婚姻与爱情无关-精品文案范文
婚姻与爱情无关
婚姻，与爱情无关
0青山，暖阳，微风，鸟影。
杨昌在向远处眺望，心痛痛的，痛痛的。可是，他比任何时候都更爱这个女孩子，她的心像阳光一样暖着他。站在山头，杨昌觉得这里的阳光真好，暖暖的、纯纯的，这段与爱情无关的婚姻，一定会走的很好很远。
开始－－婚姻，与爱情无关
1市区的街道，晴。
玉兰手中提着菜漫步在街上，闭了闭眼,感受了一下阳光。脸上充满幸福感。
看表，加快脚步。
2屋内，明亮。
玉兰一个一个地做菜：麻辣鸡丁、青菜豆腐、土豆丝和皮蛋粥。
玉兰坐在床头。想着她和杨昌的过去与将来。
（切换到一个角落。）
杨昌：最多过两年，我们就可以拥有自己的家，就可以结婚了。
玉兰羞涩而喜悦。
杨昌的声音：老婆，我回来了
（切换到现实。）杨昌抱住玉兰，疲惫地耷拉在她的肩膀上。
玉兰[推了推杨昌]：别闹，要吃饭了，很累了吧，我给你放好水，洗洗脸就可以吃饭了。
杨昌[撒娇地不肯动]：是，亲爱的老婆大人。向您报告今天上午的收获，我又签了一份单子，可以提1500，可是－－－，我好累，好想抱着你休息哦。
玉兰[兴奋]：真的！比我一个月工资还多呢，谢谢你，我好崇拜你。
杨昌[仍然一动不动]：可是，你都没叫过我老公呢。叫一声听听，
就当你奖励我的。
玉兰[笑他小孩子气]：别闹了，你都这么大人了啊，准备准备吃饭了啊，你下午两点还要上班呢。
杨昌[依旧不动]：不行，你非叫不可，不然我不吃饭。
玉兰[羞涩地]：结婚了我自然就叫了，咱不是没结婚么。
杨昌[拍了拍额头]：我晕！
杨昌[双举拳头大声地]：我要更加努力，我要赶紧结婚，我要更加努力，我要赶紧结婚。加油！加油！
杨昌[无辜地]：老婆，我真是爱死你了，可是你－－－，放着我这么一个优秀又有能力的大帅哥，不觉得很残酷么？
玉兰[轻轻吻了一下杨昌]：给你的奖励。亲爱的。
杨昌手舞足蹈地洗脸去了。
玉兰[望着他的背影]笑了。
3酒店，昏暗，0点。
酒店交接班。
玉兰和鹃鹃一并走出来。
边走边说。
鹃鹃[羡慕地]：玉兰，你真幸福。杨昌对你多好，还是大学生，又那么帅，怎么什么便宜都让你给捡到了呢？
玉兰[微笑]：呵呵，你也会有的。
鹃鹃[没有底气地]：我要是能有你那么幸运该多好啊，干脆让杨昌给我介绍一个啊。
玉兰：好，我一定让他给你留意个不错的。
鹃鹃[高兴地]：真是我的好姐妹。爱死你了。
4门前。昏暗。
鹃鹃住在隔壁，向玉兰道别。
玉兰轻轻地打开门。灯亮着。电视机仍然在播放节目。
杨昌歪躺在沙发上，很疲惫的样子。
玉兰看着杨昌[想起杨昌在没毕业就担负着他们所有的生活开
资]，满脸愧疚。
玉兰轻轻取来一盆热水，轻轻给杨昌脱下鞋子和袜子，用热毛巾轻轻给杨昌擦脚。
杨昌睁开眼，看到玉兰的举动。
杨昌[感动、窘迫地]：老婆，不是说我自己洗脚就好的么，你怎么又给我擦脚了啊，我的脚很臭的，妈妈都没这样给我擦过脚。
玉兰[幸福地笑]：没关系了，还害羞呢。
杨昌[眼中有些湿润]：谢谢你。
杨昌[把玉兰拉到自己怀里，充满信心地]：我好想好想爱你，可是我一定会给你最好的，等着我。
5{本星期玉兰上白班[8：00－16：00]}。酒店，少数顾客，16：00。
玉兰和鹃鹃下班[换班的过程]。
边走边说。鹃鹃[轻松地]：去逛街吧。
玉兰[摇头，装作痛苦]：我不太舒服，我想回去休息。
鹃鹃[惋惜地]：哦，好吧，我再找别人吧。
玉兰照旧在经常去的地方买了菜，菜商似乎已经知道了玉兰要多少东西，很快给她称好。
6屋里，斜阳照进来，明亮。
玉兰看了看时间。
打开音乐躺倒床上。
手机铃响。玉兰想着鹃鹃这y头大概找不到人又来找她了。
手机不停地响，玉兰漫不经心地关掉音乐，拿起手机一看号吗，立刻不安起来。
玉兰[焦急地]：喂？
玉兰后娘[颤抖地]：兰儿，你爹快不行了，你赶紧回吧，赶紧回吧。（画外音）
玉兰[惊愕并呆滞1秒钟]：娘，你说什么？
玉兰后娘[哭着]：你爹病了大半年了，一直不让告诉你，这快不行了，我没办法了，不叫你怎么行呢？（画外音）
玉兰[失心、流泪]：娘，我现在就回去，我现在就回去。[挂电话]玉兰放下手机收拾行李，动作慌张不利索。
玉兰冲出了门[猛关门]，直奔车站。
7列车上。不拥挤。嘈杂。
玉兰[拨通杨昌的电话，哽咽]：我要回家一趟，我爹病重了，你自己好好照顾自己。
杨昌[惊愕，不放心地]：要不我跟你一起回吧，你现在在哪？
玉兰[委屈地]：我在火车上，我一个人可以的，你自己照顾好自己，山里人有山里人的规矩，我不能把你一起带回去的。
杨昌[无奈地]：好，你有事打我电话，钱带了没？把卡带上，到家用钱的地方多。
玉兰：嗯。
杨昌[不放心地]：有事一定告诉我，我会一直陪着你的。
玉兰[无助地]：恩。我挂了。
玉兰望着窗外。[微风，夕阳]
{切换到回忆里}
片段1
玉兰爹[愤怒、无理}：滚，明天就去离婚，都怪你生这么一个傻儿子，我张家不能因为你断了后。
玉兰娘[哭着，身上有伤痕，从地上爬起来]：好，明天就去，我再也不想忍受了。
片段2
玉兰后娘[尖锐]：女孩子上什么学，上也是给人家上的，家里又没钱，干活去。
玉兰[哭着、哀求]：娘，你就让我再上两年吧，我就可以高中毕业了，我只上完高中就一定不再上了。
玉兰后娘[愤怒]：你可别说我不让你上，要怪去怪你爹，挣不了钱，我能有什么办法，再说我这又怀上了，肯定是男孩。[转身离开，无情]
玉兰无助地哭了。
片段3
玉兰两个弟弟[傻弟弟老二和聪明的老三，高兴地]，奔跑着过来，叫着姐姐。
{切换到现实}[火车急驰，风大]
玉兰看到杨昌发来的信息：
兰儿，我跟你一起回去吧，我真的不放心你一个人回去，让我跟你一起去面对吧。
兰儿，我真的好担心你，我不想你伤心，不想你难过，不想你一个人抗的那么重那么重，分给我吧，分给我吧。
兰儿，你一定要好好的，你一定要好好的回来。
兰儿，你为什么不回我信息呢？我知道你正伤心正难过，可是我真的愿意为你承担的。
兰儿，你回我信息好吗？
兰儿，我好怕我会失去你。不要让我这么担心，好么？
……
玉兰看着这些信息，慢慢踏实起来。
玉兰回复了一条信息给杨昌：我一个人可以的，等着我，我一定会回来的。你也要好好的，照顾好自己，让我放心。
8山村。玉兰家。
玉兰见到她那憔悴的父亲。
她父亲只能用眼睛[愧疚地]瞅着她，已经说不出话了。
三天后，她的父亲离开的人间。
玉兰后娘哭得死去活来。
玉兰看到后娘如此伤心，顷刻间便原谅了她以前的种种不是。她觉得一个女人能这样为一个男人伤心，说明这个女人还是善良的，至少是有感情的。
玉兰后娘[瘫坐，失魂落魄地]：兰儿，我们以后要怎么办啊？
玉兰[无主心骨地]：娘，您别担心，还有我。
玉兰后娘[痛苦地]：你说，你爹怎么就那么狠心抛下咱们呢？老
三才四岁，老二还是傻子，这要咱们以后的日子怎么过啊。你说说，我该怎么活啊，这是没法活了啊。[大哭]
玉兰[伤心地]：总有办法的，总要活下去的，娘，咱总要活下去的，弟弟们还小，您要保重自己的身体啊。[哭泣]
玉兰后娘[声嘶力竭地]：我的天呀，我该怎么活啊？我该怎么活啊？……
两个孩子在院子里玩耍，好象没有什么事情发生一样。
（杨昌发来许多信息，玉兰只回了几条。玉兰发信息告诉杨昌她需要一段时间才能回去。）
9（埋葬了父亲后）清晨。阳光。
玉兰背着一捆柴在回家的路上。
阳光照在身上，玉兰感觉很温暖，变的坚强。
10玉兰家。
玉兰看到后娘和两个弟弟坐在屋里，后娘面无表情。
玉兰匆忙放下柴，进屋里看着后娘。
玉兰后娘[低着头]：兰儿，你坐下，我有话对你说。
玉兰[紧张地]：娘，你说吧。
玉兰后娘[流泪]：兰儿，我这几年对你和老二不好是我的错，我对不起你。
玉兰[难以捉摸地]：娘，都过去的事情了，咱不提它。
玉兰后娘：兰儿，咱家这几年没攒下什么钱，本来还是有一点积蓄的，可是你爹这大半年也花差不多了。[把蓝花的布包往桌子上推了推]
玉兰[仍捉摸不定地]：娘，没关系，没钱，咱慢慢挣。
玉兰后娘：兰儿，剩下的都在这了。我要走了，我真不知道该怎么办了，你要好好照顾老二老三他们，我对不起你们了。[跪在玉兰脚边]
玉兰[不明白地]：娘，你说什么？你快起来，你快起来。
玉兰后娘：我对不起你们，对不起你爹，可我也没法啊，现在有
个人肯要我，可是他不要你们，我也实在没法啊，他给了一些钱，我都给你们留下了，我对不起你们，你们要好好的。[使劲地给玉兰磕头]
玉兰呆怔了。看见老二还在傻笑，老三扑在娘怀里哭。
玉兰[愤怒地咆哮]：你怎么可以这样，三儿是你的亲儿子啊！你怎么可以这样！
玉兰[跪下哀求]：娘，我求求你，你别走，别走，好不好，我们一起照顾他们，三儿不能没有娘啊。
玉兰后娘[哭道]：兰儿，你放了我吧，你放了我吧。我也实在没法子啊，但凡有个法子，我绝不会丢下你们的。
玉兰[愤怒地]：怎么没有法子，跟男人走你就有法子，跟我们过你就不行了。走，你赶紧走，不要让我再看到你。[抱起老三]玉兰后娘[哭着]：兰儿，你们一定要好好的。[哭着跑了出去]
玉兰用鄙夷又同情的目光看着她远去的身影。
老三[哭闹]：娘，我要娘，娘，我要娘。老二还在傻笑。
玉兰又回想起爹赶亲娘走的那些往事。
{切换至往事}
玉兰爹[愤怒、无理}：滚，明天就去离婚，都怪你生这么一个傻儿子，我张家不能因为你断了后。
玉兰娘[哭着，身上有伤痕，从地上爬起来]：好，明天就去，我再也不想忍受了。
{切换至现实}
玉兰想：要是她娘，这个时候一定不会丢下他们的。
玉兰抱着两个弟弟无助哭着。
11清晨。墓地。晴。
玉兰和两个弟弟。
玉兰跪在墓前，回想起往事。
{切换至回忆}
片段1
玉兰爹[高兴]：我张家有儿子了，我张家有正常的儿子了。
片段2
弟弟[可爱、顽皮]（两岁时候）：姐姐好，姐姐好。
{切换至现实}
现在爹死了，后娘也走了。玉兰感到无助。
老二[傻傻地笑]：姐，娘不要我们了。
玉兰[不知该怎么说，应付道]：嗯。
老三[大哭]：娘不要我了，娘不要我了。
玉兰[听到哭声，柔软的心一下子被撼动，抱紧老三]：别哭，姐姐要你，姐姐要你。
老三：姐－－，我怕，姐—
玉兰感觉到她再也不能离开两个弟弟了。
玉兰：爹，我在你坟前发誓，我一定好好照顾两个弟弟，我一定好好照顾他们。[深深地磕头]
（每天，杨昌都发来信息，玉兰不知道怎么回答，不知道怎么办。她只知道现在最重要的是要照顾好两个弟弟。）
12玉兰家。
（玉兰的亲娘听到消息后来看女儿。）（玉兰娘在外村也再婚了）玉兰娘[看着女儿柔弱的双肩和消瘦的面孔，哽咽]：兰儿。
玉兰[感慨万分，委屈万分]：娘。
玉兰娘：兰儿，苦了你了。不然把老三送人吧。老二我回家商量商量也带走。
老三[抱紧玉兰]：姐－－，我不要，我要你，姐－－，我哪也不去。
玉兰[坚定地]：不，三儿是张家的根，怎么着也不能送人。
玉兰娘[无助地]：可娘不想你小小年纪就这么辛苦啊。我苦命的儿。
玉兰[擦干泪水，坚强地]：我一定要好好照顾他们，我一定行。
玉兰娘：兰儿，你姥姥家邻居家辉你还记得吧？
玉兰：恩。
玉兰娘[擦了擦泪]：他说他愿意娶你，愿意照顾你俩弟弟，而且他家条件也可以，他也挺喜欢你的。
玉兰[脱口而出]：娘，我不会嫁他的，我不嫁。
玉兰娘[劝解]：兰儿，别傻了孩子，家辉家里钱不多吧，但也足够生活的，他人也挺老实的，而且他不嫌弃你两个弟弟，你自己又不同意把他们送人。
玉兰[伤心地哭]：娘，你别说了，别说了。
玉兰娘：兰儿，你好好想想吧，娘这是为你好啊，娘不忍心看着你受苦受罪啊。[抹眼泪]
玉兰娘离开，走至门口。
老二[追出来，想起残存娘的影子]：娘。
玉兰娘[抱住老二]：儿。都怪娘没把你生好，我的儿子啊，你怎么就是个傻子呢。
老二[傻傻地]：娘。
玉兰娘忍不住而离去。
玉兰坐下来思考着什么。
玉兰颤抖地拨通杨昌的电话。
杨昌[担心、焦虑地]：兰儿？你，还好吗？（画外音）
玉兰[泪流满面]：阿昌。我还好。我想跟你说件事。
杨昌[信誓旦旦地]：好，不管什么事情，我一定做。（画外音）玉兰[静静地]：我有个四岁的孩子。
杨昌[呆滞5s，惊讶道]：兰儿，你说什么？我没听清楚，我一定听错了。（画外音）
玉兰[仍静静地]：我有个四岁的孩子。
杨昌[吼叫]：不可能。不可能。不可能。（画外音）
玉兰[坚定地]：我希望你能接受他，你能吗？
杨昌[怀疑地]：兰儿，你在骗我，你一定在骗我。（画外音）
玉兰：我只问你，我带一个四岁的孩子，你还要我吗？
（玉兰想，如果他说不，她一定会崩溃的，这么相爱的人，不是可以接受她的一切吗？）
杨昌[害怕地]：兰儿，你给我时间考虑考虑，我不知道，我不知
道。[挂断电话]（画外音）
（玉兰以为杨昌会毫不犹豫地答应的。她感到失落。但她还是想明白了。她不怪杨昌，一点都不怪。她想就算她带着老三走，老二怎么办？娘再嫁的那家未必能接受，怎么说他也是自己的弟弟，自己不养让谁养。杨昌是家里的独子，就算他接受，他们家呢？也未必肯。就算他们不顾一切，弟弟们能适应外面的生活吗？尤其是老二，他该遭受多少异样的目光与耻笑，而他们也将被那无休止的烦恼萦绕着。她想明白了，她彻底想明白了，曾经她因为能走出这大山而感到骄傲，现在面对这大山，她觉得这里才是她的家，至少这里没有人笑话他们。她知道自己的爱情从此就完了，没有爱情了。）
玉兰把杨昌给她买的手机卡取出来，握在掌心是那样的舍不得，她看了又看，看了又看，印上一吻，把卡折断了，可是那段关于爱情的回忆却永远印在了那个叫心的地方。
13玉兰家。晴天。
玉兰娘带着家辉来看玉兰。
家辉一副老实而腼腆的样子。
玉兰感到跟这样一个人生活对她来说应该是最好的了。
玉兰[真诚地]：家辉，我曾经跟一个男孩相爱，你还能接受我吗？
家辉：兰儿，我一直都很喜欢你，只是你从来看不到我，过去的都过去了，以后我会好好照顾你，好好照顾弟弟们，咱们结婚吧。
玉兰[承诺道]：家辉，我会忘掉过去，与你一起，我会永远留在这里。
家辉[腼腆地笑]：兰儿，谢谢你。
玉兰也微笑着。
14先前的房屋。昏暗。
杨昌用尽办法也联系不上玉兰。发疯了一般。
他感到后悔。
酒几乎成了他的一切。
鹃鹃一直照顾着他。
关于爱情的成语300个
关于爱情的成语300个 关于爱情的成语300个 关于感情的成语精选（一）： 1、白头偕老：意思是夫妻共同生活到老。 2、红豆相思：红豆：植物名，又叫相思子，古人常用以象征感情。比喻男女相思。 3、如胶似漆：像胶和漆那样粘结，形容感情难舍难分，多指夫妻恩爱。 4、红豆相思：红豆：植物名，又叫相思子，古人常用以象征感情。比喻男女相思。 5、雨意云情：比喻男女间的感情。 6、海誓山盟：指男女相爱时立下的誓言，感情要象山和海一样永恒不变。 7、浓情蜜意：感情深厚，像蜜一样甜浓。多用于形容情侣间的感情。 8、英雄气短：气短：志气沮丧。指有才能的人因遭受困厄或沉迷于感情而丧失进取心。 9、桃花流水：形容春日美景。也比喻男女感情。 10、心有灵犀：旧说犀牛是灵兽，它的角中有白纹如线，贯通两端，感应灵异。指双方心意相通，对于彼此的意蕴都心领神会。比喻恋爱着的双方心心相印。现多比喻双方对彼此的心思都能心领神会。 11、儿女情长：指过分看重感情。 12、喜新厌旧：喜欢新的，厌弃旧的。多指感情不专一。 13、纸短情长：简短的信纸无法写完深长的情意。形容情意深长。 14、佳人才子：年轻貌美的女子和才华横溢的男子。泛指年貌相当，有婚姻或感情关系的青年男女。 15、谈情说爱：指谈恋爱。 16、男欢女爱：形容男女间的倾慕爱恋之情。 17、断雨残云：比喻男女的感情被阻隔或断绝。 18、觅爱追欢：追求感情与欢乐。 19、一见钟情：钟：集中；钟情：感情专注。旧指男女之间一见面就产生感情。也指对事物一见就产生了感情。
20、情意绵绵：情意：对人的感情。绵绵：延续不断的样貌。形容情意深长，不能解脱。 21、碧海青天：原是形容嫦娥在广寒宫夜夜看着空阔的碧海青天，心境孤寂凄凉。后比喻女子对感情的坚贞。 22、云心水性：指女子作风轻浮，感情不专一。 23、至死靡它：至：到；靡：没有；它：别的。到死也不变心。形容感情专一，致死不变。现也形容立场坚定。 24、情真意切：指情意十分真切。 25、风流水性：性情风流浮荡，如水一样随势而流。比喻妇女感情不专一。 26、暮翠朝红：形容感情不专一。 27、魂牵梦萦：形容万分思念。[整理] 28、海枯石烂：经过用海水干涸石头腐烂来形容历时久远，比喻坚定的意志永远不变。 29、郎才女貌：旧指女子对丈夫或情人的称呼。男的有才气，女的有美貌。形容男女双方很相配。 30、比翼双飞：比翼：翅膀挨着翅膀。双飞：成双的并飞。比喻夫妻情投意合，在事业上并肩前进。 31、痴心女子负心汉：沉迷于感情中的女子碰上无情无意的男子。 32、琴心相挑：以琴声传达心意，表示感情。 33、风情月意：风情，男女恋爱的情怀。指男女相互爱恋的情思。 34、伉俪情深：伉俪：夫妻，配偶。夫妻之间的感情深厚。 35、情投意合：投：相合。形容双方思想感情融洽，合得来。 36、柔情密意：指温柔亲密的情意。 37、情天泪海：形容一味沉溺于感伤的感情世界。 38、风花雪月：原指旧时诗文里经常描述的自然景物。后比喻堆砌词藻资料贫乏空洞的诗文。也指感情之事或花天酒地的荒淫生活。 39、鸳俦凤侣：形容男女欢爱似鸳鸯凤凰般相偕作伴。 40、情比金坚：感情比金子还坚固，形容感情十分坚定，常作于男女感情。 41、天长地久：跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不
柏拉图与苏格拉底关于爱情与婚姻的对话
柏拉图与苏格拉底关于爱情与婚姻的对话 一天，柏拉图向老师请教什么是爱情？苏格拉底就叫柏拉图去麦田里捡一棵最大最好的麦穗回来，只能捡一棵，而且要不回头地走。结果柏拉图两手空空就回来了，苏格拉底问他为什么。柏拉图解释说：自己在麦田看到很多又大又好麦穗，而他以为后面还会遇到更大更好的麦穗，所以直到走出麦田也没捡一棵麦穗。 苏格拉底于是告诉柏拉图这就是爱情。 柏拉图有一天又问老师苏格拉底什么是婚姻？苏格拉底叫他到彬树林走一次，要不回头地走，在途中要取一棵最好、最适合用来当圣诞树用的树材，但只可以取一次。柏拉图有了上回的教训，充满信心地出去。半天之后，他一身疲惫地拖了一棵看起来直挺、翠绿，却有点稀疏的杉树， 苏格拉底问他：“这就是最好的树材吗？” 柏拉图回答老师：“因为只可以取一棵，好不容易看见一棵看似不错的又发现时间、体力已经快不够用了，也不管是不是最好的，所以就拿回来了。” 这时，苏格拉底告诉他：“那就是婚姻”。 柏拉图又有一天又问老师苏格拉底什么是外遇？苏格拉底还是叫他到树林走一次，可以来回走。在途中要取一支最好看的花，柏拉图又充满信心地出去。两个小时之后，他精神抖擞地带回了一支颜色艳丽但稍稍蔫掉的花。 苏格拉底问他：“这就是最好的花吗？” 柏拉图回答老师：“我找了两小时，发觉这是最盛开最美丽的花，但我采下带回来的路上，它就逐渐枯萎下来。”
这时，苏格拉底告诉他：“那就是外遇。” 又有一天又问老师苏格拉底什么是生活？苏格拉底还是叫他到树林走一次，可以来回走，在途中要取一支最好看的花。柏拉图有了以前的教训，又充满信心地出去。过了三天三夜，他也没有回来。苏格拉底只好走进树林里去找他，最后发现柏拉图已在树林里安营扎寨。 苏格拉底问他：“你找着最好看的花吗？” 柏拉图指着边上的一朵花说：“这就是最好看的花。” 苏格拉底问：“为什么不把它带出去呢？” 柏拉图回答老师：“我如果把它摘下来，它马上就枯萎。即使我不摘它，它也迟早会枯。所以我就在它还盛开的时候，住在它边上。等它凋谢的时候，再找下一朵。这已经是我找着的第二朵最好看的花。” 这时，苏格拉底告诉他：“你已经懂得生活的真谛了。”
池莉新写实小说的特点
池莉的小说：崇高退场后的凡俗人生 一、解崇高：“冷也好热也好活着就好。” 崇高是个历史久远的审美范畴，即郎加纳斯的《论崇高》——康德——黑格尔——俄苏文学批评家——中国革命现实主义。崇高的解体是“革命现实主义后”的征兆，在创作上就表现为对精神性、理想性、超越性的全面怀疑。 池莉的重点不在“普通”，而在于“小”，她要用这“小”来抹平英雄与凡人的区别，抹平精英与大众的区别。她所强调的事实背景就是小市民的凡俗人生，而“冷也好热也好活着就好”则是依附在这一事实背景上的人生理念，她的不少作品正是因为这二者的结合而促使革命现实主义崇高理念的瓦解。 “微小”的才是最普遍的（不是普通），对微小抱以理解、同情、抚慰乃之于嘉许这是池莉的作品赢得芸芸众生以至文界精英“普遍”青睐的个中奥秘。将这一策略付诸小说创作，就叫做“仿真”。“仿真”就是“通过逼真的诱导”，提供某种“事实背景”，敲出你心底的那个“小”来，以驱逐“没有事实背景的激情与崇高”。要说写日常生活的卑微，池莉的《烦恼人生》、刘震云的《一地鸡毛》、刘恒的《贫嘴张大民的幸福生活》堪称新写实小说中的“三绝”。 就审美旨趣而言，新写实小说家与革命现实主义最大的区别之一，或许就是着意去表现日常生活的卑微性，以此来化解革命现实主义的崇高感。卑微是人的一种处境，或者更准确地说，是人对自己处境的一种感受。新写实小说的突出成就就是写出了人在日常生活中的卑微感。卑微是一种处境，更是一种精神状态。如果说崇高总是意味着对某种困境、某种强大的力的超越的话，那么卑微则是对困境的屈从或无奈。《烦恼人生》主要是写卑微的烦恼的。 二、反浪漫：“不谈爱情。” 池莉用她的“人生三部曲”告别了她早年的浪漫，并一再把浪漫撕开给人看。这也就是说在俗世中、在芸芸众生中，谈论爱情就要先谈物质基础，而谈论特质基础，显然又不（像）是在谈爱情，因此干脆就“不谈爱情”。这好象就是池莉那些“不谈爱情”的“爱情小说”的内在逻辑。她循着这个逻辑把两性关系的各种形式同爱情逐层剥离开来，把性爱中的物质性同精神性剥离开，最后完成对古典爱情的解构和放逐。首先是初恋与爱情无关。其次是婚姻与爱情无关。 池莉对于现实中的爱情原则有一种很实在而简单的理解，那就是在特质上建立起来的“对等原则”——物质对等和精神对等。池莉的小说一再从正反面告诉人们，逃离爱情才是聪明之举，才能“好好过日子”。 三、后启蒙：“你以为你是谁。” “后启蒙”不是一个文化思想分期的概念，即不应该简单地理解为“启蒙主义之后”的意思。“后启蒙”就是有别于而又针对着启蒙而来的一种视野、态度和话语方式。 池莉对精英理念的偏离首先是针对着被整合进主流意识形态的精英理念，这也就是池莉经常说的“撕裂”的那一部分，其中包括了“革命的”理想主义、英雄主义、乐观主义等，亦即构成革命现实主义的那些中心性理念，这从池莉写的那些历史小说或“沔水镇小说”中看得很清楚。至于她的都市故事则在瓦解正统理念的同时，把嘲谑的笔触更多地指向了精英理念及其人格化的代表——知识分子。置身于“后启蒙”的语境中，最令知识分子自惭形秽、无地自容的发问是“你以为你是谁？” 早就有评论家发现，在池莉的小说中但凡知识者与小市民发生冲突，池莉总是站在后者一边，而前者总是一败涂地。如果说古希腊先哲提出的“认识你自己”曾成为发动文艺复兴和启蒙运动的口号的话，那么“你以为你是谁”则无愧于成为这一口号的“后启蒙”版。
写一篇文章给爱情
写一篇文章给爱情 是不是挺好奇的，我怎么会写一篇关于爱情的文章？嘿嘿....其实我也挺怀疑的，不过我还是写了。 期望你可以沉淀一下自己，耐心的把它看完哟！相信这里总有一段话或一个故事你喜欢。不要点赞，只要静静的看就好，然后再用自己的方式去寻找一段真正属于自己的爱情。 其实我是一个很自卑的人，特别是说到个人感情这一块。以前，每每说到这个话题，我有点害羞，有点想逃避，有点心跳加速，似乎在我的世界里，只会像是在欣赏童话故事一样，去经历和感受着男女主人公在爱情里的悲欢离合，而那浪漫或美好的情感不会和我产生交集。 这面临着毕业，面临着找工作，当然也面临着跨入剩女的行列的我，没有真正的谈过一次恋爱。可能你会在想：你是不是着急的想找对象，所以才写了这篇文章？我能告诉你多想了么！我只是在站在我的这个角度，去讲述一下这个热门同时大家又对其特别敏感的话题。 记得看过一段视频，采访一些即将毕业的大学生，谈谈在这毕业之际，最遗憾的事情是什么，有好多人的回答是没有真正的谈过恋爱。也许这真的是一些同学的遗憾，但在这些同学里不包括我。要说在这一方面，我只能说是有遗但无憾。遗的是没有在这个美好的时候遇到上帝为我预备的那个他，无憾的是我最终还是没有随便的就开启一段感情，这也算是我送给未来的他和未来自己的一个最美好的礼物。 也许你会觉得我很不靠谱，因为你感觉一个从来没有谈过恋爱的人却在这里讲爱情，就像是一个从来没有吃过青葡萄的人在说那个葡萄好酸一样。其实不然，因为这里所说的爱情不是关于我的，而是关于我们每一个人的。这里的讲的爱情的主人公，可能是你，可能是我，也可能是他。不同人有不同人的爱情观。不同的人也在经历着不一样的故事。 有人一生只想谈一次可以结婚的恋爱；有的人想谈一次不想结果的恋爱；还有的人因为别人恋爱而去恋爱；也有一部分人一直在等待，等待时机，等待那个属于自己的他（她）。 一、纯纯的爱情 记得听过一个大叔有说过，在他那个年代，他和他的爱人也算是自由恋爱，然而在结婚之前手都没有牵过，而且见面约会的时候脸都羞的通红，同时他又补充一句：哪像现在的年轻人啊！现在的年轻人好多太“开放”了。当然了我也不知道他是在赞美现在的年轻人还是在否定现在的年轻人。 记得曾经看过一部小说叫《蹉跎岁月》，那里讲述的男女之间的那种微妙的情感，就用一句简单的话语、一个亲切的眼神，或是一个羞涩的表情就表现的淋淋尽致、毫无掩饰，这种情感的美好就好比那泉水，清澈透明；又如大自然里的美景，美妙绝伦；还好比那春水，宛转悠扬；这就是纯纯而又羞涩的爱情。这是我比较欣赏的爱情故事，它没有海誓山盟，也没有经过什么过多华丽的修饰，只是男女之间一种奇妙情感的互换。 二、青涩的爱情
中美婚姻观对比
学号1040411122 姓名杨梦云 心灵的港湾 ——中美婚姻观对比 正文摘要：中美两国在文化历史，哲学信仰，地理位置及意识形态方面的差异导致了两国间对于婚姻观的截然不同，本文拟对此文化现象进行分析及解剖，探讨两国人对于婚姻观的具体差异及其原因。 关键词：中美婚姻观；爱情；幸福；传统；文化 近日在《南方周末》看到一篇文章《解用都成绝妙辞——比较哲学家吴森》，写了吴森教授通过一则故事对中美婚姻观的看法。 故事是这样的：“获得博士学位后，吴森开始在北伊利诺大学当专任讲师，但是任教不久即辞职他去。辞职的原因当然有很多，其中之一是偶然发现在此高等学府内部竟然也有所谓“配偶交换会”的组织。不过，他在《比较哲学与文化》里没提哲学系有哪些人参加。继以前发现李维曾经五度结婚之后，这场在北伊利诺大学不愉快的经历使吴森对中美婚姻观念的不同有了更强烈的感觉。他发现，美国人对男女之事的态度，是“好奇式的”（wonder），而中国人则是“顾念式的”（concern）。因有“好奇”之心在那里作祟，所以不问利害美丑，长幼尊卑，以及是否有益于世道人心，只一门心思地想“一探究竟”。据说二十余岁的美国青年，多有和他母亲或祖母同一年龄的人发生关系者，这完全就是“好奇”心态下之自然产物。然而，这些人所追求的，只是一种“探究”上兴趣的满足，所以纵使是“春风几度”，也不轻易“许以终身”。吴森此前在密苏里大学当讲师时，班上有一年轻貌美的女生，生于天主教家庭，父亲为圣路易市名律师，彼姝虽然天资颖悟，口才敏捷，但经常对班上的男生“打歪主意”。有一次，吴森与她做长谈，顺便问她对男女关系的看法。该女学生回答得很干脆：“I like sexual inter course。”（我就爱性交）问她：“何以故？”答曰：“This is the best way of knowing a person。”（要想了解一个人，这是最佳途径）这就是说，通过吃饭逛街看电影逛公园，甚至切磋球技和读书心得这些途径，是根本不可能真正认识一个人的。这位“天之骄女”的蛮劲和口才确实一流。 由此对两国婚姻观的差异可见一斑。两国在文化历史上的不同导致了中国人跟American性格 1 【吴森】（Joseph S. Wu），生于广州，其父是一岭南艺术家，其母为一兼通西医的中医师。吴母国文底子很好，曾亲授吴森“四书”，还常举中西医理互相比较，影响他后来注意中西哲学和中西文化的异同。文字学名家高鸿缙和文史学者、禅学家巴壶天对其均有很大影响。后远渡美国研究西方哲学，并于1976年应台
文学史上关于爱情与婚姻的描写
文学史上关于爱情与婚姻的描写 (10计机陈佳浩，曹阳，江满华，王海) （一）男女相恋。 恋爱首先是男女双方从心底发出的对对方的悦慕，文学史上有很多表现了男女间相恋、相思的诗歌。如《周南·关睢》，写男子对女子的爱幕之情，诗歌通过描写一个贵族青年对淑女的追求和他“求之不得”的痛苦心情，想象若能和她在一起，将要“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”。 男女两情相悦，幽期密约，也是诗歌在爱情表现的一个方面。如《邶风·静女》，诗中写一个男子在城之一隅等待“其姝”的“静女”，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既来，并以彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为美人所赠。主人公的感情表现得细腻真挚。 恋爱并不仅仅是相会的快乐和相亲相爱的幸福，还有相恋过程中有矛盾、烦恼和惆怅。如《周南?汉广》：“翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。”这首诗中的男主人公深情在恋着一位女子，但是却难以如愿，也找不到追求的办法。但诗人的一往情深却难以动摇，她甚至愿意做她的一个仆人，等那女子结婚之时去给她喂马。江汉浩渺迷茫的水色，和男子无限缠绵有情思，有机地融在一起，使这首诗有一种难以言说的风韵。 但恋爱并不都是一帆风顺的，父母反对子女恋爱给青年男女带来了不少痛苦。《齐风?南山》云：“娶妻如之何？必告父母”、“娶妻如之何？匪媒不得”；《卫风?氓》：“匪我愆期，子无良媒”，这说明诗经时代男女的恋爱虽然比较自由，但好要受到父母之命、媒约之言的影响。在明清民歌中，有的女子由于违背“父母之命，媒妁之言”，大胆追求自己热恋的情郎，遭到母亲的毒打，她坚强不屈地表白：“乞娘打子满身青，寄信教郎莫吃惊；我是银匠铺首饰由渠打，只打得我身时弗打得我心！”（《山歌·打要》） （二）男女婚嫁 结婚是人生大事，古代诗歌曾对新婚场景进行描写，并表达出祝贺和礼赞。如，《召南?鹊巢》写贵族女子的出嫁，场面同样盛大，“维鹊有巢，维鸠居之。子之于归，百辆御之。”另外还有一个典型的诗篇是《卫风?硕人》，写婚嫁女子的显赫地位、豪盛装束、高傲气度、宏大场面及至女子本人的绝伦美丽。 婚姻虽然是美好的，但不完全是幸福和快乐。对于女子来说，更是如此。“女子有行，远父母兄弟”，想到从此远离了自己的父母兄弟，出嫁的女子自然有难以割舍的亲情。如《邶
婚姻与爱情无关
婚姻与爱情无关 婚姻，与爱情无关 0青山，暖阳，微风，鸟影。 杨昌在向远处眺望，心痛痛的，痛痛的。可是，他比任何时候 都更爱这个女孩子，她的心像阳光一样暖着他。站在山头，杨昌觉 得这里的阳光真好，暖暖的、纯纯的，这段与爱情无关的婚姻，一 定会走的很好很远。 开始－－婚姻，与爱情无关 1市区的街道，晴。 玉兰手中提着菜漫步在街上，闭了闭眼,感受了一下阳光。脸上充满幸福感。 看表，加快脚步。 2屋内，明亮。 玉兰一个一个地做菜：麻辣鸡丁、青菜豆腐、土豆丝和皮蛋粥。 玉兰坐在床头。想着她和杨昌的过去与将来。 （切换到一个角落。） 杨昌：最多过两年，我们就可以拥有自己的家，就可以结婚了。 玉兰羞涩而喜悦。 杨昌的声音：老婆，我回来了 （切换到现实。）杨昌抱住玉兰，疲惫地耷拉在她的肩膀上。 玉兰[推了推杨昌]：别闹，要吃饭了，很累了吧，我给你放好水，洗洗脸就可以吃饭了。 杨昌[撒娇地不肯动]：是，亲爱的老婆大人。向您报告今天上 午的收获，我又签了一份单子，可以提1500，可是－－－，我好累，好想抱着你休息哦。 玉兰[兴奋]：真的！比我一个月工资还多呢，谢谢你，我好崇
拜你。 杨昌[仍然一动不动]：可是，你都没叫过我老公呢。叫一声听听，就当你奖励我的。 玉兰[笑他小孩子气]：别闹了，你都这么大人了啊，准备准备吃饭了啊，你下午两点还要上班呢。 杨昌[依旧不动]：不行，你非叫不可，不然我不吃饭。 玉兰[羞涩地]：结婚了我自然就叫了，咱不是没结婚么。 杨昌[拍了拍额头]：我晕！ 杨昌[双举拳头大声地]：我要更加努力，我要赶紧结婚，我要更加努力，我要赶紧结婚。加油！加油！ 杨昌[无辜地]：老婆，我真是爱死你了，可是你－－－，放着我这么一个优秀又有能力的大帅哥，不觉得很残酷么？ 玉兰[轻轻吻了一下杨昌]：给你的奖励。亲爱的。 杨昌手舞足蹈地洗脸去了。 玉兰[望着他的背影]笑了。 3酒店，昏暗，0点。 酒店交接班。 玉兰和鹃鹃一并走出来。 边走边说。 鹃鹃[羡慕地]：玉兰，你真幸福。杨昌对你多好，还是大学生，又那么帅，怎么什么便宜都让你给捡到了呢？ 玉兰[微笑]：呵呵，你也会有的。 鹃鹃[没有底气地]：我要是能有你那么幸运该多好啊，干脆让杨昌给我介绍一个啊。 玉兰：好，我一定让他给你留意个不错的。 鹃鹃[高兴地]：真是我的好姐妹。爱死你了。 4门前。昏暗。 鹃鹃住在隔壁，向玉兰道别。 玉兰轻轻地打开门。灯亮着。电视机仍然在播放节目。
关于爱情的英语作文(中英文对照)
范例一： 关于爱情，我想把我们对爱情的一些积极看法跟大家分享。以下为一篇关于爱情的英语作文，希望与大家共享。 爱就意味着了解所爱的人。能够认识到这个人多个方面——不仅仅是美好的一面，还有他的局限，他的矛盾之处和他的缺点。要看到对方的情感、思想，感觉他的内心，要能够透过他在社交场合的表现和他的社会角色而看到他内心的深处。 爱就意味着关心所爱之人的幸福。事实上，爱不是占有，也不是束缚。相反，两人都在爱中得到自由。关心一个人就是关心他的成长，希望他可以成为最好的他。因此，我不会为他的个人发展设置障碍，即使这样有时使我难受。 爱就意味着尊重所爱之人。爱一个人，就是将其卸任一个独立的人，有自己的价值观、思想和感情。我不会为自己而坚持要他放弃个性变成我所希望的他。我能允许，也鼓励他我行我素，成为他自己。我不会视他为物，或利用他主要来满足自己的需要。 爱就意味着对所爱之人负责。爱一个人，就要对他作为独立个体的需求做出回应。这种负责并不包括替他做他可以自己做到的事，也不是操纵他的生活。这种负责是承认我的所作所为会影响到他，他的欢乐痛苦都与我直接相关。相爱者确有伤害或忽略所爱的人的能力。从这个意义上说，我们认为，爱就要为自己的行为对对方产生的影响承担某种责任。 爱就意味着对所爱之人做出承诺。这种承诺并非意味着把自己完全交给对方，也并不是说这一关系必然是天长地久，这种承诺否认在平静愉快时，还是困苦挣扎、失意绝望时，都愿意厮守相伴。 爱就意味着信赖所爱之人。爱一个人，就要相信他会接受我的关心，接受我的爱，相信他不会故意伤害我;相信他会认为平静愉快有吸引力，相信他不会抛弃我;相信爱是相互的。如果我们彼此信赖，我们就愿彼此坦诚相待，敞开心扉。 爱能够容忍不完美。爱人之间也会有时感到厌倦，有时想放弃，有时感到压力，有时感到无法前进。真正的爱并不意味着永远的幸福。但是，在困难时期我能坚守，因为我仍记得我们共同度过的日子，我也能想象如果我们愿意面对我们之间的问题、渡过难关、我们将共同拥有什么样的未来。我们一致认为爱是一种能改变人生的精神。爱是一种生活方式，它具有创造和改变的力量。但是爱并不是为完善世界而存在的，爱本来就是我们这个不完美、有缺陷的世界而存在的。爱应该是一种能缓解痛苦的精神力量。爱应该给我们这无聊的生活带来意义。换言之，是爱使我们能够在这不完美的世界上生活下去。 爱是包容的。爱一个人，就要鼓励他与他人建立联系。尽管对彼此的爱与承诺不允许我们有某些行为，这种结合也不是全然排他的。两个人密不可分，再无个人发展的余地，这样的爱是不真实、不明智的。
社会心理学心理学(全文阅读)-第9节 爱情婚姻与家庭
第2章社会心理学 社会感染是一种较大范围内的信息与情绪的传递过程，即通过语言、表情、动作及其他方式引起众人相同的情绪和行为，其特点是： 1．双向性感染者与被感染者可相互转换，即你感染我，我感染你。 2．爆发性在较大群体内产生循环感染，反复振荡，反复循环，引发强烈的冲动性情绪爆发，导致非理性行为的产生。 3．接受的迅速性在感染的氛围中，感染者发出的信息及情绪刺激为被感染者迅速接受。 (二)感染的分类 1．个体间的感染 式。 发生在个人之间或小群体成员间的感染。是社会感染中最常见的形 2．大众传媒的感染指电视、电影、广播、报刊、文艺作品及互联网等大众传播媒介对个体情绪的影响。随着社会发展与进步，精神生活与文化生活日趋丰富，大众传媒的感染日益突出，影响巨大、深远。 3．大型开放群体的感染发生在同一物理空间但其成员又不可能人人都能接触到的 大型群体内的感染。其重要特征是循环反应，个体的情绪可引发他人产生相同情绪，而 他人情绪又反过来加剧原有情绪。这种感染中情绪反复激荡，易于爆发，导致非理性行 为的发生。例如，球迷闹事，邪教的狂热以及战争与灾变情境中的惊慌失措都是此类社 会感染造成的结果。 模仿、暗示和社会感染作为社会影响的三种形式属于大众社会心理现象。其性质取决·于这些现象的效果及社会评价。有益于他人、公众和社会的模仿、暗示和社会感染具有积极的社会意义；反之则具有消极意义；介乎二者间也有中性意义的模仿、暗示和社会感染，它们既非有益，也谈不上有害。 爱情的概念 第九节爱情、婚姻与家庭 第一单元爱情 爱情是人际吸引最强烈的形式，是指心理成熟到一定程度的个体对异性个体产生有浪漫色彩的高级情感，其特点是： (一)爱情是在男人和女人之间产生的，狭义的爱情专指异性恋，将同性恋排除在外。 (二)爱情是在个体心理发展到相对成熟时产生的，幼儿没有这种爱情。 (三)爱情是一种高级情感，不是低级情绪。 (四)爱情有其生理基础，包括性爱因素，不是纯粹的精神之恋。 (五)爱情基本倾向是奉献。衡量一个人对某异性有无爱情、强度如何，通过“是否发自内心，帮助所爱的人做其期待的所有事情”这个指标来衡量。 二、爱情发展的阶段 国家IE~ll,资格培训教程·心理咨询师 社会交换论者把求爱者视为理性主义者，他们选择能给自己带来更多幸福的人作伴侣；而所有导致爱情的因素均可归结为利益和价值。两者既有物质的、经济的因素，也包括社会的、心理的因素。 据此理论，爱情发展大致经历四个阶段。 (一)取样与评估互不相识的双方在某一群体中选择愿意交往的对象，所考虑的主要因素是交往的收益与成本及其相抵消后的赢余。如果收益及赢余超过自己期待值，对方成为追求的目标。
婚姻变化
近代来华传教士与中国婚姻风俗的嬗变 王海鹏 [摘要] 中国古代婚姻风俗沿袭久远,影响甚深,但是进入近代以来,随着中国社会的急 剧变化,婚姻习俗也相应发生了改变。婚姻习俗的嬗变是多元合力共同作用的结果,其中基督教会与传教士对婚俗特别是对教徒的婚姻产生了不小影响。传教士把西方近代婚姻观念和婚姻习俗带到中国,使中国传统婚姻风俗面临严峻的挑战,对中国社会风俗变迁也产生了积极的作用。 [关键词] 传教士;基督教会;婚俗;社会变迁 [中图分类号]K252 [文献标识码]A [文章编号]1004)0633(2006)04)118)05 y 一、传教士对中国近代 婚姻旧俗的抨击与批判 在近代以前的中国传统社会中,由于长期受封建思想和封建社会规范的严格控制,婚姻关系具有鲜明的非人道和非理性的特征。而传教士在资产阶级自由平等和博爱思想熏陶下,认为男女结合出于天然本性,两性相爱是婚姻的基础,婚姻不仅使人类得以繁衍、延续,而且使男女两性得到圆满的发展。因此,把婚姻视为崇高和神圣的事情。传教士在其创办的如5万国公报6、5中西闻见录6等报纸、刊物上刊登了一些有关中国婚姻问题的文章,对中国传统的婚姻陋俗如早婚、包办婚姻、纳妾等给予了严厉抨击,对西方国家的婚姻制度和婚姻状况进行了介绍和颂扬。他们的言论主要集中在以下几个方面: (一)反对早婚和包办婚姻,提倡婚姻自主中国自古以来,人们在传统观念支配下,以早立子为荣,以/多子0为/多福0,因此早婚现象十分严重。早婚之风不仅摧残了青少年男女的身心健康,而且导致人口素质下降,对社会危害极大。 在近代西方,人们对早婚的危害已经有比较深刻的认识,因此早婚现象已经大有改观。西方大多数国家,/大抵男须至三十乃娶,女须至二十五乃 嫁0,而且/土民凡欲成立家业,必先自量其力, 往往勤苦数年,积资盈余,方肯订姻0。 112 而在中国,/每每男未成丁,女未及笄,父母便为婚嫁,并不计其如何养赡0,与西方婚俗形成鲜明的对比。 传教士视早婚为一/恶俗0,/恶俗之为害,大矣。0他们指出/结婚既早,亦无教育之期,不能成人然。0而且,/婚嫁太早,生育太繁,人数日渐众,地土不加多,养赡不及,则贫穷更莫大矣。0122只有遵循/三十而娶,二十而嫁0的古训,才是真 正的/富国益民之大道0。 132在婚姻自主权问题上,中西方也有很大差别。中国自古以来,从择婿到成家完全由父母包办,个人毫无自主权可言。而西方自18世纪下半期以来,随着自由、平等思想的广泛传播,婚姻自由日渐盛行,男女均有较大的自主权。因为西方普遍认识到婚姻为/一生忧乐、成败、荣辱所关0,所以格外谨慎行事。一般情况下,/男婚女嫁必作合弱冠之后,或父母主持,或亲朋媒合,亦须俟其男女相会,尔欢我悦,偶俱无猜,然后成婚,有非父母所 得而专主者0。 142 择偶的条件是,/必心志相孚,然后论婚。男不轻狂,女不遽就0152。 传教士批评中国的婚姻/全凭父母主持,又每多出童年定聘,而男女两人素不谋面,难免家道之必乖者同日而语也。0162美国公理会传教士林乐知在其所著5全地五大洲女俗通考6一书比较了中西婚姻的巨大差距,并对中国婚姻的结局和效果提出了 118 y [收稿日期] 2006)04)25 [作者简介]王海鹏,北京师范大学历史学院中国近现代史专业博士研究生 北京100875
恋爱与婚姻
1 第三节 婚姻家庭生活中的道德与法律 一、爱情与人生 (一)爱情的本质 爱情是一对男女基于一定的社会基础和共同的生活理想，在各自内心形成的相互倾慕，并渴望对方成为自己终身伴侣的一种强烈、纯真、专一的感情。爱情的三要素：性爱、理想、责任。 教育家苏霍拇林斯基这样教导儿子：要记住，爱情首先意味着对你的爱侣的命运、前途承担责任……爱，首先意味着献给，把自己的精神力量献给爱侣，为她缔造幸福。 （二）恋爱中的道德 尊重人格平等、自觉承担责任、文明相亲相爱。《圣经》中，神对男人和女人说：你们要共进早餐，但不要在同一碗中分享；你们共享欢乐，但不要在同一杯中啜饮。像一半琴上的两根铉，你们是分开的也是分不开的；像一座神殿的两根柱子，你们是独立的也是不能独立的。你以为我贫穷、相貌平平就没有感情吗？我向你起誓：如果上帝赐予我财富和美貌，我会让你难于离开我，就象我现在难于离开你一样。上帝没有这样安排。但我们的精神是平等的。就如同你我走过坟墓，平等的站在上帝面前。 （《简爱》） 文明相亲相爱 ? 文明的恋爱是恋爱双方既相互爱慕、亲近，又举止得体，相互尊重，而绝不是在态度、举止、语言等方面的粗俗和放纵 （三）大学生的恋爱 讨论： 1、大学生谈恋爱利大于弊，还是弊大于利？ 2、大学生喜欢什么样的伴侣？ （1）女生喜欢男生的形象：有才华，有风度，善于社交，有责任心，诚实、豁达、聪明、幽默，有上进心，有领导才能等。在服饰方面，注意整洁，穿着可以随便，但是不要邋遢，不要畏畏缩缩，缺乏朝气。 （2）男生喜欢女生的形象：漂亮、大方、温柔、细心，爱整洁、善良、自尊等。在服饰方面，纯洁清新、自然大方的形象最好，平时不要化浓妆，最好少穿高跟鞋。 以下请绕行： 误把友谊当爱情——情感定位不清晰；错臵爱情的地位——人生目标不明确；功利化对待恋爱——恋爱动机不正确；只重过程不顾后果——恋爱态度不严肃。 3、友谊与爱情的联系与区别： 友谊和爱情都是人们之间的良好感情的凝结。异性之间的友谊在一定的条件下是爱情的桥梁。 友谊与爱情的区别： 性质不同：友谊不分性别，恋爱必须是在男女之间。 基础不同：友谊的基础是理解，爱情的基础是相互吸引，互相倾慕。 体系不同：友谊具有开放性，爱情具有封闭性。地位不同：友谊是平等的，爱情是一体化 . 不要只为了爱，盲目的爱，而将别的人生要义全盘疏忽了，人生第一要义就是生活，人必须生活着，爱才有所附丽。——鲁迅
爱的心理学研究
爱的心理学研究 爱情，这个人类古老而又新鲜的话题，仿佛是一个人类永远都无法揭开的迷。说到爱情几乎每一个人都有自己的看法，它是人类最高级的一种情感。谈到爱情，自然延伸到男人、女人、婚姻三个方面。爱情的定义是时代的产物，而今天这个时代，社会将爱情视为婚姻的基础。 在原始社会，所谓的婚姻关系只是一种生存所需要的“家庭”单位，此时“爱情”也就无足轻重。原始社会的语言中也没有“爱情”这个词，结伙同行生儿育女通常比独居更有利于生存。公元前5世纪，哲学家柏拉图论述了爱情是人类最高的美的，包括精神，智慧和性。但他指出婚姻与爱情无关，只为繁殖后代。 中世纪后的欧洲，贵族社会里逐渐产生一种热情：理想上不能实现的、对婚姻之外的爱的追求。当时的婚姻仍然为政治和经济的目的所安排。到了随后的几个世纪里，追逐爱的理想由上层社会散布到中下层社会。此时一些平民不愿意其爱情因私通而被报复，逐渐发展到从对爱的追求到结婚的誓言。这时人们就开始期盼爱情不仅产生在追求和热恋的阶段，还能延续到婚姻里。人们开始相信由爱情导致的婚姻更为实际合理。 苏利文指出：“当另一个异性的满足和安全变得和自己的满足和安全一样重要时，爱情就存在了。”而弗洛姆(E.Fromm)说：“成熟的爱是保全个体的个性、整体性的结合，相爱双方融合为一体，但仍为二体。 爱情是人类各种感情中最复杂、最微秒、多矛盾的统一。男性重行动，女性重感情；男性习惯抽象观念，女性习惯感性直觉。其实男人女人就像尺有所长寸有所短，男人有其可歌可泣的优点，同时也有可鄙可耻的劣根；女人有可爱可亲的长处，同时也有可气可恼的顽习。也正因为如此才演绎出版本各异的现代都市爱情。 但爱情到底是什么呢？精神分析大师弗洛伊德在其生理学唯物论的理论中曾提出讲爱情完全视为是性的表现或升华；弗洛姆将爱情依爱的对象分成五种类型，分别是兄弟爱、母爱、情爱、自爱以及人对神的爱；Rubin（1970）将爱情定义为“某人对一个特定的对象所抱持的一种态度，这种态度使两人之间会以某种方式来表现出对对方的思考、感情及行为”；加拿大社会学家John Alan Lee （1973）曾指出“爱情的定义十分广泛，从性到纯友谊的爱情皆被讨论”。 下面将介绍Rubin的爱情态度理论、Lee的爱情观类型理论和Sternberg （1986）爱情三角理论。 Rubin的爱情态度理论 Rubin（1970）开始将爱情定义成对某一特定的他人所持有的一种态度之后，使得爱情得以并入人际吸引之社会心理学主流内，并能使用一般测量方法研究爱情。 他假设爱情是可以被测量的独立概念，可视为一个人对特定他人的多面性态度，他从文艺著作、普通常识及人际吸引之文献资料中，寻找拟定叙述感情的题目，经过项目分析、信度、效度考验而建立爱情量表（love scale）和喜欢量表(liking scale)，他发现爱情与喜欢有质的差别，而其爱情量表中包含三种成份∶ 1.亲和及依赖需求； 2.欲帮助对方的倾向；
关于爱情感悟的爱情文章
关于爱情感悟的爱情文章 ----WORD文档，下载后可编辑修改---- 下面是小编收集整理的范本，欢迎您借鉴参考阅读和下载，侵删。您的努力学习是为了更美好的未来！ 1.人生就要平淡，感情何必一般 人生就要平淡，感情何必一般，和爱陪我们度过一个个温馨的清晨和浪漫的黄昏，思念的季节，一片片飘零的落叶，如满载着爱的化蝶，在我们的生命里鲜活着，翩跹着、醉舞着，演绎着我们的爱恨悲欢，苦辣酸甜，虽不胜娇羞，却是无比的缱绻缠绵，也许抽刀断水是最疼痛的思念，也许举杯邀月是最动情的孤单，我们疼痛着，爱恋着，幸福着，更多地是充满疼惜地彼此思念着，眷恋着，始终不渝地守候着，等待的日子，一声声亲切的问候，如散落在风里的小诗，温柔地诠释着我们的喜怒哀乐，唯美地装点着我们亮丽多彩的生活。 无数次期盼等待，未见你动心，无数次驻足凝眸，未见你动情，只为了那一次遇见，只一眼，便深深迷恋至深爱敞开尘封已久的心扉，一头栽进一场暗香浮动的杏花春雨，一生一世，不愿离开习惯了默默地感受你一句句貌似平淡却不经意间就被感动的语言，喜欢久久地咀嚼着你一次次看似朴实却溢满关爱的无声牵挂，喜欢投入地聆听你一声声虽然简单却更兼深情的问候，此时此刻，如你所说，一种说不出的高兴，却无以言表，不经意间，就被你的喋喋不休所人生在于平淡，感情不都一般着，在泪眼朦胧中深刻体会你坚定无比的爱。 真正的爱，不是因为物质的富有，不是因为容颜的靓丽。陪伴一
世的是一颗心，说不尽千般情怀，道不完万般眷恋，我从彼岸涉水而来，穿越世俗的烟火，只为与你在最深的红尘里美丽的相遇，为何相思琴弦竟是如此的缱绻，总把对你的深情款款弹也弹不完，感知着你悸动的心跳，话里话外都是无言的思念，一段婉约的旷世爱恋恒久驻足在彼此心间，微闭眼睛，你轻轻拉起我的手，在花瓣雨里旋转，我们旋转着在花海里细语呢喃，化身为蝶，泪水无声的滑落，泪雨化蝶独飘零，红尘相思一世情，前世轮回你是我深深的眷恋。 2.爱情是一场修行 如果没有四季的变化，没有时光的流转，那么一切的因果都会显得是那么的可笑。仿若一场盛大的洗礼而没有主角。显得空虚而无意义。 爱情是一场修行花开花落，因为时节变化，给人以美感。朝阳东升，暮日西落，那是地球周转，世间的一种规律。四季交替，是生物生长的一种本能，让人有一种生活的空间。 我们总是爱恨纠缠，我们总是剪不断，理还乱，我们总是让感情所束缚。我们明明都是一个独立的个体，可是在爱情面前，却是如此的渺小，而又无从选择。在爱情面前，一切都显得无足轻重。只要有爱，那么所有的一切都不是问题。只要有爱，所有的问题，都是可以解决的。当我们面对爱情与世俗的选择时，每每都说，世俗打败了爱情，那还不如说是爱得不够。若是爱得够深，没有任何时间和空间的距离能阻挡爱情的存在。都说，相爱就要在一起。这种说法也未免太过浅薄了。爱，并不是能够在一起才叫爱情。不在一起，而在心中留
爱情与婚姻例子中英文1.
杨绛钱钟书——平凡的爱情，伟大的婚姻钱锺书在《围城》中将婚姻比作围城，城外的人想进来，城里的人想出去。可他和杨绛却是例外，有一次，杨绛读到英国传记作家概括的最理想的婚姻：“我见到她之前，从未想到要结婚；我娶了她几十年，从未后悔娶她；也未想过要娶别的女人。” 她把这段话念给钱锺书听，钱当即表示：“我和他一样。”杨绛 答：“我也一样。” 关于爱情，这是最朴素却又最动人的表白。 在长达六十多年的婚姻里，他们除了生活上相濡以沫，更有着精神上的相知相契。他们志趣相投，性情相投，进退一致。他们是夫妻，也是最好的朋友。 Yang Jiang, Qian Zhongshu - ordinary love, great marriage Qian Zhongshu in the "Fortress Besieged" will be compared to the siege of the city, the city people want to come in, the city people want to go out. He and Yang Jiang are the exceptions, on one occasion, Yang Jiang read British biographer summarized the ideal marriage: "before I met her, never thought of getting married; I married her for decades, never regret to marry her; nor wanted to marry another woman." She read these words to Qian Zhongshu, the money immediately said: "I like him." Yang Jiangda: "me too."." About love, this is the most simple and most touching expression. In more than and 60 years of marriage, in addition to their life on each other, more in the spirit of understanding and agreement. They are congenial, congenial and consistent. They are husband and wife and best friend.
婚姻与爱情无关
婚姻与爱情无关 婚姻问题是人类千百年来，聊不完也说不尽的话题。尤其是近些年，中国的离婚率高起，闪婚闪离盛行。让人们感叹爱情如此脆弱。中国人从最重婚姻稳定的民族到成为离婚率最高的国家之一，只用了短短几十年。人们从不同的角度研究中国人的婚姻问题，但都百思不得其解。社会风云变幻自然是不争的事实，但为什么中国人的爱情如此轻薄与不堪一击？呼唤忠贞成为人们共同的心声。爱情多变，人心难测，成为了大家的共同看法。但事实上，婚姻如果是一块蛋糕，哪爱情就是上边的奶油，它们虽然是一对经典的组合，但却是不同的两种事物。纵观中国的婚姻史，绝大多数时间，中国人的婚姻其实与爱情无关。古代婚姻的本质“合两姓之好”。现代人经常把一句口头禅放在嘴边，就是结婚是我们两个人的事。但这话要是放在古代，却是大逆不道。古人的眼中，婚姻根本和爱情无关，而是“合两姓之好”。或是两个家族之间的一种“结盟”方式，所以结婚就一条原则，门当户对。把大门上的几根木头“门当”，当作了结亲的标准。结婚既然是两个家族的结盟，当然就要由家长做主，于是“父母之命”就成了年轻人合与不合最主要的因素。古人也深知男女两情相悦的快乐，但却从不敢奢望能推导出“两情相悦=结婚”的公式。事实上，自古以来中国虽然有很多爱情故事，但真正能
男女自由恋爱的，却是少之又少。因为男女杂处，在古代也是件不容易做到的事。不论是《聊斋》中，变作鹦鹉的男孩还是《梁祝》中化蝶的情侣。无不反映出，古代有情男女找个单独相处的机会是多么不容易的事。在一起昵昵都很难，就谈不上有什么很深的感情。最多是一见钟情，一见钟情的爱情虽然浪漫，但是一朝为转化为婚姻，往往非常脆弱，这种离经叛道的由爱情致婚姻的尝试，大多也以失败收场，就连大名远洋的卓文君也差点变成司马相如的弃妇。特别是在古代，社会本来就没有给女孩留下太多出路，加上缺少生理卫生知识，没有什么避孕措失，家长们门当户对的经验虽然制造了不少棒打鸳鸯的悲剧，但也挽救了不少年少无知的男孩女孩。恋爱-结婚，这个公式古人想都不敢想。古代婚姻的目的“上承宗祧，下继子孙”。生小孩是古代婚姻主要的目的，因为在农业社会里，没有年轻劳动力，你就得等着饿死。所以，古人稍微上点年纪，来不及等你爱来爱去，就得赶快结婚生小孩。政府干预婚姻，也是屡见不鲜的事。例如，汉代就曾下令，男18女16必须当婚当嫁，原因非常简单，赶快结婚，成家立户，政府就可以多收税。其实在几千年的历史中，中国人的婚姻就是搭伙过日子，“恋爱结婚”在中国流行也就是不过百年的事，以致于现在很多人常将两者混为一谈。事实上，俩个人相爱就相爱，想在一起就在一起，婚姻又是个什么东西呢？恋爱是一种性吸引或是荷尔蒙产生的
一篇关于爱情的散文
编者按： 在遇到一篇好的散文的时候，我总是尝试着写出类似的话题或评论，用自己的语言描绘出同样的一幅画卷…然而对于这篇，我却茫然不知如何下笔，只能全然摘抄如下与君分享… 几米说: 爱情最好不要顺其自然 我们总是以为，我们会找到一个自己很爱很爱的人。 可是当我们回首才发现自己曾经多么天真。 例如从来没有开始，你怎么知道自己会不会很爱很爱那个人呢？ 其实，很爱很爱的感觉，是要在一起经历了许多事情之后才会发现的、忙忙人海可以找到一个心爱的人，这是多么大的福气，或许没有你想象那么好，应该也不会糟糕到哪里，所以要知福惜福好好珍惜，多说关怀，少说责备话。 如果你懂得珍惜，你会发现你获得的越来越多，如果你一味追求，你会发现你失去的越来越多，如果你一味追求，你会发现你失去的越来越快。 爱情合理就好，不要委屈将就，不要相信完美的爱情，其实彼此有缺点，有一种纯朴的可爱就足够了。 我们拥有一只鞋子的时候，才会明白失去另一只鞋子的滋味，消逝的恋情总是刻骨铭心的，珍惜或放下，都是生命中必经的过程。 相爱的时候需要真诚，争执的时候需要沟通，生气的时候需要冷静，愉快的是时候需要分享，指责的时候需要谅解，过日子的时候需要包
容。 一个人的生命里，擦肩而过的人有千千万万，有几个是知音？有几个是深爱自己的人？爱情再坚固，也无法承受忙碌的侵蚀，你忙得天荒地乱，你忙得忘记关心，你忙得身心疲惫，你忙得无所适从… 但是——爱情不能等你有空才珍惜。 女人不要说，你没有遇到你想遇到的人，你想嫁的人，如果你的容貌身材姿色收入家庭条件出身没有发生改变的话，按照常理和规律，你就应该和现在的人在一起。 男人不要说，等我有了钱，等我成功了，等我有了权，如果你的相貌身材收入家庭姿色没有发生根本转变的话，按照常理和规律，你就应该和现在的人在一起。你现在能遇到的，能交往的，就是你可以找到的人。 所以，你不要想以后怎么样，以后是以后的事情。 人生不过百年，幕起幕落而已。 ………
论五种宗教对话观
论五种宗教对话观 张志刚 内容提要：宗教对话是国际宗教学界的一个热门话题、一个前沿领域。本文概要评述了五种最有影响的宗教对话观，即排他论、兼并论、多元论、兼容论和实践论，并力求对它们加以比较性的方法论反思。作者认为，这五种宗教对话观不仅各有不可忽视的理论根据，而且均有值得深思的理论得失。因此，从神哲学方法论上反省它们之间的学术论争，并权衡它们之间的理论张力，将有助于我们进而探索宗教对话领域的疑难问题及其理论突破点。 关键词：五种宗教对话观方法论反思 宗教对话是国际宗教学界的一个热门话题、一个前沿领域。中外学者一般认为，现有的宗教对话观可归纳为三种，即排他论(exclusivism)、兼并论(inclusivism)和多元论(pluralism)，而笔者通过考察近十几年来的研讨进展，又概括出两种新观念：兼容论(compatiblism)和实践论(practicalism)。本文先来梳理这五种宗教对话观的主旨要义，然后加以比较性的方法论反思。 一、正统性的排他论 所谓的排他论就是认为，信仰意义上的真理是终极的、唯一的；既然如此，现存的诸多宗教只可能有一种是绝对真实的，而其他的要么有所欠缺，要么纯属
谬误；因而，只有委身于该种宗教传统，才能找到终极真理，达到信仰目的。显然，排他论者在宗教真理问题上持有一种绝对化的观点。但值得强调的是，这种绝对化的真理观出于宗教信仰的本性；换言之，假若某种宗教不自以为拥有终极的、唯一的真理，它就不值得信仰。因而，排他论可以说是各大宗教传统、尤其是一神论传统所共有的正统立场。关于此种普遍性和正统性，可从几大一神论宗教传统的经典和教义那里得到印证。例如，在名著《评密西那》里，迈蒙尼德(MosesbenMaimonides，1135-1204)阐明了“犹太教十三信条”：(a)相信上帝存在，创造了万事万物；(b)相信上帝是独一无二的；(c)相信上帝是无形无相的； (d)相信上帝是永恒的；(e)相信唯独上帝是值得敬拜的；(f)相信先知预言是真实无误的；(g)相信摩西是最伟大的先知；(h)相信律法是上帝的启示，是上帝传给摩西的；(i)相信律法是恒久不变，不可取代的；(j)相信上帝洞察一切，包括人的思想和行为；(k)相信上帝赏罚分明，善恶报应；(l)相信救世主弥赛亚必将降临；(m)相信死者终将复活。①显然，这些信条是以相信上帝的唯一真实性、预言与律法的绝对权威性为前提的；若要信奉，当然要对其他宗教抱拒斥态度。 同样，伊斯兰教的基本信条也具有明显的绝对性与排他性。根据《古兰经》，伊斯兰教教义学家归纳出了“六个基本信条”：(a)信安拉，即相信安拉是独一无偶、普慈特慈的，是世界的创造者、供养者和主宰者；(b)信使者，即相信安拉向人间派遣的使者，并相信惟有穆罕默德是安拉派遣的最后一位使者；(c)信经典，即相信安拉降示给众使者的114部经典，并相信《古兰经》是安拉降示给穆罕默德的最后一部经典；(d)信天使，即相信安拉所差使的天使；(e)信末日，即相信安拉将在世界末日做出审判，所有的人都将死而复活并接受判决，行善者