论唐传奇中的女性形象所体现的爱情观及价值观

论唐传奇中的女性形象所体现的爱情观及价值观

[摘要] 研究唐传奇中女性形象所体现的爱情观及价值观，对唐代女性意识提高的研究能提供一些重要的材料。本文通过选择唐传奇中有关婚姻爱情题材的作品，通过对五类不同身份的女性形象进行分析。唐传奇中五类女性，虽然身处不同的阶级地位，具有鲜明的个性，但追求的都是自由而美好的婚姻，在价值取向上也很值得肯定。

[关键词] 唐传奇；女性形象；爱情观；价值观

我国古代小说在魏晋南北朝进入了独立发展阶段，而此时的作家并未开始有意识的创作小说，往往只是通过只言片语来记录怪异或表现人物性格特点。鲁迅说志怪小说大概象记新闻一样，并非有意作小说，志人小说也非常简单，同志怪的内容差不多。①唐传奇的出现标志着我国古代小说的成熟。作品主题的现实意义大大加强，艺术臻于成熟。与魏晋小说大有不同。作品塑造了一系列具有反抗精神，个性鲜明独特，可歌可敬的女性形象。女性形象的塑造不仅大大突破了前代的藩篱，而且铸就了前所未有的光辉成果。正是“叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说”。②唐传奇的研究现状，更多的是忽略文本本身去探讨其他的问题。本文将着重从文本本身出发，选择五类不同身份的女性形象进行归纳和对比，探讨唐传奇中女性形象的爱情观及价值观。

一、唐传奇中的青楼娼妓形象——杨娼、霍小玉、李娃

《杨娼传》描写杨娼重义轻利的故事。杨娼是长安城中的绝色娼女，王公贵族每宴饮，都争相邀至席上，能令不饮酒的人也都饮满尽欢，游玩于烟花柳巷的人，即使因她身死破产也不后悔，杨娼在当时很是有名，“由是娼之名冠诸籍中，大售于时矣”。有岭南帅甲，喜欢嬉戏游玩，饱受家中悍妻之苦而没有办法。帅甲出重赂削去杨娼的教坊籍，带到南海，优待她。后来帅甲病重，想见杨娼却又害怕他的妻子知道，于是让监军使想办法令杨昌来见。可惜事情泄露，帅甲的妻子想要杀害杨娼，他急命人阻止杨娼前来，并送她大量的奇珍异宝，护卫她回北方。帅甲因此事病情加重，不逾旬而死。杨娼知道后，尽还帅甲所赠之物，为帅甲设位恸哭。她深感帅甲之恩，不愿独自一人苟活，“即撤奠而死”。

作为娼妓时她冶容，宴会上娱人饮酒，尽到自己的职责；而作为帅甲的私妾时，又能谨慎侍奉，平时“以女职自守，非其理不妄发”。都是知理守本分的表现。当她知道帅甲的死讯后，为其设位恸哭，返“帅之赂”。这就将一个感恩知报，重义轻利的形象展示出来了。“将军由妾而死。将军且死，妾安用生为？妾且孤将军者耶？”更显得具有强烈的自主意识。

汪辟疆评说此篇“质直无文，似非有意传奇之体”。③与《霍小玉》、《莺莺传》等比较，在辞藻、艺术手法上确实有逊色，然也并非直白无味。文章在传写杨娼的过程中，按故事时间的先后顺序，先写她“态度甚郁，复以冶容自喜”及常被邀至席上陪酒，在这里看来，杨娼与一般妓女并无太大区别。但到后来被岭南帅所赎，成为私妾后，她能以礼要求自己，“非其理不妄发”。到这里，应该说杨娼不仅在身份方面有了转变，而且性格也有了转变，变得更成熟、自主了。到最后不愿让将军孤独为他而死，体现了她极其鲜明的个性。这是一个层层递进的过程，杨娼重情重义的形象逐渐突出。

虽然杨娼与帅甲的行为不甚正当，但他们的爱情却令人佩服。帅甲为她削去娼籍，她也以女职自守、谨慎事帅，在这看来她对帅甲的感情不算深，更多的只是报恩。后来因为计划泄露，帅甲紧急命人救杨娼于难，说：“此自我意，几累于渠；今幸吾之未死也，必使脱其虎喙”，杨娼撤奠而死。至此，我们看到两人的爱情是存在的。爱情是双方感情的付出，相互关心。如果只是单方的付出，只能算是爱而已。自己爱的人死了，又怎能自己一个人活下去呢？虽然是不值得效仿的行为，但十足让人钦佩。

《霍小玉传》通过写妓女霍小玉的爱情悲剧，揭露士族门阀制度的罪恶。出身贵族的李益自

命风流，博求名妓，经鲍十一娘引荐，与霍王庶出小女霍小玉认识并发生关系。“引谕山河，指诚日月。”两年后，李益以书判拔萃登科，授郑县主簿，小玉自知身份低微将不能长久与之相处，约定希望保持关系八年后任其另取高门。李益许诺四个月后回来迎娶。而母亲为其定亲卢氏，他也没有反抗，逾期避见小玉。小玉多次请求相见，李益始终回避，负情之极。李益所为引发人们强烈不满，一位黄衫豪士将他挟持到小玉家中，小玉久病，强自起床，痛斥李益，发誓报复，长恸号哭数声而死。后李益对其妻诸多疑忌，不得安宁。

小说将霍小玉的美丽聪慧和对爱情的渴望渲染得很好，又对她的明智与重情义进行了刻画，特别在小玉对爱情真诚执着这方面浓墨重笔地描绘，将一个痴情女子的形象凸现于读者面前。作者从正侧两面成功的塑造了女主人公。

霍小玉深知当时的门阀制度，以自己的娼妓身份是不可能与李益长久相处的，因而约以八年相好之期“一生欢爱，愿毕此期”。在李益逾期后变卖首饰多方寻访，痴情不变，临终时痛斥李益的负心行为。

《李娃传》记述了李娃与荥阳生的爱情故事，并涉及到社会的各色人等，展现了相当广阔的社会生活面。荥阳生上京应试，爱上名妓李娃，留居其家，因财物尽空，被鸨母设计逐出家门。荥阳生贫病困顿，流落到凶肆，以唱挽歌为生。后来被其父发现，将他打至昏死，不顾其死活而去，被同辈所救，但嫌其伤重弃于路旁，沦为乞丐。严冬于路行乞，为李娃听到，因同情悔、恨而收留她，并为他治病调养，恢复健康，又勉励他苦读，终于及第，做了成都府参军。李娃却要与他分离，劝他另娶高门。其父得知后，令他与李娃成婚。后李娃被封为汧国夫人。

李娃与荥阳生的恋爱显得有些坎坷。刚开始两人爱慕，到荥阳生财物用尽被逐出李娃家，出现了一个恋爱双方的信任问题。荥阳生被父弃置不理，贫病交加时，李娃终于悔恨自责，坚持收留了他并助他成就功名。当荥阳生将赴任时，李娃由于设身为荥阳生着想及自责，两次劝他另娶高门。正因为这些曲折的经历，才更突出他们爱情的可贵。李娃两次劝荥阳生另娶高门，这样的举动实是少见。不是她对荥阳生没有真情，而是因为情到深处更多地为对方着想。与霍小玉的劝李益另娶高门不同，霍小玉的劝是在无能为力的带有不情愿的前提下进行，而李娃的劝则是甘心情愿的。

从杨娼的身上，可以看到爱情需要双方付出、可为对方而死的爱情观，及有恩必报、重义轻利的价值观。在霍小玉身上体现的是真诚而执着的爱情观，和不能背信弃义的价值观。而李娃体现了一种宽容，在价值观上，则表现为善于补过。

都处于当时社会最底层的她们，受封建门阀制度的约束及当时人们的鄙视，并没有完全被社会腐化。也许生活上还有待商榷，但是她们所追求的爱情和价值取向是值得肯定的。生活方式与精神追求存在差异其实不一定有错，因为它们本来就不是同一层面上的东西。白居易私妾众多，并没有影响他诗歌的传诵；李益有忌心，对妻妾管束甚严，他的诗歌一样受人喜爱。所以说人的价值追求应该更多的是精神层面，而非物质层面。作为娼妓的她们，杨娼为帅而死，小玉因李益而死，李娃甘愿离开荥阳生其实都是为爱情而牺牲，没有怨悔。小玉对李益的痛斥，并不是对爱情的失望，而是对李益为人的失望。在价值取向上，她们的所为完全符合伦理道德的要求。身为娼妓的她们，也有着高尚的爱情观与正确的价值观。

二、唐传奇中的私家婢妾形象——步飞烟

《飞烟传》中描写步飞烟为了争取婚姻自由，冲破封建礼教藩篱的故事。飞烟自小便是孤儿，长成后被媒妁所骗，成为功曹参军武公业的妾。她容止纤丽，好文墨，善歌唱。后与比邻赵象相识，互通书信，两人相爱，被武公业发现，被“鞭楚流血”也不肯屈服，直到死去。作者给我们塑造了一个反封建的叛逆女性的形象，与其他恋爱故事中的女性相比，步飞烟显得那么勇敢。

“生得相亲，死亦何恨”体现飞烟对争取婚姻自由的无悔。生于世时能有相爱的人，死也没

有什么遗憾了。一个人无论是对爱情或事业的态度，如果只是逆来顺受，不去争取，便往往不会得到自己想要的，只能遗憾。飞烟敢于冲破封建的藩篱，与自己相爱的人一起，即使被拷打也能坚持自己的意志，不得不让人敬畏。

在死的方式上步飞烟的死与杨娼的死有所不同，一个是被杀一个是自杀。而实质上她们又都是为了追求爱情而死。都说人固有一死，或重于泰山或轻于鸿毛。那么怎样的死是重于泰山或轻于鸿毛呢？我认为人只要在生活中有了追求，为之不懈努力，那么他的死便是重于泰山；相反就轻于鸿毛。有追求的人生是有价值的。步飞烟因被媒妁所骗，与武功业没有任何感情，当遇到自己喜欢的人时，敢于争取婚姻自由。这就是她的一种追求。因而她争取婚姻自由的人生是有价值的。我们就不难理解“生得相亲，死亦何痕”了。同样的，杨娼所希望的与帅甲相互到老因没能实现而死去，正因为有了这样的追求，她并不后悔，度过了有价值的人生。

三、唐传奇中的神怪异女形象——《尹纵之》中的王氏女

《尹纵之》写尹纵之与王氏女的故事。元和年间，尹纵之居山中，每“月朗风清，必吟啸鼓琴以怡衷”。有一天傍晚他正在弹琴，听到屋外有脚步声，原来是山下王氏女，因久慕他的“吟咏鼓琴之声”而来潜听，于是请入室内“弹琴以怡之”。因而留宿，并“誓将白首”。天将要亮时，尹纵之思虑王氏女归家后必难召至，因藏青花毡履锁于柜中。王氏女找不到鞋，知是尹纵之所为，于是长时间以各种理由恳求归还。但尹纵之因而生疑，坚持不给，王氏女含泪而去。后来尹纵之见床前有血迹一直沿至屋外，开柜见所藏鞋竟是一猪蹄壳，于是循血而去，发现血迹尽于王朝家的猪圈，原来王氏女竟是一母猪。告之王朝，王朝杀死了母猪。后来尹纵之也真应了王氏女所说的，“终无所成”。

王氏女因仰慕而来，尹纵之见其仪容也觉得“甚惬心也”，到留宿盟誓，都是很自然的恋爱过程。后来因为尹纵之知道王氏女实为母猪所变，竟害死了她。龙、妖、狐化为女子与人相好者那么多，为什么猪化为女子与人相好就不可以？人与人、人与物相处，唯有以善相待便能长久。王氏女并没有想要加害于尹纵之，假若就这样一直相处下去，不也是很好吗？当初既已誓将白首，又何至于让其被杀害。誓言不是为得到利益而敷衍的话语，是要切切实实履行的信条。尹纵之所为确实是“神理所殛”。“缱绻之言，声未绝耳，不忘陋拙，许再侍枕席”，“一夕不至，任言于邻里”，在这看来王氏女是不敢违背誓言的。如果说她本不是人，名声受损也没什么，但如果邻里知道了他们的事，肯定会有谴责，尹纵之的行为必定受约束，他们想再见面也就难了。因而说王氏女会坚守誓言。

确切的说王氏女与尹纵之并没有产生爱情，正如霍小玉与李益的关系一样，还只存在单方的爱而已。两位女主人公都在为对方付出，却没有得到对方的爱。自始至终，尹纵之都没有表现出关爱王氏女的言行，还因私心而害了她。倒是王氏女主动说出自己的爱慕之情，更为了两人的关系而盟誓。

没有爱情不等于不懂爱情。王氏女明白应该坚守誓言的道理，“缱绻之言，声未绝耳”，在爱情上看，正是双方应该相互信任与宽容的说明。

四、唐传奇中的豪侠女子形象——聂隐娘

《聂隐娘》写魏博镇大将之女聂隐娘的奇行。聂隐娘十岁时被一尼姑偷去教授了奇术，五年后归家，并自愿嫁与磨镜少年。她善剑术，能飞行，魏博节度使收买了她，命她去行刺陈许节度使刘昌裔。刘昌裔能神算，礼迎隐娘。隐娘佩服其神明，便归顺刘，几次挫败魏博节度使的行刺阴谋，保护了刘。后来为其夫乞得个挂名官衔，自己便入山访高人去了。

聂隐娘以大将之女的身份自原嫁与磨镜少年为妻，体现她不看重门第，敢于冲破门阀制度。对爱情而言，门不当户不对的阻碍本不存在，而只有思想的阻碍。与其他女性相比，聂隐娘的爱情道路显得很平顺。自己的看上的丈夫，不用理会父母与门第观念便嫁给对方。能够如此不受阻碍，得益于她拥有高强的本领，自己能为自己做主。而这高强的本领正是她能拥有和行使自主意识的前提。不像其他女性，有自主意识，但缺乏行使自主意识的条件。聂隐娘

能获得自身想要的生活就不足为怪，更是一种质的超越——在行动上实现理想。

她利用自身的本领刺杀无故害人的大僚，是符合人民的愿望的。此即尽己之能为社会，既然自己有能力为社会作贡献，就应该付诸行动，而不只是旁观而已。这是一种社会性价值观，认为把为他人、社会服务是最有价值的。

五、唐传奇中的大家闺秀形象——张倩娘

《离魂记》写王宙与张倩娘的爱情故事。讲述倩娘与表兄自幼相爱，张镒亦器重王宙，许诺将来将女儿婚配王宙。当倩娘长成，张镒却另许他人。倩娘伤痛而病，王宙亦感愤调职离京，上船后，半夜时倩娘追来，二人出走，结为夫妻。在四川相处五年后，倩娘思念父母，于是同回衡州看望，知倩娘久病于床，此倩娘竟是其魂魄，合二为一，夫妻一起生活了四十年而卒。促使倩娘弃家私奔的动机具有深刻的思想意义。“君厚意如此，寝梦相感。今将夺我此志，又知君深情不易，思将杀身奉报，是以亡命来奔”，表露了她反抗家长包办，誓死忠于爱情之意，思想的进步性很明显。确实是“封建婚姻制度能够束缚人们的肉体，却不能束缚人们的精神灵魂”。④

倩娘为追求婚姻自由而至灵魂出走，着实令人惊叹，而她的婚姻理想实现后并不忘情父母，则更让人称赞。这种带有伦理色彩的婚姻观念，最值得称赞。为一己之私而不顾他人者，是自私者，就如同贫困家庭的孩子不应该固执上学费昂贵的学校一样。你如果坚持要上，那么父母就不得不拼死拼活为你挣学费，他们是多么的辛苦，即使你知道了他们的辛苦，也早已犯下不尊不敬的错误。而在追求自己的理想的同时不伤害到他人者，才是值得赞同的。

倩娘的爱情观与价值观带有明显的伦理色彩，源于她的大家闺秀身份。一个人的思想认识很大程度上受到家庭环境的影响。身处富贵之家的她，必定受到良好的文化熏陶，具有美好的爱情向往与伦理观念。出走与不忘情父母正是很好的表现。然而像这样的人，他们的反抗又不会很彻底，因为他们往往会在理想与传统观念之间徘徊。倩娘对婚姻自由的追求也只能在作者设置的“离魂”情境下得以实现，应该说她是一个有着执着追求的孱弱者。

至此，我们可以看到唐传奇中不同阶级地位女性的爱情观与价值观。在爱情方面，不论身处哪个阶级，所追求的都是自由而美好的婚姻。在价值观上，不管是重情重义、善于补过，还是坚持真理，抑或是尽己所能为社会，都是正确的价值观。存在某些差异，这是由于她们受到的教育与环境不同影响的。虽然说这些作品都是作者虚构而成，但都是现实社会的反映。通过这些唐传奇中的女性的人生经历，我们能感受到唐代妇女的个性意识有了明显提高，对个人理想的追求，虽有失败，但也不能抹灭她们曾经为之努力的事实。从以男权为中心的社会开始，女性一直处于较低的社会地位，到了唐代，思想较开放，女性的地位有所提升，特别是武则天时期更是明显。从以前的唯唯诺诺、任人摆布，开始敢于反抗、发表自己的想法。这一爆发，便让那些以男权为中心的许多错误的礼法及行为暴露出来，让人们能够去讨论评价，从而选择正确的价值观作为行为准则。后代许多作家以唐传奇作为素材写成其他小说或是戏曲，大都保持了唐传奇本身的思想，明汤显祖以《霍小玉》作《紫钗记》，元人郑德辉《倩女离魂》杂剧沿袭《离魂记》而作，可见这些女性形象所体现的观念被后人所认可。这些女性形象体现的爱情观、价值观于我们是应该用以借鉴。本文从文本本身进行研究，所涉及的方面过于窄小，其中还存在许多不足之处，有些问题虽涉及而未能深入研究，希望能予以批评和指正。

注释：

[1]鲁迅.中国小说史略[M].北京：人民文学出版社，2006：316-317.

[2]鲁迅.中国小说史略[M].北京：人民文学出版社，2006：71.

[3]汪辟疆选编.唐人小说[M].上海：上海古籍出版社，1978：186.

[4]聂后樵.唐代文学史[M].北京：北京师范大学出版社，2002：570.

参考文献：

[1]鲁迅.中国小说史略［M］.北京：人民文学出版社.2006.

[2]汪辟疆选编.唐人小说［M］.上海：上海古籍出版社.1978.

[3]聂后樵.唐代文学史［M］.北京：北京师范大学出版社.2002.

[4]张友鹤.唐宋传奇选［M］.北京：人民文学出版社.1997.

[5]中华书局选编.玄怪录幽怪录［M］.北京：中华书局.2006.

[6]杨子坚.新编中国古代小说史［M］.南京：南京大学出社.1990.

[7]吴庚舜、董乃斌.唐代文学史［M］.北京：人民文学出版社.1995.