浅谈唐传奇爱情小说中的女性形象

收稿日期:2005209230

作者简介:唐剑,男,讲师,双文学学士,研究方向:古代文学。

第21卷第2期

徐州工程学院学报2006年2月V o l

.21N o .2Journal of Xuzhou In stitute of T echno l ogy

FEB 12006

浅谈唐传奇爱情小说中的女性形象

唐　剑

(徐州广播电视大学,　江苏　徐州　221006)

【摘　要】　中国小说发展到唐代,进入了一个新的阶段,标志着我国小说步入了成熟期。以爱情婚姻为题材的作品代表着唐传奇的最高成就。这些作品大都揭露封建婚姻制度的残酷,抨击封建礼教和门阀制度对妇女的迫害。同情下层妇女的悲惨境遇,歌颂她们为争取爱情幸福而进行的反抗和斗争。塑造了一系列具有反抗精神、个性鲜明独特、可歌可敬的女性形象。

【关键词】　唐传奇;爱情小说;女性形象

【中图分类号】　I 20714　【文献标识码】A 【文章编号】167320704(2006)022*******

唐传奇是我国古典小说发展史上的一个里程

碑。中国小说发展到唐代,进入了一个新的阶段。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中所说:“小说亦如诗,至唐代而一变,虽尚不离于搜奇记逸,然叙述宛转,文辞华艳,与六朝之粗陈梗概者较,演进之迹甚明,而尤显者乃在是时则始有意为小说。”唐传奇的出现标志着中国小说真正走向成熟。首先,作者有了自觉的小说创作意识和由此决定的小说新的审美特征。小说在唐代以前,一直是“记异”、“记事”,是对鬼神或人事的忠实的记录。到了唐代,作家开始自觉地、有意识地进行小说创作。小说不再是“记实”,而是“虚构”了;其次,题材由神怪走向现实,反映了广阔丰富的社会生活内容。上至帝王后妃的宫廷生活、统治集团内部的权力之争,下至妓女士子的恋爱婚姻悲剧、乞儿商贾羁旅行役的生活状况,无不摄入笔下。小说所描写的生活面,几乎触及社会的各个角落;第三,形式和艺术表现手法上有很大的提高。在构思布局、人物描写、语言艺术等方面都达到了一个新的水平。从这个意义上说,唐传奇突破了史传文学记实的影响和束缚,从而产生了质的飞跃。标志着我国小说步入了成熟期。

唐传奇题材较广,大致可以分为几类:一是爱情婚姻题材。如《莺莺传》、《霍小玉传》、《李娃传》、《任

氏传》等;二是封建官场生活题材。如《枕中记》、《南

柯太守传》等;三是武侠题材。如《虬髯客传》、《红线传》、《聂隐娘》、《昆仑奴》等。

其中,以爱情婚姻为题材的作品代表着唐传奇的最高成就。这些作品大都揭露封建婚姻制度的残酷,抨击封建礼教和门阀制度对妇女的迫害。同情下层妇女的悲惨境遇,歌颂她们为争取爱情幸福而进行的反抗和斗争。塑造了一系列具有反抗精神、个性鲜明独特、可歌可敬的女性形象。代表作有《莺莺传》、《霍小玉传》、《李娃传》等。这三个传奇的题材相近,写作技巧也比较高,深受读者的喜爱,历来传诵不衰,并且被改编为戏剧,在舞台上搬演。

一、《莺莺传》中的崔莺莺

《莺莺传》反映了一个名门之女的爱情生活和悲剧命运,是唐传奇中流传较广,影响较大的一篇作品。鲁迅先生曾说“唐人传奇留遗不少,而后来煊赫如是者,惟此篇及李朝威《柳毅传》而已。”它后来被金人董解元改编为《弦索西厢》,被元人王实甫改编为《西厢记》,小说本身也更为著名了。有人说一部《莺莺传》和由它发展和演化而来的《西厢记》,就是一部中国戏剧史,可见其重要性。

《莺莺传》的情节并不复杂,但其艺术成就极高,它的主要成就体现在对莺莺形象的塑造上。莺莺出

身于名门望族,自幼受到传统的文化教育和封建礼教的熏陶。因此,“情”和“礼”必然会成为她内心的主要矛盾冲突。从小说中可以看出,莺莺是一个具有诗人气质的少女,这应来自于《诗经》以来古典诗歌辞赋对她的塑造熏染;而其端庄的举止,矜持深沉的性格,沉默少言的大家风范,则应归结于封建礼教对她的陶熔。莺莺初见张生时,“垂鬟接黛,双脸销红”,表明她久困闺阁,未见生人,显得局促不安;“凝睇怨绝,若不胜其体”,表明她性情孤傲,虽遵母命赴宴,却十分勉强;然而面对“性温茂,美风容”的张生时,情不自禁地萌发出爱恋感情。见到张生的《春词》二首,立即以彩笺题《明月三五夜》以报才貌双全的张生,相约于西厢下。这次会见理应是柔情蜜意的相逢,倾诉衷情的相聚,然而相见时,莺莺的态度却出人意料地严肃整饬,庄重自持,大斥张生的“非礼之动”:

及崔至,则端服严容,大数张曰:“兄之恩,活我之家,厚矣。是以慈母以弱子幼女见托。奈何因不令之婢,致淫逸之词。始以护人之乱为义,而终掠乱以求之。是以乱易乱,其去几何?诚欲寝其词,则保人之奸,不义;明之于母,则背人之惠,不祥。将寄于婢仆,又惧不得发其真诚。是用托短章,愿自陈启。犹惧兄之见难,是用鄙靡之词,以求其必至。非礼之动,能不愧心?特愿以礼自持,无及于乱!”言毕,翻然而逝。

内心燃烧着爱情的火焰,而当面却违心的大数张的“非礼之动”,并虚构几条“用鄙靡之词,以求其必至”的理由来收拾局面。这不是虚伪,更不是权术和手段。这充分反映了“情”与“礼”在莺莺的内心深处的激烈斗争。在束缚与自由,礼教与叛逆的冲突中前者占了上风。而其对张生的斥责和劝阻,实际上也是莺莺自己对爱情的诱惑在做最后的挣扎与反抗。

尽管在行动上迫不得已地违背了自己的初衷,但在感倩上却与张生更靠近了一步,致使她以情战胜了礼,主动投身张生的怀抱:

数夕,张生临轩独寝,忽有人觉之。惊骇而起,则红娘敛衾携枕而至,抚张曰:“至矣,至矣!睡何为哉!”并枕重衾而去。张生拭目危坐久之,犹疑梦寐。然而修谨以俟。俄而红娘捧崔氏而至。至,则娇羞融冶,力不能运支体,曩时端庄,不复同矣。是夕,旬有八日也。斜月晶莹,幽辉半床。张生飘飘然,且疑神仙之徒,不谓从人间至矣。有顷,寺钟鸣,天将晓。红娘促去。崔氏娇啼宛转,红娘又捧之而去,终夕无一言。张生辨色而兴,自疑曰:“岂其梦邪?”及明,睹妆在臂,香在衣,泪光荧荧然,犹莹于茵席而已。

尽管莺莺勇敢地冲破封建礼教的防线,迈出了重要的一步,但其内心中情与礼的矛盾仍然十分激烈。“泪光荧荧”,“终夕无一言”以及“是后又十余日,杳不复知。”充分反映出她内心的不安与矛盾。当见到张生的《会真诗》三十韵后,“自是复答之,朝隐而出,幕隐而人,同安于曩所谓西厢者”。这时的莺莺,为了爱情,彻底成为封建礼教的叛逆者,这完全符合她性格发展的逻辑。

小说不仅令人信服地写了一个上流社会的少女如何完成叛逆封建礼教的心理历程,更十分成功地写出一个上流社会女子被遗弃的命运。

莺莺与张生结合数月后,敏感地意识到张生对她的若即若离。当崔母发现女儿的私情,打算“因欲就成之”,而张生却无缘无故地西游长安数月。莺莺尽管分别时无“难词”,但“愁怨之容动人”。当张生“以文调及期”为由,再次西去时,莺莺“阴知其将诀”,她“恭貌怡声”,用自己的坦诚和柔情,来表达对张生的忠诚,以求挽住其心:

始乱之,终弃之,固其宜矣。愚不敢恨。必君乱之,君终之,君之惠也。则殁身之誓,其有终矣。又何必深感于此行?然而君既不怿,无以奉宁。君常谓我善鼓琴,向时羞颜,所不能及。今且往矣,既君此诚。

这段情意缠绵的倾诉,既有期望与暗示,又有难以言状的苦衷。不可遏止的悲伤之情,使她“趋归郑所,遂不复至”。

当张生“文战不胜”,羁留京城,“赠书于崔,以广其意”时,莺莺寄物喻志,写了一封感人肺腑的长信:捧览来问,扶爱过深。儿女之情,悲喜交集,兼惠花胜一合,口脂五寸,致耀首膏唇之饰。虽荷殊恩,谁复为容?睹物增怀,但积悲叹耳。伏承便于京中就业,进修之道,固在便安。但恨僻陋之人,永以遐弃。命也如此,知复何言!自去秋已来,常忽忽如有所失。于喧哗之下,或勉为语笑,闲宵自处,无不泪零。乃至梦寐之间,亦多感咽,离忧之思,绸缪缱绻,暂若寻常。幽会未终,惊魂已断。虽半衾如暖,而思之甚遥。一昨拜辞,倏逾旧岁。长安行乐之地,触绪牵情;何幸不忘幽微,眷念无。鄙薄之志,无以奉酬。至于终始之盟,则固不忒。鄙昔中表相因,或同宴处,婢仆见诱,遂致私诚,儿女之心,不能自固。君子有援琴之挑,鄙人无投梭之拒。及荐寝席,义盛意深,愚陋之情,永谓终托。岂期既见君子,而不能定情,致有自献之羞,不复明侍巾帻。没身永恨,含叹何言?倘仁人用心,俯遂幽眇;虽死之日,犹生之年。如或达士略情,舍小从大,以先配为丑行,以要盟为可欺。则当骨化形销,丹诚不泯;因风委露,犹托清尘。存没之诚,言尽于此;

临纸呜咽,情不能申。千万珍重!珍重千万!玉环一枚,是儿婴年所弄,寄充君子下体所佩。玉取其坚润不渝,环取其终使不绝。兼乱丝一　,文竹茶碾子一枚。此数物不足见珍,意者欲君子如玉之真,弊志如环不解,泪痕在竹,愁绪萦丝,因物达情,永以为好耳。心迩身遐,拜会无期,幽愤所钟,千里神合。千万珍重!春风多厉,强饭为嘉。慎言自保,无以鄙为深念。”

这封情文并茂的信,可以看作是莺莺的爱情宣言。明知所托非人,但对出自内心的真挚爱情十分珍惜,再一次向张生捧出赤诚的心,正是“骨化形销,丹诚不泯”。明知“心迩身遐,拜会无期”,却赠他玉环一枚,“玉取其坚润不渝,环以其终始不绝”,“因物达情,永以为好耳”。与其说,这是对张生的企望和规劝,不如说是对自己爱情的首肯与赞扬。

莺莺从一个温柔、多情、善良的少女,逐渐变得成熟和坚强,她并不是一个只知逆来顺受的人。在第二次分别前,张生“自以文挑”,莺莺“亦不甚睹览”,且“未尝以词继之”。她以喜怒不形于色的沉稳,显示她的成熟。诀别时,莺莺主动为之弹琴:

因命拂琴,鼓《霓裳羽衣序》,不数声,哀音怨乱,不复知其是曲也。左右皆嘘唏,崔亦遽止之。投琴,泣下流连,趋归郑所,遂不复至。

这不仅表现了她的痛苦和留念,又表现了她的坚强和果决。为了爱情,为了争取合法的婚姻,莺莺曾多次进行了努力,最终面对被弃的结局,她不得不“委身于人”,高昂的代价,换来了觉醒,莺莺毅然离开了张生。而当张生婚后,欲以“外兄”的身份见面时,莺莺“终不为出”,拒绝再见。在张生将行时,又赋章以谢绝:“弃置今何道,当时且自亲。还将旧时意,怜取眼前人”。这既是对负心者的揭露、忠告和针砭,也反映了莺莺性格中的冷绝、坚强和理智。同时也是一位少女柔中带刚,保持感情和人格尊严不可侮、不可犯的一种表现。

二、《霍小玉传》中的霍小玉

唐传奇中写妓女与士子恋爱而以悲剧结局的传奇,最具有代表性的,是蒋防的《霍小玉传》。它写的是大历年间,李益进士及第,在长安等待拔萃选官,与已沦为娼家的唐宗室之女霍小玉定情。新婚之夕,小玉感到自己不配,不觉乐极生悲。李益则发誓白头相守。二年后,李益授官郑县主簿,此时,小玉提出一个“短愿”,就是要求他们二人能够再在一起生活八年。李益则表示至八月必来迎接。李益归家省亲,其母早已为他定下表妹卢氏为妻。从此,他便张罗结婚诸事,后回长安准备与卢氏结婚,并处处躲着小玉。

在此期间,小玉抑郁成疾。后知李益不肯相见,病情加剧。次年三月,一黄衫侠士将李益挟持至小玉家,小玉痛斥李益负心,表示死后也要复仇,长号数声而绝。李益与卢氏婚后不久,便得了疑忌妻妾的心疾,将卢氏休弃。后来再娶三次,都因李益妒忌多疑,用苛虐的手段防范妻妾,而得不到家庭的幸福。

小说最成功之处,在于塑造了霍小玉这样一个富有个性的典型妓女形象。霍小玉出身低微,她母亲是被霍王玷污的婢女,“出身贱庶”,最后母女被赶出王府,沦落为娼,这就决定了她一生悲惨的命运。

她对爱情专一而又热烈,当她和李益相聚时,就“极其欢爱,委婉缠绵,柔情似水,生死以之”。但是她对这一段感情始终心存担忧:

中宵之夜,玉忽流涕观生曰:“妾本倡家,自知非匹。今以色爱,托其仁贤。但虑一旦色衰,恩移情替,使女萝无托,秋扇见捐。极欢之际,不觉悲至。”

她自感出身娼家,难以与李益匹配。更唯恐日后年老色衰,会被李益抛弃。尽管李益信誓旦旦,在白绢上写下盟约,但是她非常清楚自己同李益社会地位的悬殊,她知道她和李益的这段感情难成正果,因此提出相爱八年的“短愿”:

“以君才地名声,人多景慕,愿结婚媾,固亦众矣。况堂有严亲,室无冢妇,君之此去,必就佳姻。盟约之言,徒虚语耳。然妾有短愿,欲辄指陈。永委君心,复能听否?”……“妾年始十八,君才二十有二,迨君壮士之秋,犹有八岁。一生欢爱,愿毕此期。然後妙选高门,以谐秦晋,亦未为晚。妾便舍弃人事,剪发披缁,夙昔之愿,於此足矣。”

她只求李益与自己共度八年幸福生活,而后任他另选高门,自己则甘愿出家为尼。为了李益的前途,她自愿作出最大的牺牲。但她万万没有料到,就连这个最低的要求也无法实现。当李益顺从父母安排,另娶门当户对的表妹卢氏,且对她避而不见时。她仍然不能忘情,多方打听李益的消息,表现了她对爱情的忠贞执着:

玉自生逾期,数访音信。虚词诡说,日日不同。博求师巫,遍询卜筮。怀忧抱恨,周岁有余,羸卧空闺,遂成沈疾。虽生之书题竟绝,而玉之想望不移。赂遗亲知,使通消息,寻求既切,资用屡空。往往私令侍婢潜卖箧中服玩之物,多　于西市寄附铺侯景先家货卖。

当她知道李益就在长安时,对他的思念与盼望仍然没有改变。她“遍请亲朋,多方召致”,李益自知自己违背誓言,愧对小玉,决不相见。小玉竟“日夜涕泣,都忘寝食”,“冤愤益深,委顿床枕”。

最后,当黄衫侠客挟李益到来时,本已病卧在床多日,身体翻转活动都需要别人帮助的小玉,竟自己起床,换了衣服出来。用情之深,令人唏嘘。看到李益时,她“含怒凝视”,将深沉的爱化为烈火般的恨,进射而出,痛斥李益的负心薄情。表现出她的反抗精神:

“我为女子,薄命如斯!君是丈夫,负心若此!韶颜稚齿,饮恨而终。慈母在堂,不能供养。绮罗弦管,从此永休。征痛黄泉,皆君所致。李君李君,今当永诀!我死之后,必为厉鬼,使君妻妾,终日不安!”乃引左手握生臂,掷杯于地,长恸号哭数声而绝。

刚烈、执着的霍小玉用她的生命向封建门阀制度作出震耳欲聋的呐喊。但霍小玉的死,不是生命的结束,而是新的斗争的开始。她把复仇的火焰继续到暝界,使李益昼夜不安,不得善终。为自己,也为女性的尊严和爱情讨回了公道。霍小玉的形象因此而在人们心中深深的烙上了印迹。

三、《李娃传》中的李娃

《李娃传》的作者是著名诗人白居易之弟白行简。小说的题材内容,与《霍小玉传》相类,同是写一个妓女跟贵公子的恋爱故事,只是结局大相径庭。《霍小玉传》是悲剧,而《李娃传》是喜剧;前者对门阀制度作了毫不妥协的批判和谴责,而后者则采取了一种温和、调合的立场,反映了市民阶层的思想意识和理想化的色彩。

故事讲的是常州刺史荥阳公的公子,去京赴试,爱上长安名妓李娃。在一年多时间里,把钱财挥霍殆尽。李娃在鸨母的逼迫下,忍痛割爱,设诡计甩掉公子,弄得公子只好流落街头,寄身于凶肆(办丧事的殡仪铺),以唱挽歌为生。后被他父亲发现,其父认为他有辱家门,几乎把他打死。从此以后,他便沦为乞丐。一天,荥阳公子冒雪沿街求乞。啼饥号寒的乞食之声,恰好被李娃听到了,她心里很难受,连忙把公子扶进家里,看到公子潦倒困苦的惨状,深受感动。于是她便向鸨母提出赎身,自己与荥阳公子租屋同居,悉心照顾公子的身体,并千方百计使荥阳公子成就功名。而当荥阳公子要去赴任的前夕,李娃却主动要求他另娶士族之女,自己情愿以残年奉养鸨母。在荥阳公子的恳切哀求下,李娃答应将其送至剑门。途中巧遇荥阳公。荥阳公得知事情的经过,也很感激李娃,力主明媒正娶李娃为儿媳。从此,荥阳公子接连升官,李娃也被封为氵开国夫人。

在门阀制度森严的封建时代,显然不可能有这样美满的结局。作者的这种安排无异是对士族婚姻制度的挑战。虽然这种挑战的方式不如《霍小玉传》

那样来得直接和明确,但是李娃这个下层妇女美丽而又崇高的形象和霍小玉一样永远留在了中国文学之廊,令人难以忘怀。

李娃具有独特的性格,即精明和成熟。她虽然年仅二十岁,却久历风月,精于世故,她永远是个“清醒者”,也是个“强者”。她敢于爱。当她与荥阳公子第—次相见,日暮时其姥催郑生“速归”,她则大胆留宿:“方将居之,宿何害焉。”且“诙谐调笑,无所不至”,表现得温柔多情。当荥阳公子在妓院荡尽钱财,“姥意惭怠”时,“娃情弥笃”,对他的感情更深了。然而,她又主动参与了鸨母逐荥阳公子之谋,这正是李娃的清醒之处。她虽爱荥阳公子,但也清醒地认识到二人地位之悬殊,爱情断难长久,不如及早分离。她的忍情割爱,也是对荥阳公子的—种爱。

虽然用计赶走了荥阳公子,但李娃对荥阳公子始终不能忘情。“令子一朝及此,我之罪也。”

原以为身无分文的荥阳公子,离开妓院后,可以靠亲友的帮助,摆脱困境。没想到荥阳公子竟流落为乞丐,“枯瘠疥疠,殆非人状”。李娃不顾一切,“前抱其颈,以绣襦拥而归于西厢”,“失声长恸”,生动逼真地表现了对荥阳公子的深恋之情。

出自爱情与内疚,当鸨母要把荥阳公子赶走的时候,李娃毅然与鸨母决绝,倾全力拯荥阳公子于垂危之中,对荥阳公子的帮助真诚而坚定:

某为姥子,迨今有二十岁矣。计其赀,不啻直千金。今姥年六十余,愿计二十年衣食之用以赎身,当与此子别卜所诣。所诣非遥,晨昏得以温清,某愿足矣。”

李娃坚决的态度和周到的思考,使鸨母不得不同意。为自己赎身后的李娃,悉心照顾荥阳公子的身体,等其“平愈如初”之后又购书让其攻读。当其“业大就”,“一上登甲科”后,仍要求荥阳公子“砻淬利器,以求再捷”以使“连衡多士,争霸群英”。皇天不负苦心人,荥阳公子功成名就。此时李娃异常清醒、坚强。当荥阳公子将去赴任时,李娃提出:

将之官,娃谓生曰:“今之复子本躯,某不相负也。愿以残年,归养老姥。君当结媛鼎族,以奉蒸尝。中外婚媾,无自黩也。勉思自爱。某从此去矣。”

在这里,我们看到的是一个风尘女子纯洁而痛苦的灵魂。李娃施恩而不望图报,始终是清醒的,也是坚强的。李娃的性格,比之莺莺的软弱,霍小玉的幻想,都成熟得多。李娃形象是唐传奇中写得最好的一个。

从以上三篇具有代表性的爱情小说中,我们可以清楚地看到,唐传奇中的女性形象是不断发展、变

化的。霍小玉的形象比较简单明了,她在家族没落后沦为娼妓,虽然执着于和李益的爱情却在情欲中无法把握自己。这可以说是此类故事发展初期的女性代表形象,无论是身份还是在“欲——情——理——义”的哲学发展中都处于第一阶段,同时命运也最凄惨。到了《崔莺莺传》的时候,女性形象已有所转变,崔莺莺不再是风尘出身,而且她已经可以或多或少的把握自己的命运,不至于重复霍小玉的悲剧。但崔莺莺在情天欲海中还是无法摆脱“情”这个阶段,即使在她给张生写信表明心意的时候,也更多的表现出自艾和负气,而不是用理智来安抚鼓励张生。所以她和张生的爱情虽称不上是悲剧,但也是一次失败的爱情。最后,当爱情类传奇发展到《李娃传》的时候已经相当成熟了。李娃不但完成了由娼妓做到贵族夫人的前后形象大转变,还摆脱了以往女性始终挣扎于情欲中的尴尬。李娃本身的性格就具备“理”,她后来对荥阳公子做的一切还达到了“义”的阶段,使女性形象发展到了一个新的高度。

唐传奇中的爱情小说通过一系列女性形象的塑造,极其深刻地反映了当时妇女的社会地位。处于社会下层的妇女,只能处于被玩弄、被污辱的地位。尽管唐朝特别是在中前期,经济发展昌盛,思想领域解放,在此背景下的唐传奇中爱情小说的女性爱情观、婚姻观等较其它封建王朝有很大拓展。但封建文明的繁盛,并没有给她们带来根本性的解放。同时,她们的反抗还未触及到社会的本质。但是和前代女性相比,唐传奇中的女性毕竟迈出了坚实的、可喜的一大步:她们追求的爱情排斥了一切非情感的功利要素,坚持婚姻中的自我意识,并以实际行动对坚不可摧的封建礼教制度进行猛烈的控诉和攻击。从这个层面上,我们认为,唐传奇中的女性思想已远远地超越属于她们的那个伟大时代。

参　考　文　献

[1]唐宋传奇选[M]1人民文学出版社,19971

[2]侯忠义1隋唐五代小说史[M]1浙江古籍出版社,19971

[3]薛洪1传奇小说史[M]1浙江古籍出版社,19981

W o en’s I mages i n Tang D yna sty’s L egends about L ove

TAN G J ian

(Xuzhou Televisi on U niversity,Xuzhou,J iangsu,221008)

【Abstract】　Ch inese novels had en tered a ne w era of devel opm en t in T ang D ynasty,m ark ing the m aturity of the art of novel in Ch ina.Among these legends,w o rk s on l ove and m arriage rep resen t the h ighest ach ieve m en t.M o st of these w o rk s are devo ted to expo se the cruelty of feudal m arital syste m,and criticize the persecuti on of w om en by feudal conven ti on s and aristocratic mo rality.T hey are als o sympathetic about the m iseries and m isfo rtunes of w om en from the l ow er rank s,and sing of their rebelli on to figh t fo r l ove and happ iness.T hese w o rk s together have po rtrayed a group of w om en pers onages w ith rebelli ous s p irit and distinctive peculiar pers onalities deserving eul ogizing and adm irati on.

【Key words】　T ang D ynasty’s legend;novels on l ove;w om en i m ages