林丽飞 浅析唐传奇中的女性形象

前言

无论在现实世界还是在人们的理想意识中，中国女性的传统美必不可少，唐传奇是被称为“史才”与“诗笔”的结合，题材较广，其中又以爱情传奇成就最大。唐传奇中众多栩栩如生的女性形象频频出现在非现实题材、现实题材和侠义题材之中，她们在作品中所受到的来自男性及社会的肯定、尊重甚至崇敬的程度都达到空前的高度。气象万千的大唐社会不仅以其繁荣成就了诗文上的辉煌，而且以其巨大的包容造就了大唐的奇女子们。传奇作家运用女权话语，通过歌颂她们在现实生活中的闪光点，把其个性张扬的品格充分显现出来，经他们手塑造出的女性形象能让我们真切地感觉到：大唐一代，妇女的个性意识的确有了明显提高，但仍然不能摆脱时代给予她们的悲剧命运。亚里士多德悲剧理论的核心观点是认为这种悲剧命运的艺术是“借激起怜悯和恐惧来达到这些情绪的净化”。唐传奇爱情小说中的女性，无论其出身、性格、际遇有何异同，都未能摆脱注定的悲剧命运，成为亚氏悲剧理论的典型印证。但也有些也并非如此，如《李娃传》、《柳毅传》等，她们并不是悲剧。

一、唐传奇对女性的关注

（一）唐传奇笔下赋予女性的美貌

对唐传奇中女性形象的广泛关注从上世纪三十年代就已经开始了，关注的焦点主要集中在女性的爱情、婚姻地位等。唐传奇对女性的关注首先着眼于外貌形象，其中普遍所用的多为“女郎有殊色”、“姿容绝丽”、“容色绝代”、“容质殊丽”等等这样简单模糊的语言，与之前文学作品中的女性外貌形象描写，如《诗经》中《关睢》“窈窕淑女，君子好逑”，《硕人》“巧笑倩兮，美目盼兮”等等相比，其描写用语单调，似乎流于模式化，且更难以达到前人的神乎往乎的较高精神境地。但唐人小说在描写女性外貌美上毕竟有其独特之处：如写“车中女子”的“容色甚佳，花梳满髻，衣则纨素”，霍小玉“若琼林玉树”，李娃的“明眸皓齿”，而“明眸皓齿”则更是后人用来指代美丽的女性的专有名词；除此而外，唐传奇用了更多笔墨描写了女性的超凡脱俗、幻化神界般的美：樊云翘“玉莹光寒，花明丽景，云低鬟鬓，月淡修眉，举止烟霞外人”，妹云英“露鬟琼英，春融雪彩，脸欺腻玉，鬓若浓云，娇而掩面蔽身，虽红兰之隐幽谷，不足比其芳丽也。”而唐传奇中，《莺莺传》中的莺莺是唐代传奇作品中最具审美特质的女性,是具有普遍美意义的文学

形象。她的美是全方位的、立体的。唐传奇还赋予笔下的女子们以“聪慧与才华”，而不是仅仅让她们空有一副“好皮囊”，或成为中看不中用的“花瓶”。

纵观唐人小说，我们不难发现每篇传奇对女性的外貌与才华的描写只占不多的篇幅，作者们用更多的笔墨着力于对女性更深更内在的挖掘与思考，也就是对女性生命意识、生命价值的深层探索。首当其冲的立足点是女性的爱情婚姻观。为了追求真爱，唐传奇中的女子大都主动大胆、义无反顾，即使是搭上性命，也无怨无悔，因此，她们中很多的人都是冲破封建时代长期形成的宗法礼制，冲破“父母之命，媒妁之言”的禁锢，对门第观念嗤之以鼻，她们比风靡后世的才子佳人小说中的女性更为率性、可爱。就说说著名的《霍小玉传》中小玉的痴情与执着，在唐传奇中这是一篇出色的作品。

《霍小玉传》是一篇因阶级矛盾而酿成的悲剧性的故事。这篇故事反映了下层妇女被压迫、被侮辱，也指出了封建统治阶级只知玩弄女性而没有真正的爱情。“痴情女子负心汉”，是这篇故事的真实写照。作者是同情霍小玉而谴责李益的。霍小玉是个痴情而又软弱的女子，她的这一切竟为一老玉匠一语道破：“贵人男女，失机落节，一至于此！”最终小玉的痴情使“长安中稍有知者”皆为其所作所为感动至深，一致“风流之士，共感玉之多情；豪侠之伦，皆怒生之薄行。”后李益为一位豪士强行带回小玉住处，小玉伤心欲绝，竟“长恸号哭数身而绝”。其凄惨竟至此，天下谁人能堪。但霍小玉的死，不是生命的结束，而是新的斗争的开始。霍小玉突破生与死的羁绊，终于为自己，也为女性的尊严和爱情讨回了公道。和两人相恋的情致委婉相对比，小玉遭到遗弃，又辛酸凄恻，扣人心弦。霍小玉的形象因此而在人们心中深深的烙上了印迹，其苦命的遭遇催人泪下，也使人们对李益的行为所不齿。如此有个性的女性形象，也只有在唐代传奇中会表现的这样淋漓尽致，得到世人的称赞。不过作品以小玉的报复结尾，虽然呼应了小玉死前的誓言，但于整个作品的社会意义来说却是一个败笔。小玉没有报复负心的李益，却报复了他的一任任妻子，虽然这样使李益也得不到幸福，但受伤害最大的还是那些无辜的女子，她们并没有过错，却要替李益承受苦难。还有霍小玉提出让李益同她维持八年的婚姻，是一种荒唐的行为，她之所以报复李益的妻子，那是一种无知，是对别人的一种残忍。作者作这样的安排，也是受唐代社会制度影响，身处新时期的我们无法苛求那时的作者有更高的思想觉悟。然而就算在当今社会，许多妇女还是无法突破思想的界限，仍然把自己爱情、婚姻的失败归罪于别的女人身上，把所有的怨恨都发

泄于其他女性身上，就如同霍小玉没有报复负心的李益，却报复了他的一任任妻子一样，后面出现的女子并无过错，却因为这些所谓的报复而受到了深深的伤害，她们也是无辜的，犯错的明明是男人，为什么要让女人来他替承受这些苦难。这是今后许多妇女在受到伤害时所应思考的问题，大家都是女人，女人又何苦为难女人。当然，作为现代女性面对爱情、婚姻的失败，不提倡霍小玉似的报复，应该勇于积极面对生活，走出这种生活困境，爱情不是生活的全部，没有了爱情，生活虽然有点遗憾，但把爱情看得太重了，只会让自己像霍小玉一样落得个含恨而终的下场。

（二）对女性美的重塑

传奇通过对女性形象的重塑，实现了女性在小说表达中的模式定型，对后代的戏剧和我国男女两性关系的建立奠定了基础。文章着重分析女性个体、群体、生活环境等方面在传奇的表达，试图剥离作者加于女人的心理幻想，力图还原她们应有的个性、自由和思想，其方法是突出妇女的生命体验和生存乐趣，尤其在描绘女性性格上的果敢、大度和宽容方面。”唐传奇塑造了一系列个性鲜明独特、可歌可敬的女性形象。有一个重要意义就在于:通过女性形象描写,弘扬了人,特别是女性的主体意识!因而在中国文学史上具有革命性和里程碑式的意义! “唐代女性以自己的才情赢得了正直文士骚客的尊重和敬慕，这在中国女性生活史和妇女观念史上都是值得注目的现象”。这种现象实际是文士出于琴棋书画的心理习性，要求自己的情爱伴侣也能凭借伎艺参加情爱活动，达到两情相悦的情爱境界。

从创作的角度看，文人才子在欣赏女性的色艺之美和修饰之艳的同时，又融进了对女性才情的赞叹和软佩。从对女性的容颜关注到赞叹女性的诗文、音乐，乃至心灵、精神，本身就是对女性人性美的肯定一也是展现女于价值的重耍选径，对女性形象的审美心理的表达有莫大的助益，同时也是男女两性互相理解和沟通的展现。这一点，是男性意识的巨大进步。从女性的个体观照、群体观照、环境观照和女性对待爱情的态度四方面，论述传奇中的女性形象的女性眼光、女性生活和女性信念，观察并剖析女性在社会上的地位、影响和作用。负面的影响：1.在一定程度上把女性美作为一种物质属性的东西写进去，成为土于大夫狂押玩昧的对象。2.把女子的功能确定为男人的娱乐、装饰品，根本不顾女子的自身尊严和人格，这样，唐传奇中的女性美大多部带有较庸俗的功利色彩。3.男作家们虽然赋予文本中女性形象爱与美的光辉，但仍然摆脱不掉长期儒家文化熏陶所形成的心理定势。4.最后

一点是由于男性作家在塑遁女性形象时，普遍地缺乏赋予个性典型的创作诚意，即使带着爱和美的光辉的女子形象，男性作者仍为她们安排了一个悲剧：被封建家教吞噬或遗弃。总之，唐传奇作为中国古典小说的成熟之作，也是在此之前小说艺术的文言小说高峰，它的女性形象代表了古代中国女性观的典型模式，其中有女性意识的伸张，更多的是男性话语的表达。可以说，在以后的中国文学上，两性的关系一直没有突破这种定型，只不过在加强和完善它罢了。而戏剧文学是传奇的最完美、最细致的注释。

在李彤《唐代言情传奇中女性形象与传统文化制约下的男性情爱心里》[1]中分析了唐传奇中的四类女性形象：女妖、女仙、妓女、良家女，指出不管作者笔下的女性如何千差万别，无论她们的地位崇高还是低下，无论是才艺兼备还是出身富贵，她们都是作为男性的附庸出现的，都是为了维护男权文化的统治地位出现的。在两性关系中，女子是处于可悲的地位。但也不完全如此，如《红拂传》。

（三）唐传奇中女性的爱情与婚姻

爱情是文学永恒的主题。爱情与婚姻，即使是那些具有超现实力量的女怪、女神仙们，也视之为其人生要义。唐婚恋传奇的种种情爱故事归根到底是当时文士自身风流生活的一种写照，他们实际上以士人的自我抒写形式来抒写自我，自始至终都是以一种男性的叙事视角贯彻着一种男性的话语策略，完全成为一种带有显著男权主义价值标准特征的话语系统。正是如此，在这种男权文化语境中凸显出男性的隐秘心曲。而不像“男子作闺音”，终有一隔。在唐情爱传奇中潜藏着当时士人窈深细腻的情思。

唐传奇几乎于肇始之端就出现了情爱题材，在唐传奇中有一个潜在的主题，即进士与妓女，以名色配名士，来抒写文酒风流和诗人意兴。简言之，“名色配名士”是唐婚恋传奇一贯的爱情模式。可在婚姻生活中女主们又表现得极其自尊自爱，凸显了女性人格的崇高，提示了女性生命中有比爱情婚姻更重要的追求，即崇高的人格、尊严。下面就此分析。

沈既济笔下的任氏虽为狐身，但同时她又具有中国传统女性的贤淑品德，为了维持永久的爱情，她在明知与其出行有危险时，仍不惜拿生命作赌注，结果作了无畏的牺牲，以死表明了对爱情的忠贞不二。作者塑造了对爱情坚贞专一，不屈服暴

力，最终殉情而死的狐女形象。这种“遇暴不失节，舍命陪君子“的气概深刻表明爱情在女性心中具有超越自身生命的地位，也是对唐代妇女爱情观的高度赞赏。

在文章开始，郑六路中遇到任氏，便爱得一发不可收拾，明知任氏为狐仙，却仍然对任氏一往情深，就其原因，乃因其容“天下未尝见矣”。任氏具有报恩思想，在托身于郑六时便有影子了。因为郑六相信她，不因为她是狐仙而改变对她的感情，所以她托身郑六，这是一种报恩。但是在报恩于韦崟时却选错了方式，任氏对韦崟可做的有关报恩的一系列设计，诱骗别的女性，供韦崟玩弄蹂躏，显然，这一做法是受到指责的，但这一切又似乎在情理之中。这样一来，其性格上的统一，其优中有缺，使得她更贴近现实，更像一个活生生的人。

又如，《柳毅传》中的龙女执着不屈，她不甘于接受父母之命，过着不快乐的生活，宁愿自己去追求属于自己的幸福，即便柳毅拒绝了她，她还是没有放弃，柳毅被她的深情感动，从此他们便过着恩爱美满的生活，得以从封建婚姻中得到解脱。

《离魂记》中的倩娘是一位“端妍艳伦”的少女，与王宙青梅竹马、两小无猜，单其父却将倩娘许轻给一个将进京选官的幕僚。于是，具有坚贞爱情的倩娘，在王宙离开其家后，便魂离肉体，追随王宙而去。倩娘可以算得上是一位大家闺秀，处于社会的中上层；反对封建家长制度下的包办婚姻，力争自由恋爱，“分身”出自己的灵魂与王宙出外私奔。封建时代的大家闺秀能做出如此大胆的举动，实属难得。最终倩娘也得到了自己所乞求的幸福生活。这是倩娘对封建家长制的反抗，也是对自主婚姻的追求。

总之，在女性话语权失落的时代，唐代传奇中的此类有喜有悲的爱情传奇故事，及其深刻地反映了当时妇女的社会地位，反映了当时妇女的普遍渴望，总是被一段梦幻般的美好爱情所吸引，而最终也大多因为爱情的结束、梦幻的破灭而走上悲剧之路。唐传奇的爱情故事在我们心中烙下了深刻的印迹，而这些女性人物的形象更是撼人肺腑。我们不得不为她们处于社会下层而坚决的与封建制度下的命运斗争的勇气所折服。

二、唐传奇笔下赋予女性的才智

(一)《李娃传》中的李娃

《李娃传》的作者是著名诗人白居易的弟弟白行简。小说的题材内容，与《霍小玉传》很相近，也是写一个妓女跟贵公子的恋爱故事，但思想意趣却很不相同。

《李娃传》不是贵族公子遗弃了所爱的妓女，而是妓女背弃并驱逐了贵族公子，公子落难后又得到深感悔愧的妓女的帮助。故事的结局不是悲剧而是大团圆的喜剧，以两人美满结合并享受荣华富贵而告终。《霍小玉传》对门阀制度作了毫不妥协的批判和谴责，而《李娃传》采取了一种温和、调和的立场，反映了市民阶层的思想意识和理想化的色彩。在门阀制度森严的封建时代，显然不可能有像李娃和荥阳生这样美满的结局。作者的这种安排无异于对士族婚姻制度的挑战。虽然这种挑战方式不如《霍小玉传》那样来的直接、明确。但是李娃这个下层妇女美丽而又崇高的形象和霍小玉一样永远留在了中国文学之廊，令人难以忘怀！

李娃具有独特的性格，作者从生活出发，写出了由生活本身决定的思想性格的复杂性，既写出她性格中美好的一面，也写出她性格中不好的一面。

李娃虽然年仅二十岁，却是一个久落风尘的烟花寨中的老手，在长期屈辱、痛苦的生活中，灵魂也遭到了污染，甚至被扭曲，她被老鸨逼迫参与在荥阳公子财空人穷的时候设计驱逐的计谋，她为环境所迫，不得不配合老鸨的计谋。而在这过程中，我们看到她处处表现精明、老练，有很丰富的生活经验，这都是她久处风尘环境所致。在欺骗荥阳生以后，便敛迹藏身，不再露面。以后有所悔悟，在赎身救助荥阳生的一系列情节中，展露出她思想品德中美好的一面，但也同样表现出这种得自生活的精明、沉稳、老练的性格特色。这跟出身王室、初落风尘、涉世未深，因而显得娇媚羞涩、天真幼稚的霍小玉有所不同。

李娃精明又成熟，她久历风月，精于世故，她永远是个“清醒者”，也是个“强者”。[2]她敢于爱。当她与荥阳公子第一次相见，日暮时其姥催郑生“速归”，她则大胆留宿，且诙谐调笑，无所不至，表现得温柔多情。当荥阳公子在妓院荡尽钱财，“姥意渐怠”时，“娃情弥笃”，对他的感情更深了。然而，她又被迫参与了鸨母逐荥阳公子之谋，这正是李娃的无奈之处，她虽爱荥阳公子，但也清醒地认识到二人地位之悬殊，爱情断难长久，不如及早分离。一个久落风尘的娼女，对一个嫖妓的贵族公子产生一定的真实爱慕之情。这意味着什么呢？意味着她不甘于这种屈辱污浊的娼妓生活，而有一种潜在的却又相当激烈的对正常人幸福生活的向往。这种向往一方面被她现实生活中污浊的一面所掩盖，一方面又受到封建礼教、封建门阀等社会势力的压制与摧残。因而其表现不仅是隐蔽的，而且是被扭曲的，对生活的合理与正常要求竟又跟邪恶的感情混杂在一起。[3]李娃在荥阳生钱财荡尽时，与老鸨一起设计赶走了痴情的荥阳公子，以致其沦于悲惨境地：靠唱挽歌为生，

后来又沦为乞丐。这时的李娃显得那样的狠毒无情，引起了人们的不满乃至憎恶。这其实是可以理解的，长久的风尘生活，在被侮辱、被玩弄的同时，也被迫学会了在这种环境下生存的手段，对荥阳公子的驱逐，不是她所能决定的，她所做的这一切都是由于她身处的环境及老鸨所逼迫的。这是李娃思想性格中不好的一面，同时也有性格中美好的另一面，虽然染上一些罪恶社会的污浊，但她人性并未泯灭，还有纯洁善良的心地，只是被蒙上一层灰垢，暂时被掩藏起来，一旦受到外物撞击，就会闪射出动人的火花，她原以为身无分文的荥阳公子，离开妓院后，可以靠亲友的帮助，摆脱困境。没想到荥阳公子竟沦落为乞丐，“枯瘠疥疠，殆非人状。”李娃不顾一切，“前抱其颈，以绣襦拥而归于西厢” ，“失声长恸”，生动逼真地表现了对荥阳公子的悔恨和自责之心，李娃毅然赎身以救助荥阳生，终于使他经刻苦攻读之后获得功名富贵，当荥阳公子将去赴任时，李娃提出：“今之复子本躯，某不相负也。愿以残年，归养老姥。君当结媛鼎族，以奉蒸尝。中外婚媾，无自黩也。勉思自爱。某从此去矣。”[4]在这里，我们看到的是一个风尘女子纯洁而痛苦的灵魂。她异常清醒、坚强，她深知等级森严的封建制度是不可能容许她这样一个烟花女子同荥阳生这样出身高门望族的贵公子结合的。在强大的社会压力下，她虽有所爱，有所追求与向往，却又不能不冷静地主动退却。她内心的矛盾、痛苦、被她惊人的理智和冷静所掩盖了。一方面是对封建社会不合理的制度及其形成的强大社会势力的屈服，同时也表现了她纯洁、善良的美好品格是一种看似懦弱的另一种刚强。

《李娃传》中，“大团圆”的结局回避了尖锐的现实矛盾，但在当时社会中，士子和妓女的爱情不可能有完满的结果，所以这结果存在的合理性只有一个，那就是荥阳公子他经历了大喜大悲，他人生的大起大落，让他已非同于一般人，让他更懂得珍惜李娃的这份情。

（二）《任氏传》中的任氏

《任氏传》中的任氏通过自己的努力，以自己的聪明机智战胜了豪门子弟韦崟的凌侮压迫，最终得到了自己所追求的幸福爱情。任氏是狐仙，实际上读完之后却给人以另一种印象：机智、勇敢、善良的女性，任氏虽为狐身，同时她又具有中国传统女性的贤淑品德，为了维持永久的爱情，她在明知与出行有危险时，仍不惜拿生命作赌注，结果作了无畏的牺牲，以死表明了对爱情的忠贞不二。在文章开始，郑六路中遇到任氏，便爱的一发不可收拾，明知任氏为狐仙，却仍然对任氏一往情

深，就其原因，乃因其容“天下未尝见矣”。其美貌由贵公子韦崟和家童的对话中烘托的极其成功。后来郑六知道了任氏是一狐妖，但却仍然爱着她，而正是因为郑子明知任氏为狐却仍然钟情于任氏，故博得任氏的信任，使任氏“愿终己以奉巾栉”，托身于郑六。然而韦崟在故事发展中又占据特殊作用。因任氏美貌，崟于郑子明出外时见任氏后，“崟爱之发狂，乃拥而凌之”，却遭任氏的多次反抗，最终未能如愿。而紧要关头，抓住崟的义烈的性格，以言语使崟不得不退步。：“郑生有六尺之躯，而不能庇一妇人，岂丈夫哉！且公少毫侈，多获佳丽，遇某之比者众矣。而郑生，穷贱耳，可称惬青，唯某而已。忍以有馀之心，而夺人之不足乎？哀其穷馁，不能自立，衣公之衣，食公之食，故糠糗可给，不当至是。”一番话说得崟羞愧难当。任氏的机智、勇敢、在其中表现的极为出色。后来任氏又以其聪明机智帮郑子明成家立业。这其中作者可赞扬的任氏可具有的对爱情的坚贞专一，为了自由决不屈服于暴力的高贵品质便显现出来了。

在唐代社会中，唐代名妓薛涛、女道士鱼玄机等，所交皆为公卿名士，她们以出众的才华和平等的态度与男子诗酒相娱，从不肯屈身事人。唐传奇中的妓女，不是麻醉空虚的躯壳，而是充实、有主张、个性鲜明的女子。

三、唐传奇女性性形象对后代文学的影响

唐传奇在我国文学史上的地位，可与唐诗一起并誉为唐朝文学的两座高峰。它在中国文学发展史上起到了前承六朝志怪、后启宋元话本的作用，唐代传奇的女性性形象对戏曲、后代小说及讲唱文学有较大的影响。作家自觉地、有意识地进行小说创作，这种独创的权利带来了小说在题材、体裁、结构和情节等方面的变化，进而使其成熟并形成特色。唐传奇的女性形象时代感增强，从志怪走向现实，密切了与现实生活的联系，反映了社会生活领域中各种人物、矛盾和种种人情世态。体裁从笔记体发展到故事体，其篇幅增加几倍到几十倍，文辞华艳，描写细腻，情节委婉曲折，结构首尾完整。与此相关，将人物形象的刻画与情节的发展、背景的描绘溶为一体，较为细致地、多方面地刻画人物。采用虚构的创作手法，突破了六朝纪实的传统框框，不拘泥于史实传闻，有意识有目的地进行虚构，以寄寓作者对社会人事的看法。通过虚构的故事和虚构的人物，它比以往的任何文学样式，能够更自由、更方便、更具体地反映人们的生存状态和生活理想，从而影响人们的生活趣味。唐传奇女性形象对后世戏曲创作产生了重要的影响。它以虚构型的叙事、奇特

的矛盾冲突、反映现实的精神、大众化的审美趣味，即幻、奇、真、俗影响了戏曲的发展。其影响主要表现在以下几个方面。

1.唐传奇女性形象的虚构型叙述是促进戏曲形成的重要因素之一。中国戏曲在相互融合的多种艺术因素中，逐渐确立了自己的风貌，而其生命在于叙事，但是中国的叙事艺术却发育缓慢，尤其是虚构型的叙事。唐传奇代表了唐代文学在虚构性、故事性创作方面的成就。虚构型叙事为戏曲的故事框架、叙事方式开辟了路径，积累了经验，使其能以曲折、完整的情节塑造人物，演述故事。歌舞、故事融为一体。进而从叙述体中转化出“代言体”的叙事方式，“以歌舞演故事”形成了戏曲的雏形。[5]

2.唐传奇的女性形象为一大批优秀的戏曲作品提供了基本素材、题材以及可供借鉴的艺术手法。唐传奇的题材﹑故事对后世戏曲以及讲唱文学的影响﹐一向为研究者们所注意。大凡著名的传奇故事﹐在后代都各自产生若干同一题材的戏曲。元明清戏曲中大量移植唐传奇的人物故事进行创作。《莺莺传》对宋代赵令畤的《崔莺莺双调蝶恋花鼓子词》﹑元代王实甫的《西厢记》的影响﹐《霍小玉传》对汤显祖的传奇戏曲“玉茗堂四梦”的影响等等。由於唐传奇成为后世戏曲﹑小说汲取题材进行再创作的宝库之一，因而有人把这种现象与希腊神话对后来欧洲文学的影响相比拟。

3.唐传奇中的女性形象来源于生活、反映时代的精神，是元明清戏曲大家欣赏、选取它的一个原因。唐传奇具有“真”的特点，它直接广泛地面向现实人生，题材没有限制、没有程式化，涉及到政治、经济、门阀制度、婚姻爱情以及思想观念等各种现实问题，表现礼教的束缚与反束缚，在思想意识形态方面造就了传奇小说的进步倾向。白朴、王实甫、汤显祖、洪升等优秀剧作家慧眼识中的正是唐传奇中蕴含的这种新因素。如后来被改造成《西厢记》的《莺莺传》本身就存在着反映青年男女向往自由爱情的基础。作家们由此生发，借题发挥，反映他们所处时代的社会生活，抒发他们所感受到的怨怒不平，表达民众的悲喜。

4.唐传奇女性形象以其“幻”、“奇”与“真”相结合的特点对戏曲的发展产生了重要的影响，但它之所以能对戏曲产生重要影响，其共同点在于它们在内容、形式、审美趣味方面对传统古典艺术的突破，也就是它的世俗性。唐传奇的兴起本身与民间文学有一定的关系，在其发展过程中又不断吸收民间的素材，使得文人的创作同大众的爱好有所接近。在众多的传奇作品中，追求自由爱情成为中心主题，

妓女、婢妾这类低贱的社会成员成为作品歌颂的对象，这反映着大众的心理。所以它容易为后世面向市井民众的戏曲所吸收。二者共同的审美特点是“俗”，因此不登“大雅之堂”，被列入另册。而它们恰恰是以卑俗的姿态突破了古典艺术雅正的传统，表现人情世态。小说于唐才成为自觉性的创作，戏曲至宋元方才成型，这两种新兴的体裁同属于俗的范畴，不为人所看重，而由于发展之初，题材没有限制，形式也没有程式化和格律的约束，因此也就少了许多束缚。因此在元明清之际，小说戏曲共生共存，相互影响，发展如日中天，深刻影响了后代文艺的发展演变。[6]唐传奇多为爱情故事，爱情类的唐传奇作品也对后世文学产生了影响，此类唐传奇描写的是年轻人之间的爱情，无论最后结局如何，他们曾有过的热烈的爱情和女主角清光照人的形象都为后人所喜爱。因此这些爱情类的传奇作品对后世影响深远，尤其是宋代以后的话本小说和元代以后的杂剧更是多取材于此，比如元代四大名剧之一王实甫的《西厢记》就改编自元稹的《莺莺传》，而明代汤显祖的《紫钗记》则师承蒋防的《霍小玉传》。同时这些作品的写作技巧发展了六朝以来骈文中细致的描写，并且吸收古文运动中文字精炼行文流畅的特点，对后世的散文和小说都起到了有益的作用。

四、结论

任何一种文学样式必然与现实生活有一定的差距。在至情之恋中，人们为情生，为情痴，为情死，坚贞不渝，情爱超越了一切，是现实恋情一定程度的变形、幻化和升华，但是和现实是有一定差距的。一幕幕悲欢离合，或团圆，或分离，或遗恨；一个个为爱情献身的女子，或娇艳，或温婉，或柔弱，或刚烈。这种人与异物恋与现实生活差距更是遥远，是一种诗意的、理想的存在，而这种“存在”也显示出当时现实还无法存在这种爱情的悲剧性，也曲折地反映出文士对至情的追求和向往。唐传奇中的女性，风格迥异，却于异中有一共同之处：追求自己的爱情。总之，在女性话语权失落的时代，唐传奇中的爱情小说中塑造的一系列女性形象，极其深刻地反映了当时妇女的地位，处于社会下层的妇女，只能处于被玩弄、被侮辱的地位。与前代女性相比，唐传奇中的女性毕竟迈出了坚实、可喜的一大步：她们追求的爱情排斥了一切非情感的功利因素，坚持婚姻中的自我意识，并以实际行动对坚不可摧的封建礼教制度进行猛烈的控诉和攻击。从这个层面上，我们认为，唐传奇中的女性思想已经远远地超越属于她们的那个伟大时代。但是唐传奇中女性主体意

识不足，我们应该对处于弱势的女性给予关注，唤醒沉睡已久的女性观念，将过去对女性的同情逐渐转变为尊重，引导女性走向自尊、自强、自爱。让女性主体意识觉醒，个性解放，人格独立！

致谢

论文从确认选题到资料的收集，从阅读文献到形成写作思路，从初稿经过多次修改直至定稿，都离不开我的导师刘道生的全心指导，刘老师表现出极大的耐心、专心和热情，在百忙之中抽出时间，给予我充分的关怀、帮助和指导，这让我深受感动，刘老师对学生认真负责的态度、严谨治学的风范都深深影响了我，锻炼了我做事的方式和效率，让我受益匪浅。

同时，在论文写作过程中，我还有幸得到了韦丽华、夏侯轩、韦若任、黄乃佳等很多老师和朋友的帮助，对于所有这些指导和帮助过我的人，在此对她们致以最诚挚的谢意。

参考文献

［1］李彤．唐代言情传奇中女性形象与传统文化制约下的男性情爱心理[J]．中国学术期刊网络出版总库.

［2］周先慎．古典小说鉴赏[M]．北京：北京大学出版社， 2004.

[3] 廖雨．符合生活环境的人物塑造—浅论唐传奇爱情作品中的女性形象[J]．黔东南民族师专学报，2001-04，19（2）.

[4] 刘大杰.中国古典文学鉴赏丛刊·唐传奇鉴赏集[M]．人民文学出版社，1983，(1).

[5] 石芳．唐传奇对戏曲的影响课堂讨论选编

[DB/OL].https://www.360docs.net/doc/b73801529.html,/Default.aspx?tabid=12626&ctl=Detail&mid=2 3003&Id=36234, 2009-07．

[6] 朱玲．唐传奇与戏曲的发展[J]．中国青年政治学院报学报.1999,25(2).