崇拜者高高在上,霍小玉的爱再怎么伟大,在崇拜的人面前也注定卑微了。 封建等级制度重视嫡庶之分,所以《红楼梦》里,贾琏和贾宝玉的待遇天差地别。古代宗法制度就规定嫡长子继承,妾室的地位很低,而
庶生子女的地位也不高,当家主母和嫡子女才是真正的家庭成员。像清代小说《空谷香》和《香祖楼》楼中的,正妻为丈夫的子孙绵延而大方与小妾和睦的,也仅仅是一种期盼,妻妾的差别就如同主人和奴仆般。庶女的身份是霍小玉悲剧的原因之一。 贫贱之分也是霍小玉悲剧命运的根源之一,唐朝法律规定良贱不通婚,李益是良民,霍小玉是贱民。对这个现实霍小玉有着清醒的认识,所以她对李益说:“妾年始十八,君才二十有二,迨君壮士之秋,犹有八岁。一生欢爱,愿毕此期。然后玅选高门,以谐亲秦晋,亦为不晚。”霍小玉这断话,深明大义,表现出她对现实的认识,和对这段感情的不可自拔,她愿意讲一生浓缩为八年。其实这样很明智。李益和她在一起也是“今以色爱”“一旦色衰,恩移情替”。汉武帝的女人之一,李娃在死之前面容憔悴,尽失往日风采,汉武帝心心念念想见她最后一面,李娃都拒绝了。李娃的家人很不理解,为什么不见汉武帝托他照顾自己的家人呢?李娃说:色衰而爱弛,汉武帝看到自己现在的样子反而不好,让他记得她最美的样子,才会照顾她的家人。而霍小玉呢,正是知道这一点,而且知道李益不可能娶她,所以说了八年之期,用八年来完成一生的爱恋。 再说说李益,首先他知道不能娶霍小玉(也许能娶他也没想过要娶)他重来没有替霍小玉想过什么,也没有为她打算过什么,他爱的是貌美的霍小玉,即使不是霍小玉,只要是个美女,是谁对他来说并不重要。他对徐娘半老的鲍十一娘尚且不知自重,初次见面就“引鲍手,且拜且谢”,尽显轻浮之态,这是个花花公子式的人物,自诩风流。
柳永词中的歌妓形象
柳永词中的歌妓形象 摘要:柳永词中描写女性的作品约占全部词作的一半,而歌妓作为一个特殊的形象频繁出现在柳永的作品中。通过对柳永《乐章集》中歌妓词的分类与分析,总结柳词中歌妓的五种形象。她们集高超技艺与倾城之姿于一体;她们不幸沦落风尘但心性依然高洁;她们向往真正的爱情和正常的家庭生活然而却注定永远得不到永恒爱情;她们命运悲惨却无力自救。柳永用他的柔情笔墨展示了一个个栩栩如生的悲剧形象,使人们对传统的歌妓形象有了另一番新的认识。 关键词:柳永;歌妓词;歌妓形象 柳永是婉约派的代表词人之一,也是北宋第一个专业写词作曲、独具原创力的才子词人。虽然他在仕途上屡屡受挫,却用流行的新声写下了大量语言通俗、洋溢着浓厚市民气息的作品,在当时红极一时,受到社会各个阶层的欣赏。不仅仁宗喜爱柳词,“每对歌,必使侍妓歌之再三”[1],更有“凡有井水饮处,皆歌柳词”的盛况。可以说,上至帝王大臣,下至市井百姓,无不爱柳词。 柳永一生作词无数,而在他的众多作品中,有很大一部分的词是与歌妓有关联的。据记载:《全宋词》总共收录了柳永词212首,“约212首词作品中歌妓词有149首,占全部词作的70%”。[2] 那么,是什么原因导致柳永如此频繁地将歌妓写入他的词中,而这些歌妓又是以怎样的一个形象出现的呢? 一方面,柳永以歌妓入词与宋代的社会风气有关。 歌妓制度产生于殷商时期,到了宋代达到它的鼎盛期。由于宋代最高统治者的提倡和歌舞佐酒的兴盛,不仅使得歌妓的数量达到空前之多,也大大加速了歌妓的社会化进程,使之成为一种特殊的社会文化现象。这为歌妓作为一种文学形象进入文人的词作提供了可能性。 另一方面,柳永如此频繁地创作歌妓词还和他自身的经历有关。 尽管柳永文采非凡,然在仕途上,他却屡屡遭挫。最后他不得不以“奉旨填词”之名,混迹于汴京的秦楼楚馆,以作“新声”卖给歌妓为生。他长期流连坊曲,与歌妓交往频繁,这使得他比其他文人墨客更深入地了解歌妓们的悲惨遭遇。 因此在柳词中,我们常常会发现不同歌妓的身影。而她们也以不同的形象冲击着读者的眼球。 纵观柳永《乐章集》中的歌妓词,歌妓的形象主要可以分为下列五种: 一、技艺超群
女性·自我·悲剧
女性·自我·悲剧 发表时间:2017-12-11T10:47:42.303Z 来源:《教育学文摘》2017年12月总第248期作者:梅红艳[导读] 《呼啸山庄》是英国女作家艾米莉·勃朗特的一部爱情力作。 ——以《呼啸山庄》中两代女主人公为例 ◆梅红艳积石山县职业教育培训学校甘肃临夏731700 摘要:《呼啸山庄》是英国女作家艾米莉·勃朗特的一部爱情力作。本文借助于弗洛伊德的人格构成论,从自我的角度对作品中的两位女性主人公的爱情进行了分析,以此来探讨维多利亚时代女性在爱情婚姻中因自我的因素而造成的悲剧。 一、女性的角色转变 《呼啸山庄》中对爱情的描写是作家对人类情感的深刻透视。艾米莉的女性意识十分强烈,她借小说之文,大胆提出了一个与男性社会传统伦理道德背道而驰的新型的爱情婚姻观:作为女性,在爱情婚姻上享有与男性一样主宰支配的权利。艾米莉打破了婚爱故事里男性一统天下的格局,让作为配角的女性担任主角:在凯瑟琳与希克厉、林顿的感情纠葛中,无论是爱与不爱,还是爱的深与浅,对与错,中心人物永远是凯瑟琳。在小凯茜婚姻和爱情的道路上,从小林顿到哈里顿,不管是成是败,始终是她处于完全的主动状态。 二、悲剧性的产生 《呼啸山庄》中所表现的爱情主要在凯瑟琳和希克厉、凯瑟琳和林顿,以及凯茜和小林顿、凯茜和哈里顿之间。依据弗洛伊德的理论,他们的爱情是人类在不同层次上的情感体现:凯瑟琳和希克厉之间的恋情强烈而持久,无善恶的概念,是本我层次的情感;凯瑟琳和林顿之间的感情充满着本我和自我的困惑和矛盾;凯茜和哈里顿之间的爱情是本我层次的情感追求。虽然他们之间的情感表现迥然不同,但是两代女性主人公的婚爱悲剧却是因自我层次上的选择而引起的。 凯瑟琳和希克厉自幼喜欢在广袤的田野上奔跑、玩耍。他们热爱大自然,很少受到世俗的影响和约束,所以,在他们的身上,人类的本能表现得较突出。他们的情感表现的层次基本属于本我的范畴,其特点是他们的交往不受社会风俗习惯等外在因素的约束,而是遵循快乐原则行事。书中的第二代女主人公凯瑟琳·林顿即凯茜,她从小在画眉田庄长大。在慈父林顿的教育培养下,“她能像鸽子一样的温顺驯良,而且她有柔和的声音和深思的表情。她的愤怒从来不是狂暴的,她的爱也从来不是炽烈的,而是消沉、温柔的”。 三、悲剧性的体现 1.凯瑟琳的一生,经历了本我的迷失、本我的觉醒、自我的毁灭这曲折的过程,充分地体现了因自我造成的悲剧性。(1)本我的迷失:对于凯瑟琳来说,希克厉如同她的灵魂,就是她的另一个自我,“我就是希克厉”。辛德雷强令两人分开,凯瑟琳愤然反抗,保全本我。然而好不容易保全的本我却因一次出外夜游而渐渐迷失。凯瑟琳被狗咬伤住进画眉田庄,一场培养上等人的好戏也就上演了,满足她的虚荣心成了驯服她的杀手锏。重返呼啸山庄,昔日那个小野人不见了,出现在众人面前的是一个穿着时尚、雍容文雅、仪态万方的贵族小姐。(2)本我的觉醒:希克厉的失踪,让她清醒地意识到自己的选择错了。可一切为时已晚,她“一下子就成了林顿夫人,画眉田庄的主妇,一个陌生人的妻子。”三年后,希克厉的再次出现,促使凯瑟琳真切地看清了自己潜意识中所需要的东西,她被压抑已久的本我就此觉醒。希克厉之于凯瑟琳,全然代表着她心中的另一个真实的自己。(3)自我的毁灭:面对家庭和社会的压力,以及自身本我与自我之间无法调和的矛盾,在束缚于自由之间,在真我与婚姻之间,凯瑟琳不能找到同时解救自己和家庭的方法,她发现活着根本无路可走,只能从肉体死亡上寻求解脱。悲剧也就成了必然。 2.第二代女主人公凯茜看似幸福的婚姻,其中的悲剧性也是显而易见的。而悲剧的发展也包括了三个阶段:(1)本我的压抑:正值花季的小凯茜爱上了她的表弟小林顿。她像一个天使,把这个小宝贝捧在手心里,全心全意地疼他、关怀他、爱他。因为爱,一味纵容;因为爱,无私奉献;因为爱,甘于牺牲。从本我的层面,她并不喜欢小林顿,但作为“小姐”她只能喜欢“绅士”,本我被深深地压抑。自私自利、性情乖戾的小林顿,贪得无厌地享受着凯茜给予他的所有关爱,却从来没有为她付出过什么,不但不付出、还帮着希克厉剥夺着属于凯茜的一切。不管是婚前还是婚后,凯茜一直都是压抑着本我,扮演着天使的角色,努力迎合着这桩没有爱情的婚姻。到头来非但没有得到什么真正的爱情,而且连自己的幸福和自由也赔了进去。(2)本我的反抗:凯茜比她死去的母亲有着更坚强的意志。她被希克厉骗至呼啸山庄与小林顿结婚。在希克厉的淫威之下,身体里流着和母亲一样热情而野性血液的她丝毫不软弱:他越恶毒,她越不屈;他越暴虐,她越反抗。(3)自我的改变:哈里顿,辛德雷的儿子,呼啸山庄的真正主人,却被希克厉贬为仆人。先前的小凯茜根本看不起哈里顿,她嘲笑他的愚昧无知,鄙视他的粗鲁无礼。“想到和这样一个粗人有关系,大为沮丧。”然而和小林顿失败的婚姻,让她重新开始注意哈里顿。透过哈里顿粗愚的外表,她发现了一颗仁慈善良、无畏的心,她觉得从他身上仿佛找到了真实的自己。她放弃了歧视,并设法与哈里顿接近,她努力用自己的真诚去感动哈里顿,并且发展成为亲密的朋友,直至成为恋人。参考文献 [1]杨静远勃朗特姐妹研究[M].外国教学与研究出版社,1986。 [2]勃朗特姐妹研究[M].北京,中国社会科学出版社,1983。
浅析《窦娥冤》的悲剧性及原因
浅析《窦娥冤》的悲剧性及原因 【摘要】《窦娥冤》是关汉卿的代表作之一,同时也是一出杰出的古典悲剧,是中国历史上悲剧的典型代表作品。窦娥最大的悲剧,源于封建社会的各种弊端,源于元朝官僚制度的腐败。对《窦娥冤》文本进行具体的分析,从悲剧性质的界定、悲剧的题材、激烈的悲剧冲突、悲剧的结局、悲剧的效果、典型化的悲剧形象这六个方面来探讨《窦娥冤》的悲剧性。 【关键字】悲剧性质题材冲突结局效果形象 关汉卿是我们中华民族的骄傲,他对中国戏剧的发展做出了卓越贡献,奠定了中国。戏剧发展的基础。王国维《宋元戏曲考元剧之文章》中说“关汉卿一空依傍,自铸伟词,而其言曲尽人情,字字本色,故当为元人第一”。指出了他对中国戏剧的开创奠基之功。一悲剧性的表现 1.1悲剧的性质 在中国戏剧史上,剧作所体现的不同的作家的创作风格特征,要比体现的戏剧分类中悲剧、喜剧、正剧的戏剧类型特征鲜明得多。但《窦娥冤》却是一部学术界公认的、特征鲜明的悲剧杰作。王国维说;“其最有悲剧之性质者,则如关汉卿之《窦娥冤》,纪君祥之《赵氏孤儿》。剧中虽有恶人交构其间,而其蹈汤赴火,仍出于主人翁之意志,即列之于世界大悲剧中,亦无愧色也。”这是从中国和世界戏剧史的高度作出的评价。对于“悲剧”的定义,前哲时贤多有探讨。我认为最具权威和经典性是恩格斯和鲁迅的话。恩格斯说悲剧是“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突”。鲁迅说;“悲剧是将人生的有价值的东西毁灭给人看”。所谓“历史的必然要求”,所谓“有价值的东西”,具体到《窦娥冤》中便是窦娥的生活愿望。戏里写了她两个愿望。 窦娥是人生苦难的化身。她三岁丧母,七岁成了高利贷的牺牲品,被父亲用来抵债,
浅析唐传奇中的女性悲剧形象
浅析唐传奇中的女性悲剧形象
目录 摘要 (2) Abstract (3) 前言 (4) 一.霍小玉悲剧形象产生的社会舞台 (4) 1.1.唐朝封建门第制度 (4) 1.2文人士子狎妓之风 (5) 1.3婚姻背后的家族利益 (5) 二.悲剧性格的形成 (6) 三.霍小玉的悲剧精神 (7) 四.结语 (7) 五.参考文献 (8) 六. 致谢 (9)
摘要 霍小玉是唐代爱情传奇小说中具有代表性的女性典型,它控诉了封建社会对妓女的残酷迫害,并对妓女的遭遇寄予深厚的同情,面对破灭的爱情悲剧,霍小玉奋起反抗命运,不惜以命相偿,得到灵魂的洗礼和精神上的升华,尽管她识人不明,以致伤及无辜,但她是一个敢爱敢恨的女子,一个凄凉惨烈极具悲剧色彩的女性形象。同时也揭示了等级制度对个体幸福的扭曲和摧残,具有更深层次的悲剧意蕴。 关键词:霍小玉社会舞台悲剧性格悲剧精神
Abstract HuoXiaoYu love legend in tang dynasty is typical representative women in the novel, it accused the feudal society’s brutal persecution , prostitutes and a deep sympathy and female encounter . In front of the love tragedy burst, HuoXiaoYu unwilling abandoned the cruelty of reality, rebelled against fate , at their pay, get soul baptism and spiritual sublimation , though she is unknown, narrow-minded and so innocent, but she is a dare to love dare hate woman, a sad tragic extremely tragic images of women. Reveals the hierarchy team the distortion and destruction of individual happiness, with deeper tragedy implication. Key word:HuoXiaoYu ,Social stage,The tragic character,Tragedy spirit .
封建女性悲剧命运的根源
封建女性悲剧命运的根源 小组成员:蔡煌、周健、胡龙飞 论文撰写:蔡煌 中国数千年的古代社会,基本上仍是一种以男性为主导的环境架构。因此,诸如“男尊女卑”(语出《周易》)、“男主外,女主内”(语见《大易通解》)、“女子以弱为美”(源自班昭《女诫》),与“女子无才便是德”(参见《易酌》)等说法,确实对中国的女性影响深远,也已发展成多数人根深蒂固的观念。导致极多女性的才艺,终其一生,都无法得到充分的发挥。这些女性的处境与心声,透过一些优秀艺术品的诠释,如《红楼梦》、《西厢记》、《杜十娘怒沉百宝箱》等作品,才幸运地博得同情与关注。 中国古代有不少给女性的人身自由加以摧残和束缚的封建礼教和陋习,其中如“三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“三妻四妾”、以缠足为美等。 商周二代是华夏制度文明确立的关键时期,正是这两个王朝的更迭完成了由父系制的高级阶段(商代)向父权制时代(以周礼确立为标志)的过渡。从此,为巩固和强化男性的支配地位,便造出了一系列宗法伦理的信条,既以规范社会,更以桎梏女性。女性地位之全面低落,既肇因于这种宗法伦理所维护的男性统治,男性统治更藉这种宗法伦理而大行其道,世泽绵长。 一、女性是父权社会的经济附庸。在父权社会中,女性丧失了家庭财产的所有权,只得借助婚姻或血缘的关系,依附于男子,沦为家庭的奴隶。旧时有“男称丁,女称口”之说,封建时代皆以一家中“丁”的数目分配土地和担负赋税,把女性排除在外。这“计丁受田”制度最典型说明女性毫无经济地位的事实。女性在家庭中也没有私有财产。《礼记?内则》谓“子妇无私货,无私畜,无私器;不敢私假,不敢私与。”这就是说,女子在出嫁前没有财产,出嫁后作为妻媳也无私有财产,甚至女子从娘家带去的财产的所有权也被剥夺了。有些女性出于家庭的原因被迫出外劳动,仍一样为男性所歧视,冠以“三姑六婆”之称。有时女性甚至沦为男性买卖的对象,有卖为奴婢、卖为妻妾、卖为童养媳、卖为娼妓,陷入最悲惨的境地,这都是因为女性在经济上不能独立造成的。泯灭女性的经济权力,令其成为男子的性奴隶与生育工具,已成为封建宗法约束女性的有力武器。 二、女性被排除在政治之外。自阶级社会产生以来,“乾坤正位”便成为规范男女的理论基础。“女正位乎内,男正位乎外;男女正,天地之大义也。” “……男主内,女主外……这种分工模式给两性带来的影响是巨大的。……男性在激烈的社会竞争中增长了‘才干’,那些成功者制造了自己的‘历史’,成为财富与权力,妻妇与奴隶的拥有者,而生活于其中的妇女不得不屈从于男人为自己设就的生活范围和既定的角色,将自己的职分降到次要的从属的地位,从而形成了妇女无权的隐忍的经历,形成了认为妇女是无能的短见的偏见,从而妇女本身也就成了无史的沉默的群体。” 妇女被禁锢在家中,服役于人,料理家务,就是连统治阶级的皇后也属被禁之列。不仅如此,封建时代还宣扬“女祸论”,即认为宠信妇人,使之预政,必酿成祸患,甚至宠信妇人,使之预政便是祸患的传统理论。无论家政、国政,都奉之为信条,引之为鉴戒,使只成为限制女性预政的一件理论武器。总之,一切女性的基本政治权利在这一男权社会中消失殆尽。 三、传统女教自始至终渗透着封建伦理的观念。儒家思想是中国封建社会的思想基石,故传统女教向以贯彻儒家的宗法伦理观念为宗旨。在汉代以前,已出现了奴化女性的封建女教。女教轻视智育,认为“妇女只许初识柴米鱼肉数百字,
霍小玉人物形象分析
霍小玉人物形象分析 姓名:李琼班级:09中5 学号:0901******* 《霍小玉传》是文人妓女生活的一面镜子。唐代的礼教较宋元为轻,官员、书生狎妓为常事。唐时妓女众多,尤以艺妓最富特色,不能以淫秽相看。在唐时,多有假托高门出身,用以哄抬身价的妓女,霍小玉就是其中之一。但当时门阀制度严格,艺妓毕竟是社会最下层的被污辱的妇女,在与书生交往中,纵有真情,也多为悲剧告终。霍小玉正是牺牲者之一。 本文对霍小玉形象刻画的相当成功。使一个美丽、聪慧、敢爱敢恨的霍小玉跃然纸上。 文章在开头借由鲍十一娘的口引出霍小玉“资质秾艳,一生未见,高情逸态,事事过人,音乐诗书,无不通解。”写出了霍小玉的美丽也写出了霍小玉的才情。 然后“小玉自堂东阁子中而出。生即拜迎。但觉一室之中,若琼林玉树,互相照曜,转盼精彩射人。”李益对其美貌是感到惊艳的,也强调了霍小玉的美丽与气质的突出,映照了鲍十一娘的话。 初见李益时,“低鬟微笑、细语、初不肯”,“言叙温和,辞气宛媚。解罗衣之际,态有余妍,低帏昵枕,极尽欢爱”,可见其温婉娴淑、娇美可人无与伦比。这样的女子是男人所不可抗拒的吧!何况是重美色的李益。只可惜她一生深情给错了人,终究在爱枯萎之时香消玉殒。留下深深的痴怨。 霍小玉一个对爱情倔强、执着,拥有热情与勇气的女子,但是她并不曾迷失于感情之中看不到现实。她清楚的知道他们之间的距离,所以“中宵之夜,玉忽流涕观生曰:‘妾本倡家,自知非匹。今以色爱,托其仁贤。但虑一旦色衰,恩移情替,使女萝无托,秋扇见捐。极欢之际,不觉悲至。’”。也因此霍小玉说;“妾年始十八,君才二十有二,迨君壮士之秋,犹有八岁。一生欢爱,愿毕此期。然后妙选高门,以谐秦晋,亦未为晚。妾便舍弃人事,剪发披缁,夙昔之愿,于此足矣。”只因她自知是娼妓人家,所以她的爱是如此卑微如此绝望。她不能不敢也不会去要求一生一世一双人。她只要他能陪伴他八年,仅仅只是八年。她爱得是如此刻骨铭心,如此让人怜惜不舍。 想念是会呼吸的痛。对于情人来说,对方的杳无音信是蚀骨的疼痛吧!。“玉自生逾期,数访音信。虚词诡说,日日不同。博求师巫,便询卜箧,怀优抱恨,周岁有馀。羸卧空闺,遂成沈疾。虽生之书题竟绝,而玉之想望不移,赂遗亲知,使通消息。寻求既切,资用屡空,往往私令侍婢潜卖箧中服玩之物”。她散尽家财只为找寻情郎的下落,她的思念从未改变,她的爱依旧浓烈。不知道在无尽的等待和思念中,她是否想过李益已背弃盟约,已变心,甚至是想要摆脱她。我想如果她想过结局就不会如此悲伤了吧!正是因为她一心一意只是爱他,不曾怀疑才会如此吧。毕竟爱有多深恨就有多深。 霍小玉并不是懦弱的女子,她敢爱亦敢恨。“我为女子,薄命如斯!君是丈夫负心若此,韶颜稚齿,饮恨而终。慈母在堂,不能供养。绮罗弦管,从此永休。征痛黄泉,皆君所致。李君李君,今当永诀!我死之后,必为厉鬼,使君妻妾,终日不安!”乃引左手握生臂,掷杯于地,长恸号哭数声而绝。”因为她爱得那样深,所以她的恨也是如此浓烈。只是可惜她的报复虽可说惩罚了李益本人,却也苦了数名无辜的女子,到头来,小玉报复的究竟是妒痴成性的李益?还是同为女子的李益之妻?后者真是何其无辜又可怜啊!她这样的报复,最终伤害的是受夫权压迫的不同阶层出身的妇女,而非
论张爱玲笔下女性悲剧命运
前言 张爱玲是“一个对人生充满悲剧感的的人”。她的小说主要以婚姻和爱情为主题,几乎都揭示女性的悲剧命运。张爱玲以一种女性的细腻的观察角度,去洞察世间男女在现实生活中的挣扎、妥协与堕落,她善于把时代、国家等一些大事情都淡化在日常的生活琐事中,张爱玲笔下的女性就在这平凡而又琐碎的生活中演绎着自己的悲剧,她们的悲剧不能归责于具体的人或事,似乎是是一种命运自然而然地就发生了,甚至于她们在承受自己悲剧的同时,也在缔造着别人的悲剧,周而复始,延续不断。 一、张爱玲笔下女性悲剧命运 (一)女性的生存悲剧 张爱玲笔下女性的悲剧寄托了作为一个敏感自省的现代人,对个体生命中的生存寂寞与生存痛苦以及恐怖的深刻感悟,也是她对生命悲剧性的理性认知。她不动声色地讲述着现代人一个又一个在黑暗中坠落毁灭的凄凉故事,还这个无聊又无奈的世界以无奈而又无聊的本来面目,渲染着不安与恐惧、凄惶与悲伤的气氛,悲从中来。这种生存悲剧的实质便是个人欲望与他人存在利益的冲突。她于是用瑰丽的文字精雕细琢女人生命和生活中的种种烦恼、压抑、伤痛、畸形和无聊。 在《倾城之恋》中,张爱玲借范柳原之口道出了“根本你以为婚姻就是长期的卖淫”。[1]白流苏一上场就展示了自己冷酷自私的婚姻观,为了逃离寄食娘家,遭人白眼的处境,为了求得经济上的依附,她抛弃了诗礼人家的矜持含蓄的姿态,以“快、准、狠”的方式从妹妹手中抢走了范柳原,她非常清醒的看到了自己已站在青春的尾巴上,再不搏一把将永无出头之日时,于是大胆的决定用残余的青春做最后一次的赌注。在白流苏那里,爱情早已扭曲,成为她获得赖以生存的婚姻工具,然而,面对最终成就的婚姻,白流苏心中反而升起了弥漫难散的惆怅与凄凉。一场倾城之恋,就这样向白流苏和人们昭示了更广泛更普遍的人生命运的不可靠。 即使像葛薇龙这样的比一般“女结婚员”更独立的精神,受过新思想教育,对她所出身的家庭更有叛逆性,她甚至希望寻找到浪漫的爱的女性最终是同样的命运,没落世家的经济的贫穷,迫使她走进了她反感的姑妈的府邸,她之后的堕落,每一步都与虚荣心与贪图物欲密切相关,对优裕的物质生活的眷恋,对纨绔子弟的爱慕,使她完全成为了梁太太和乔琪乔的俘虏,灵魂已不再是自己的主人,她那一点点单纯,脆弱的理想已经完全被强大的物质欲所征服。她的希望、幻想只能像起泡一样一个个无情的破灭,挣扎纯属徒劳就死了心,退缩在命运永恒的框子里,丰满鲜活的生命被扭曲为干瘪,苍白,平庸的服服帖帖的工具,成了现实命运的牺牲品。 在物化爱情和男性传统樊笼中女性的生存是以压抑为前提的。张爱玲的小说中,女性的性压抑的描写,在父权文化下的窒息和女性在社会环境的压抑下种种世相的描写,显示出了相当的深度。
从悲剧性角度浅析《窦娥冤》
从悲剧性角度浅析《窦娥冤》 【摘要】《窦娥冤》是中国历史上悲剧的典型代表作品,本文从《窦娥冤》一剧的悲剧性色彩出发,浅析窦娥的悲剧性所在,窦娥最大的悲情,源于封建社会的各项弊端,源于元朝官僚制度的腐败。 元杂剧是繁盛于元代的一种文学形式,跟唐代诗歌、明代传奇等一样,代表着属于这个时代的特色。关汉卿作为元曲四大家之首,他的作品突出体现着元曲的特色,而《窦娥冤》作为其代表作更是元杂剧中的佼佼者。 《窦娥冤》是中国古典戏剧悲剧中的典范,王国维先生曾经说过,“关汉卿之《窦娥冤》,纪君祥之《赵氏孤儿》……即列于世界大悲剧中,亦无愧色也”,可见其在中国悲剧史上的地位是极高的。 鲁迅在论及悲剧时指出:“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”。人生所存在的意义不过就是有其价值性,当价值性毁灭之后,人生还剩下什么呢?这是让人可悲之一。除了毁灭,悲剧的另一大着重点在于“毁灭给人看”。如果悲剧仅仅的默默的存在而不为人知,那也就失去了悲剧的存在性。悲剧之所以让人为之悲是因为它是活生生摊在所有人面前的,被所有人见证和流传下去的。而《窦娥冤》兼具了这两大悲剧特色。关汉卿把这个故事写给世人看,把窦娥的悲剧摊在所有人的面前,从古至今,千千万万的人都见证了这样的悲剧,此为悲之一。第二点是在当时的社会中妇女的人生的追求是守节,窦娥却偏偏为了守节而遭此罪责;窦娥不愿与张驴儿私了是相信封建社会上层的裁决者,却最终因裁决者的不清明而丢了性命。除了悲剧性,讽刺性更是十足。 《窦娥冤》之悲,首先在于窦娥的身世悲。在楔子中,揭示了窦娥的身世。三岁丧母,七岁被父亲送做童养媳抵债。丈夫早早的离世,留下她和婆婆相依为命。两个女性相依为命本身就如同无依无靠,所以才会有之后被逼迫欺负的事情出现。她的悲惨身世为整个故事埋下了伏笔。 其次,悲剧转入高潮的转承点是张驴儿父子的出现和被害事件的产生。张驴儿父子的重重逼迫使她倍感压力,但是在她内心里的妇女道德是坚决不允许她赞成这样的事情的,她用坚定的态度表示了反抗。显然窦娥是一个受到封建规范良好的约束的女子,在作者这样的年代里是值得称道的,所以我们暂且不分析其思想的腐朽性。而且在这样的情况之下,这种思想也是具有可称道性的。而张驴儿得不到窦娥,使计害死蔡婆婆却反而害死了自己的父亲,于是栽赃窦娥,意图逼婚,受到窦娥的反抗。这里体现的是第二悲,封建社会女子地位之悲。中国封建社会传统的男尊女卑思想使蔡婆婆无力反抗张驴儿父子,只能任其进驻自己跟窦娥的家。相依为靠的两个女人本身就是弱势群体。社会无法保护这样的弱势群体,这不仅是当时社会之悲,也是传统思想之悲,是女子地位之悲。元朝当时动荡的社会环境导致恶势力横行是第三悲。张驴儿父子并不是个例,在当时的社会
浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因讲解
浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因 【内容摘要】祥林嫂是鲁迅的《祝福》中的女性形象,其形象的典型意义揭示了封建制度对劳动妇女的经济枷锁和精神摧残,本文从祥林嫂自身、他人及社会环境等的影响,通过揭露祥林嫂悲剧命运分析了封建礼教,引出了社会的本质。【关键词】悲惨命运原因社会本质 祥林嫂是鲁迅先生小说《祝福》中的主人公,是封建社会中国农村妇女最典型的形象代表。历史和现实社会总是呈现出异常复杂的面貌,人物性格的复杂性主要是由这种复杂的历史条件和人物关系造成的。《祝福》中深刻地描绘出复杂的祥林嫂时代背景,真实地描述了社会环境对形成祥林嫂性格的作用,它所刻画的复杂性格才能具有坚实的基础。但鲁迅在《祝福》里,不仅十分重视描写影响人物命运、铸造人物性格的复杂环境,而且真实的再现了当时社会环境下个体生存的全貌,祥林嫂的命运早已不是她自己个体的命运,她已经成为旧社会中千千万万劳动妇女共同的悲惨命运的代表,肉体遭受压榨、蹂躏,精神也受到摧残和毒害。而作品中鲁迅先生对祥林嫂眼神的刻画,也生动体现了祥林嫂性格的发展过程,鲜明地表现了她内心世界的深刻变化,从而印记着祥林嫂悲剧一生的足迹。 一、祥林嫂的悲剧命运 祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她先是丧夫,再改嫁,丧子,又被逐出鲁家,最终没有得到未庄人的谅解被逐出未庄而精神崩溃,她从未想过抗争,从未做任何改变,最终在绝望中离开。但祥林嫂的一生坎坷悲惨,她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫,
更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀,祥林嫂周围的世界,也被封建伦理道德所支配,祥林嫂踯躅在这个冷漠无清的世界里,她不仅生前哀苦无告,还须怀着更大的恐惧走向死亡。同时从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀,生活在旧社会最底层的她,几经抗争非但不能掌握自己的命运,反而被践踏、被愚弄、被鄙视,而最终被吞噬,就在年终人们祝福的欢乐气氛中,怀着无限复杂矛盾的心情冻饿致死。她勤劳、善良、质朴、顽强,是一个安分守己的人;她吃苦耐劳,身体状态良好。但在旧社会她夫死后,被逼再嫁,儿子死后呗逐出家门,得不到人们的谅解而精神崩溃,最终她不但不能争得一个做人的起码权利,反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。在《祝福》中,主人公祥林嫂具有一种中国封建传统妇女的性格。在当时,统治中国两千多年的封建礼教已经深深扎根于人们的心中,妇女的地位是相当低的,妇女从一而终的理念深入人心,对于一个寡妇,这种鄙视就更加强烈了,就连和她地位相当的柳妈也这样。然而,祥林嫂也就有反抗性,曾经试图反抗,但没有成功。尽管她对这种命运的抗争,正是祥林嫂对生命和自由的向往,也完全符合普通人正常的心态,只是她无论怎样挣扎,她这个可怜的个体仍逃不脱社会的羁绊。她第一次出现在鲁镇时,她是一个寡妇,做了鲁四老爷家的佣工,虽然夫死悲切,但尚年轻,尽管有初当佣工的胆怯,但尚可自食其力相慰。可这时的祥林嫂是从严厉的婆家逃出来的,在当时封建社会当中,无疑这只是她恐怖命运悲剧的开始。祥林嫂的悲剧还在于,她一生顺从封建礼教,到
论柳永词的女性特质
论柳永词的女性特质 内容摘要:柳永以特有的方式将内心抽象的愁思依恋、细腻温婉、阴柔多姿的女性特质十分深刻的诉诸于笔端,显示了柳词的独特魅力。柳永渴望个性解放和性爱自由,于是他在青楼中找到理想的归宿;他通过自己的词让世人了解了歌妓等普通女性的生活及境遇。所以他的作品无论从形式上、内容上、语感上或是感情上都时刻展现出女性特质来;他把复杂细腻而又缠绵悱恻的女性情思抒展得扣人心弦;他以女性的口吻如歌如诉,吟唱着生活的酸楚、命运的不济。 关键词:柳永;词;女性特质 柳永生平简介与柳词的主要特点 柳永(987-1055?),字鳍卿,原名三变,因排行第七,故又称柳七。祖籍河东(今属山西),后移居崇安(今属福建)。宋仁宗朝进士,官至屯田员外郎,故世称柳屯田。由于仕途坎坷、生活潦倒,他由追求功名转而倦厌官场,眈溺于在“倚红偎翠”、“浅斟低唱”中寻找寄托。最后死于润州(今江苏镇江)。 柳永自称“奉旨填词柳三变”,以毕生精力作词,并以“白衣卿相”自许。他扩大了词境,佳作极多,许多篇章用凄切的曲调唱出了盛世中部分落魄文人的痛苦,真实感人。他还描绘了繁华景象及四时节物风光。柳永发展了词体,留存二百多首词,所用词调竟有一百五十个之多,并大部分为前人所未写的、以旧腔改造或自制的新调,又十之八九为长调慢词,对词的解放与进步作出了巨大贡献。柳永还丰富了词的表现手法,他的词讲究章法结构,词风真率明朗,语言自然流畅,有鲜明的个性特色。柳词又多用新腔、美腔,旖旎近情,富于音乐美。他的词不仅在当时流播极广,对后世影响也十分深巨,他是北宋前期最有成就的词家。 了解了柳永的身世以及他在词坛上的地位和影响,笔者通过长期潜心的研究,逐渐发现柳永以特有的方式将内心抽象的愁思依恋、细腻温婉、阴柔多姿的女性特质十分深刻的诉诸于笔端,显示了柳词的独特魅力。关于这些,本文试从以下三个方面进行论述。 一、以女性口吻抒写复杂细腻而又缠绵悱恻的女性情思,婉倾泣诉,如歌如怨。
浅谈《花凋》中的女性悲剧命运
浅谈《花凋》中的女性悲剧命运 《花凋》是张爱玲于1944年3月发表在《杂志》月刊第12卷6期上发表的一篇作品。这是一篇短篇小说,与《金锁记》、《倾城之恋》、《半生缘》等相比,《花凋》并不出名。但其中对于女性命运的描写却是值得我们关注的。张爱玲是一个冷静的女性写作者,在《花凋》中,她以平淡的笔调向我们讲诉了一个少女的悲情故事。 《花凋》中川嫦的命运实质上是时代的缩影,其悲剧命运的根源是值得我们思考的。在历史的潮流中,在男权为中心的重压下,文本力图重现女性的真实遭遇,即被压抑的现状,从而引起社会的共鸣。 郑川嫦的悲剧首先表现在其个性的被压抑。这种对其内心本能欲望的压抑是双重的。文本开篇以倒叙的手法写道“……川嫦是一个稀有的美丽的女孩子……十九岁毕业于宏济女中,二十二岁死于肺病。……爱音乐,爱静,爱父母……无限的爱,无限的依依,无限的惋惜……回忆上的一朵花,永生的玫瑰……安息罢,在爱你的人的心底下。知道你的人没有一个不爱你的。”这是多么富有诗意的墓志铭呀,这躺在墓中的女孩子生前必然是十分受人宠爱的吧?可是作者在此却笔锋一转,接着说“全然不是这回事。的确,她是美丽的,她喜欢静,她是生肺病死的,她的死是大家同声惋惜的,可是……全然不是那回事。”不是那回事,那么又是怎么回事呢? 随着故事情节的展开,我们看到:“川嫦是姊妹中最老实的一个,言语迟慢,又有点脾气。她是最小的一个女儿,天生要被大的欺负,下面又有弟弟,占去了爹娘的疼爱,因此她在家里不免受委曲……”,文本中提到,“川嫦是姊妹中最老实的一个,言语迟慢,又有点脾气。她是最小的一个女儿,天生要被大的欺负,下面又有弟弟,占去了爹娘的疼爱……”在这种背景下,川嫦注定成为被忽略与欺压的对象。为了在家里生存下去,川嫦不得不隐藏起自己的本能欲望。她没有漂亮的衣服来装饰自己,穿的的姐姐们剩下的旧衣裳,甚至有时还得赤脚;她想要上大学,可是那对于她而言那只是奢侈品;她渴望一段真正的爱情,却因为一场大病扼杀在了摇篮里。生活在宗法父权下的女性,除了选择逆来顺受,没有任何主导自己命运的权力和力量。 马克思曾指出“妇女解放的第一先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去。”很显然,我们的主人公川嫦是没有这样的机会的。她的父亲是遗少,家里虽然拮据,却死要面子。“为门第所限,郑家的女儿不能当女店员,女打字员,做“女结婚员”是她们唯一的出路。可见,川嫦是没有机会取得经济独立的。没有经济的支持,自然就没有话语权。起初,我们可以看到,川嫦是有自己的思想的。在姐姐们都出嫁以后,川嫦并不忙着找对象,她希望她爹有了钱以后可以送她上大学,好好地玩两年,从容地找个合适的人。但依附于父权下的她,想要做到这一点,谈何容易。在她的愿望还没有得到是实现时,她的母亲,郑夫人已经托了大小姐为川嫦找对象。这也就有了后来的与章云藩的恋爱。在川嫦的身上,我们也看到了女性在长期压制下被扭曲的思想,即便川嫦有着对更高理想——上大学的追求,但她最终的目标仍然是找个合适的人。在男权中心思想的影响下,川嫦对自己未来的规划始终无法摆脱从属于男性这一传统。 其次是人性的自私与冷漠对川嫦的伤害。这不仅表现在她生病前的不得宠及受欺负。更表现在她生病后,周边人的态度。当川嫦缠绵于病榻时,她的亲人早已厌倦了这劳神又伤财的事。郑先生父母并非不爱她,只是这爱若与钱比起来就显得苍白无力不值一提。当面对川嫦即将逝去的生命时,“郑先生道:‘不是我说丧气话,四毛头这病我看过不了明年春天。’说着,不禁泪流满面。”可是听到要买西药时,他却舍不得了,生怕为她白花了钱而影响一家人的日后生活,甚至连她每天吃两个苹果也要发怒,因为他连养姨太太的钱都没有了。而母亲呢?因为怕给女儿治病让丈夫知道自己有私房钱,竟忍心眼睁睁看着女儿慢慢地死去,她那有限的母爱终归抵挡不了金钱力量的冲击。文本通过这对川嫦周边人的行为的描述生动
浅析《窦娥冤》的悲剧特征
浅析《窦娥冤》的悲剧特征 摘要:《窦娥冤》是元杂剧中最终名的悲剧,通过对窦娥悲惨命运的描写,揭示出了元代社会的黑暗,歌颂了人民的反抗精神。本文首先介绍了作者和作品以及背景,继而就作品的悲剧特征进行了阐述。 关键词:关汉卿;窦娥冤;悲剧特点 一、关于作者 关汉卿(约1210—约1300)号已斋叟,金末元初大都(元代都城,故址在今北京城区北部及其附近)人;元代著名的戏剧家,与郑光祖、白朴、马致远并称为“元曲四大家”。元代人曾说他“生而倜傥,博学能文,滑稽多智,蕴藉风流,为一时之冠”。他曾经把自己比做“蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不烂,响当当的一粒铜豌豆”,表明了他敢于斗争,不畏权贵的性格。元代的阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐,关汉卿对当时的社会现实极为不满。他生活在社会底层,了解人民的疾苦,借杂剧来揭露黑暗现实,寄托自己的社会理想。他经常出入于歌楼、戏场之中,不仅写剧本,有时还登台演唱。他熟悉人民的语言和民间的艺术形式,音乐和戏曲方面的造诣很深,成了元代最多产的杂剧作家。他一生创作了60多部剧本,现存的有18部,其中《窦娥冤》《望江亭》《救风尘》《蝴蝶梦》《单刀会》等都是十分著名的。 王国维先生曾盛赞关汉卿“一倚空傍,自铸伟词”,称赞其剧作语言“曲尽人情,字字本色”“当为元人第一”。“本色”二字,准确概括了关汉卿戏曲语言的特色,即语言通俗而自然,朴实而生动。如课文中,指天斥地的场面高亢激越、紧张急促。《端正好》和《滚绣球》,几乎句句押韵;而诀别婆婆的场面则曲白相间,如泣如诉,哀婉低回;三桩誓愿的场面,则激情如火,慷慨激昂。关汉卿剧作的语言,集中体现了元曲具有抒情性和音韵美的特点。 二、关于作品 《窦娥冤》是关汉卿最重要的剧作之一。现代戏剧家田汉创作话剧《关汉卿》(《语文读本》第四册选有该剧片断)时,也是以关汉卿创作《窦娥冤》作为剧作核心情节的。《窦娥冤》历来被列为元曲四大悲剧和中国十大悲剧之首。课文节选部分,是《窦娥冤》的第三折,也是全剧的高潮部分。剧作借弱小无助的窦娥的不幸命运,为我们描绘了一幅元代黑暗现实的触目惊心的图画。尤其难能可贵的是,剧作赋予主人公窦娥坚强的意志和强烈的反抗精神。这个自幼被卖作童养媳,备受凌辱,最后又被无辜推上断头台的弱女子,不仅敢于指斥天地鬼神,还大声控诉“这都是官吏每无心正法,使百姓有口难言”。剧作还为窦娥设计了临刑前的三桩誓愿,借助超现实的夸张与想象,运用浪漫主义的艺术手法,增强了剧作的感染力,使整个作品达到“寓褒贬,别善恶,分是非,明爱憎”的目的。