满族家谱歌
【满族家谱歌】
《金州镶红旗陈满洲伊尔根觉罗（赵氏）谱书》内所记的辈次是：永忠振德玉，吉广喜明声……。
《沈阳正白旗陈满洲伊尔根觉罗（赵氏）谱书》：恩鹤书达正，博济定荣延，盛隆多景福，万载宣永传，孝友国民化。清和家庭绵，世秦桂运寿，尧时仁义天，生平俊秀立，光耀居风连，大成金玉振、安肖希文宣，崇学昌明宝，溜华恒喜全，恭丰春克显，宗兴长绍先。
《正黄旗伊尔根觉罗氏（赵氏）家谱》：致仁作祥运、云和景毓隆、学清俊锡庆、天泰启文明。
《福陵觉尔察氏谱书》内所记的辈次是：庆文连德广；国恩荣世绵；吉祥常富贵；福寿永双全。
《永陵喜他拉氏谱书》内的辈次是：宝德毓英魁；永成盛世书；隆文多富贵；福寿庆双余。
《宁古塔米氏家谱》中对族人排辈规定为：德明克复初，良知兆麟螽，忠孝国教本，勤俭家业成。
宁古塔《瓜尔佳氏谱书》所列辈字的排列顺序是：裕联荣继广，庆善培永昌；文明振盛事，保元允呈祥。
《陈满洲正红旗苏克苏浒部瓜尔佳氏谱书》规定从十四代起，各辈起名应按：裕联荣继广，庆善培永昌，文明振盛事，保元名呈祥。
《满洲正兰旗果尔勒斯高氏谱书》：臣德文庆广，清福占云升，增盛富兴有，祥瑞永俊恒。
《满洲镶蓝旗萨嘛喇氏(蔡氏)族谱》按字排辈为：景运兴克昌，贵荣继德芳，世永延福寿，奕崇庆其光。
《满洲正白旗凤城赫氏家谱》：德承吉林贵崇荣，英明景会乐辅清，忠良维国安全志，世守纯真保泰平。
《凤城满族叶赫佟氏（镶黄旗）宗谱》：文明承圣志，才德殿英贤，国本佩宏业，和祥保万年。
《鳳凰城正白旗滿洲完顔氏（王氏、汪氏）宗谱》：無例傳四世，分行永爲先，布因徒此續，桂乃緊相連，肆後二十字，瓜瓞樂綿綿，萬年崇德善，百世效賢良，忠正承恩廣，文明裕泰昌。
《滿洲正紅旗鳳凰城他拉（唐）氏族谱》：文武全桂榮，純德耀顯明，福慶忠盛延，長治啓國隆，吉祥永茂順，英連廣運成。
《鳳凰城滿洲正黃旗姜佳氏（姜氏）族谱》：佑德天維作福，國文慶書貴長。殿甲承恩普玺，庭宗續世榮昌。軍景官紅常春，銀豐寶積連金。廣喜英明崇志，振家全海同馨。
《鑲藍旗甯古塔薩喇拉氏（蔡氏）族谱》：景運興克昌，貴榮繼德芳。世永延福壽，奕崇慶其光。
《鑲白旗鳳凰城吴扎拉氏（吳氏）族谱》：荣贵继世广，福庆永鸿章。华国忠明治，维新裕保良。
《正白旗边门赫舍哩氏（赫氏、康氏）族谱》：德承吉林貴崇榮，英明景會樂輔清。忠良維國安全志，世守純真保泰平。
《鑲白旗鳳凰城卡克他氏（康氏）族谱》：慶會運昌明，英才濟聖清。過華全尖品，世祿廣恩榮。德義昭隆業，賢良繼聖名。永懷先澤厚，保太益和平。
《赫舍哩氏康族（正黃旗卡宜氏）世譜》：文玉尚榮恩桂，延昌爾基之會。兆民稔格家箴，萬世葆純國粹。
《鳳凰城正黃旗鈕祜祿氏（郎氏）族谱》：盛玉振廷坤，永慶福德春。萬世英雄俊，常吉國後恩。
《鳳凰城正黃旗馬佳氏（馬氏）族谱》：文熙啓秀，積慶開先。忠誠紹志，謙惠延年。
《北京内务府沈阳彭姓族谱》：正大光明殿，兴毓传世广，昭宪庆景祥，承天冲文远，福寿绍绵长。
《长白山镶黄旗倭弥托氏（吴氏）家谱》：国庚文明世、佩光富贵荣、崇兴秉正、永庆和显同。
《镶蓝旗满洲萨嘛喇氏(蔡氏)族谱》：景运兴克昌，贵荣继德芳。世永延福寿，奕崇庆其光。
《镶蓝旗满洲专图呢吗察氏（榆姓）族谱》：振国兴家，云汉维济，鼎铭显耀，世荣延续。
《金州满洲镶白旗关门宗族支派》：廷文成治，世国泰兴。
《镶红旗辉发索绰罗氏（曹氏）族谱》：松舒坦哈满额春、文麟昌瑞玉珠珍、祥光景泰承华宝、德盛材奎凤图斌。
《镶蓝旗铁岭完颜氏（汪氏）家谱》：舒毓逢盛世、振作兆天庭、国庆昭文运、延鸿景福长。
《正黄旗那塔拉氏（白氏）家谱》：国锡恩承厚、家兴庆有余、平安生盛世、作善学古人。
《正红旗长白山富察氏（傅氏）家谱》：文景德贵（瑞）延、绍兴继世长、承伯显耀作、肇起振春光。
《正黄、正白旗长白山赫舍里氏（康、赫、张氏）家谱》：德承吉林贯崇荣、英明景令乐辅清、忠良维国家全志、世守纯贞保泰平。
《浑河瓜尔佳氏（关氏）家谱》：双安永庆德增久、先世昌荣福临长。
《镶白旗易塔喇氏（齐氏）家谱》：○○永○○、保恩常贵庆、○○英奎景、祥振广运恒、○端有吉肇、鹏兴万事隆、○惠忠臣喜、进仁国安平。
《镶黄旗（王氏）家谱》：达平太阿那、士德魁贵升、成润椿勋桂、铭清树焕坤、锡泉梅炳垲、均溥荣培。
《镶黄旗长白山（吴氏）家谱》：国庚文明世、佩光富贵荣、崇兴秉正、永庆和显同。
《正黄旗长白山（赵氏）家谱》：福临庆玉广、德富山城多、文武双连贵、吉祥永志和。
《镶蓝旗石马拉氏（石氏）家谱》：那花跃金永、玉金宝连成、丕生日景运、富贵大文明、广福共长有、魁中得之荣、尚林正可庆、吉兆有光庭。
《正白旗富察氏（罗氏）家谱》：文景安钟毓、恒成锡国良、善存应贵水、德广世绍长。
《镶黄旗瓜尔佳氏（关氏）家谱》：世成永常、威德益康、名英久爽、源远隆昌。
《镶黄旗爱新觉罗氏（沈氏）家谱》：世志万凤德、吉庆福常春。
部分满族姓氏表及改汉姓的缘由
满姓汉字缘由分布地区谱书
萨察氏谢氏赐姓辽宁省岫岩谢氏谱书
解乌拉气氏解氏满语音译辽宁省本溪解乌拉气氏家谱
章佳氏车氏章氏十世祖名车金保、玛色辽宁省凤城、本溪章佳氏族谱
喜塔腊氏图氏十世祖名图黑辽宁省新宾永陵喜塔腊氏谱书
伊尔根觉罗氏赵氏汉语赵姓辽宁省新宾、瓦房店、本溪、盖县等地伊尔根觉罗氏谱书赵氏谱书
富察哈卡氏傅氏音译辽宁省岫岩傅氏谱书
赫舍里氏康氏赫氏以先祖之名为姓始祖康奇郎辽宁省凤城辽阳赫舍里康族世谱满语音译赫赫舍里氏宗族谱书
哲克达氏李氏到关东为李姓辽宁省岫岩哲克达氏李姓谱书
伊拉理氏何不详辽宁省盖县伊拉理氏谱书
佟佳氏佟氏音译辽宁省新宾、岫岩、铁岭、抚顺佟氏家谱
舒穆禄氏舒氏徐氏不详辽阳、盖县舒穆禄氏家谱
瑚锡哈理氏关氏称东瓜尔察地方人抚顺瑚锡哈理氏谱单
马佳氏马氏音译费莫辽宁省盖县、辽阳马佳氏谱书
萨嘛喇氏蔡氏不详辽宁省凤城萨嘛喇氏族谱
索绰罗氏曹氏音译辽宁省岫岩、新宾索绰罗氏谱书
富察氏富氏音译辽宁省辽阳市、盖县、新宾、本溪、沈阳富察氏谱本
觉尔察氏肇氏不详辽宁省新宾福陵觉尔察氏谱书
吴西勒氏敖氏音译为敖奇勒辽宁省凤城、沈阳吴西勒氏谱书
二世祖名为额尔堆
又名讳敖力摧
乌扎拉氏吴氏音译辽宁瓦房店市乌扎拉氏世系书
叶赫那拉氏那氏叶氏①音译那②随官姓纳兰辽宁省凤城县那氏族谱
②以部名为叶氏瓦房店新宾
辽阳、本溪
穆舒氏花氏赐姓辽宁省本溪花氏谱书
瓜尔佳氏关氏金氏关氏为音译辽宁省开原盖县桓仁满洲苏完瓜尔佳氏全族宗谱金氏不详本溪新宾凤城岫岩义县
北京瓜尔佳氏家谱
金氏谱书
完颜氏王氏汪氏《金史·金国语解》辽宁省本溪岫岩、凤城王氏祖
族汪氏族谱
尼马察氏榆氏障氏张氏 (1)满文汉译为榆辽宁省辽阳尼吗察氏族谱
另说原居榆树沟
(2)始先祖额合偏武直译为障序
又有障姓、张姓
李雅拉氏李氏音译辽宁省岫岩李雅拉氏谱书
颜之哈拉颜（民姓）音译辽宁省盖县阎氏谱单
阎（官姓）
爱新觉罗氏肇氏赵氏金氏不详辽宁省新宾、北镇、本溪肇氏谱单
赵氏家谱
赖穆布宗谱
萨克达氏里氏始租里富哈，以名为姓辽宁海城萨克达氏谱书
石马拉氏石氏音译辽宁省庄河石家谱书
巴尔虎翁阔氏寇氏音译辽宁省庄河寇氏家谱
陶国浑氏陶氏音译辽宁省凤城陶国浑氏谱书
他他力氏唐氏音译辽宁铁岭唐氏谱单
他塔拉氏唐氏音译吉林市他塔拉家谱
库雅喇胡氏音译黑龙江省库雅喇氏家谱
吴穆氏吴氏音译辽宁省瓦房店吴氏族谱
敖卓氏敖氏音译辽宁省新宾敖卓氏谱书
高佳氏高氏音译辽宁省本溪高氏谱单
焉哲勒氏阎氏音译辽宁省本溪阎氏家谱
钮祜禄氏郎氏金姓 1.意译辽宁省盖县、法库县、吉林郎氏家谱
2.先祖钮祜禄·瑞林
（赐名为"今名"）
以名为姓。
巴雅拉氏巴氏音译辽宁省北镇巴雅拉氏宗族统系谱
陀阔洛氏陶氏音译辽宁省北镇陶氏祖先家谱
托活洛氏
沙克坦氏查氏音译辽宁省北镇查氏谱单
何叶氏何姓音译辽宁省北镇何氏家谱（赐名为"今名"）以名为姓。
巴雅拉氏巴氏音译辽宁省北镇巴雅拉氏宗族统系谱
陀阔洛氏陶氏音译辽宁省北镇陶氏祖先家谱
托活洛氏
沙克坦氏查氏音译辽宁省北镇查氏谱单
何叶氏何姓音译辽宁省北镇何氏家谱
辽宁省抚顺市新宾满族自治县2020届九年级下学期教学质量检测(五)化学试题
20192020学年度第二学期教学质量检测（五） 九年级化学试卷 相对原子质量：H-1 C-12 O-16 Na-23 Fe-56 C1-35.5 注意事项：请将答案填到答题纸上，写在试卷上无效 一、选择题（本大题包括15个小题，共20分。每小题只有一个正确选项，1~10小题每小题1分，11~15小题每小题2分。） 1.下列变化属于化学变化的是 A.活性炭吸附 B.干冰升华 C.蔗糖溶解 D.食物腐蚀 2.继“分子足球”C60之后，科学家又发现另一种“分子足球”N60。一定条件下N60中积累的巨大能量会在一瞬间释放出来，是未来的火箭燃料，N60属于 A.金属单质 B.非金属单质 C.化合物 D.混合物 3.下列实验操作正确的是 A.检查装置气密性 B.取用液体药品
C.点燃酒精灯 D.给试管中液体加热 4.煤气中加入有特殊气味的乙硫醇可提示煤气是否泄漏。乙硫醇（用X 表示）燃烧时发生的反应为： 22222X+9O 4CO +2SO +O 6H 点燃，则X 是 A. C 4H 12S 2 B. C 2H 6S C. C 2H 6O 2 D. C 2H 6 5.能够说明“分子间存在间隔”的事实是 A.走近花园，闻到花香 B.1L 芝麻和1L 绿豆混匀后体积小于2L C.空气被压缩后体积缩小 D.2LH 2和O 2的混合气体点燃后体积小于2L 6.某同学出现了腹泻的症状，医生建议他暂时不吃富含油脂和蛋白质的食物，则他应该选择的早餐是 A.面包和牛奶 B.肉末米粉和酸奶 C.油条和豆浆 D.馒头和稀饭 7.下列结构示意图表示阴离子的是
A. B. C. D. 8.下面是小爽总结的安全常识，其中错误的是 A.稀释浓硫酸一一将水倒入浓硫酸中 B.在加油站附近——禁止吸烟 C.煤气泄漏一一严禁使用手机 D.逃离火灾现场一一用湿手巾捂住口鼻 9.下图表示治理汽车尾气所涉及反应的微观过程。下列说法不正确的是 A.图中单质的化学式为N2 B.该反应使有毒气体转化为无毒气体 C.反应物都属于氧化物 D.反应前后原子、分子个数都不变 10.“民以食为天，食以安为先”。下列做法不会危及人体健康的是
满族神话故事
《满族神话故事》的母体归类 《满族神话故事》北方文艺出版社 1985年3月第1版 第一“他拉伊罕妈妈” 故事梗概；他拉伊罕妈妈是乌苏里江东部各部落的联合葛珊塔。这个故事讲述的是他拉伊出生，遭遇，以及以后为各个部落牟得幸福生活的故事。他拉伊的父亲是他拉伊部落，是乌苏里哈拉第三支的渔人。小他拉伊出生了之后不久，便被大风吹走了，十几年后，忽然回到家乡，便阻止了一场部落内斗，因其大力而被推举成各部落的联合葛珊塔，领导人们过上了幸福的生活，但是，有三个懒汉不思劳动，被他拉伊批评，不服，到山中找狼精，获得毒药，要毒死他拉伊，他拉伊将计就计，杀死了狼精，之后，被长白山主召回山上。她的九个徒弟，成为四十八个部落有名的九个大萨玛。他拉伊罕妈妈被供奉为“断事神”。 以母题索引其属于A110 诸神的起源 第二“多龙格格” 故事梗概；讲述了一个叫“尼马察乌拉”的地方，其属于东海窝集。这个地方的人民把房子建在树上，叫马架子。有一年，来了一群萨哈连大鹏，其铁爪钢嘴，力大无穷，两只眼睛能冒出火苗，占据了人们的房屋，杀人，放火，多硬的弓多厉害的箭也射死了。多龙格格领导人民与其斗争，可是，失败了。其后，她到东海窝集找来神箭手阿不泰，可是，他拼掉生命只不过杀掉了几只大鹏。多龙听说，尼马察乌拉有一处泉水，喝了这泉水，便能长出翅膀，历尽千辛万苦，都隆阿老人累死了，终于找到了这泉水，多龙格格果真长出翅膀，飞向长白山，在山上练习弓箭，练成之后，杀死了恶鹏，为家乡人民除了害。然后，她又飞回了长白山，只留下一只箭。多龙格格被供奉为弓箭神。 以母题索引其属于A110 诸神的起源 第三“阿达格恩都哩” 故事梗概；这个故事讲述了一个叫阿达格，这位神是金钱豹神。他的父母修炼成后，升天之前，留给他一张豹皮，上面有99朵黑色梅花。阿达格靠着父
满族传统文化今天现状
摘要：文化变迁研究一直是中国民族学所研究的问题之一，也是研究中国民族问题的内容之一，通过对辽宁省、吉林省、黑龙江省以及内蒙古自治区等地的满族聚居区做了全面深入的考察调研，我们对于现阶段满族文化的保存、保护有了比较清楚的掌握和认识，对满族文化的现状及发展有了新的思考。 关键词：满族；传统文化；文化变迁。 文化的变迁是一种常态。通过文化的更迭变迁，原有的旧的文化形态才能进步与更新。［1］文化变迁对于人类社会生活的发展和进步有着巨大的意义。通过对辽宁省、吉林省、黑龙江省以及内蒙古自治区等地的满族聚居区做了全面深入的考察调研，我们对于现阶段满族文化在物质文化、精神文化以及制度文化的保存、保护方面有了比较清楚的掌握和认识，也有利于我们今后对满族文化的发展方向和途径也做出更新的判断和思考。 一、物质文化的变迁。 物质文化也称之为物态文化或显形文化。满族传统物质文化如服饰、饮食、居住等随着时代的发展，已经产生了很大的变化。 1.满族传统服饰被现代服饰取代。 作为物质文化的一部分，服饰文化是比较容易随生产生活方式的转变而变化的，文化的整体变迁往往都是最先有服饰的变化表现出来的。满族传统服饰主要包括长袍（统称旗袍）、马褂、坎肩、套裤、兜肚、靰鞡等，满族男子多带瓜皮帽，女性多为扇形冠，即俗称的“旗头”。这是由于满族先民长期生活在白山黑水和林海雪原的广袤大地上，四季分明，冬季较长，自然环境和生活条件以及渔猎和采集为主的生活方式决定了他们服饰的用料和款式。但在今天，这些传统服饰已经很难觅得踪影了，在我们的调研过程中，我们只在本溪满族自治县的一户老人家里见到了以前留下的灰色粗布长袍，但当时这件长袍已经被老人剪成两段，准备做坐垫，让我们觉得非常可惜。据我们了解，在新宾腰站村还有少量的满族传统服饰，但也多放于衣柜中，平时很少有人穿，只在节日等表演节目是会穿。据吉林乌拉街镇韩屯关秉正老人（男84岁）介绍，他小时候是穿满族长袍的，村里的满族人家里条件稍好些的都穿满族服装，妇女穿旗袍。但现在，人们基本都是以汉族服饰为主了。只是比较值得一提的是，满族的旗袍经过不断的改良和审美价值的开发，已经成为适合现代人穿着的服饰样式，不仅让其他民族的同胞喜爱接受，更是具有国际知名度，成为中国服饰的标示之一。但这并不能改变满族传统服饰已经逐渐被汉族服饰所取代的事实，传统服饰已经成为只能在博物馆展出的文物，成为历史的标志。 2.日常饮食结构与汉族基本趋于一致，民族特色食品地域化。 饮食习惯是一个民族最重要的习俗之一，也是体现民族特色和风情的重要表现形式之一。满族世居东北，地理条件、气候条件等是满族形成了自己的饮食特点和习惯。偏好粘软甜酸、口味偏咸，喜食野味，忌食狗肉等，随着生产生活方式的改变，满族在日常基本的饮食结构方面也和以往不同，以前满族多种植黍、粟、糜子、高粱等，现在，满族的主食多是都是以大米、白面等为主，和汉族基本一致。传统满族饮食是忌食狗肉的，但现在很多满族并不在乎这点，甚至不了解，就这一点我们在调查中做了比较，我们发现内蒙的满族知道忌食狗肉这一习俗的很少，相比之下，吉林满族和辽宁满族对这一点知道的人明显多一些。不过，即使是知道这一点，很多满族人还是会吃狗肉。传统的饮食习俗并不会约束他们的饮食选择。 但是，满族的特色食品并没有彻底消逝，特别在东北地区，它依然存在人们的餐桌上，并且成为东北各族人民都很喜欢的食品，形成了地域化的饮食特色。满族喜食的粘食，如苏子叶饽饽，粘火烧、粘豆包，还有酸汤子，都大家的喜爱的食品，萨其马更是最为驰名的满族糕点。 3.满族传统房屋日趋现代、新潮。 满族传统房屋有三大特点：口袋房、落地烟囱、蔓子炕（万字炕）。另外，传统满族房屋西炕不住人，一般在西墙供奉祖宗板。随着经济的发展和人民生活水平的提高，满族人民住进的楼房或者新式平方，内部装饰更加新潮，东西炕也都住人了。随着老人的离世，年轻一代祭祖意识淡漠，在西墙供奉祖宗板的传统也就少了。满族与汉族居室没有太大区别。当然，传统的房屋虽然不再作为居住使
认祖归宗——满族姜尔佳氏
《凤凰城满洲正黄旗姜佳氏 (姜氏)族谱》 姜尔佳?海瑞(甲)整理
认祖归宗——满族姜尔佳氏 现简单介绍本族——姜尔佳氏（姜氏）历史以及辈分排序之族谱如下，部分史料选自史籍《清朝通志〃氏族略〃满洲八旗姓》和《姜氏族谱》。现在《正黄旗姜佳氏家谱》在丹东市文化馆保存有一份。 姜尔佳氏（姜佳氏，今姜氏）源于女真族，属于汉化改姓为氏，满语音Giyanggiya Hala，清时凤凰城正黄旗满洲恩启牛录，世居宁古塔(今黑龙江宁安)、杏山(今辽宁锦州南部)地区（此记载与族谱中记载略有出入，尚待研究）。 明崇祯十七年(清顺治元年，公元 1644年)，姜佳氏一世祖佑恭率五子随顺治皇帝入关，破潼关、克扬州、平全楚、定江南，屡建功勋，授建威将军，武职正一品，赐府北京，居草帽胡同，事君于朝中,佑恭是皇上赐的名字,意思是谐音“有功”的意思；爵胡图之父德音（二世祖）攻城略地、斩将夺隘，征战于旅顺、锦州、杏山，征剿三藩之乱而阵亡。清康熙二十六年(公元1687年)，三世祖姜佳〃哈什太、爵瑚图（世袭云骑尉）、胡什布三人奉命调驻奉天(今辽宁沈阳)，后调丹东凤凰城南老虎洞一带驻防,于凤凰城南老虎洞处落户。
《凤凰城满洲正黄旗姜佳氏(姜氏)族谱》: 佑德天维作福,国文庆书贵（延）长（振、景）。 殿（兆）甲承恩普玺,庭宗续世荣昌。 军景官红常春,银丰宝积连金。 广喜英明崇志,振家全海同馨。 二世祖： 德金：护军校在京，后拔山东为官，家人上任顶替，坟在京西（未找到）。 德音(赓音)：率兵征三藩有功，特命定南将军，坟在凤城老虎洞（已找到）。 德财：护军校在京，坟在京西（未找到）。 德保：护军校在京，分在京西（未找到）。 维周：护军校在京，坟在京西（未找到）。 二世祖姜佳?德音死后，葬在今凤城市蓝旗镇老虎洞村姜老坟，二世祖德音墓在文革期被盗，后被红卫兵捣毁，其墓前龟背石也被砸烂，为了保其墓碑，姜氏后人把其墓碑埋藏地下，但具体地点一直不得而知晓。直到2010年，当地筹建冷库，冷库地点在姜殿香家门前空地附近，工程队在使用推土机时，将二世祖德音墓碑推出来，经过冲洗后认知，此乃是二世祖姜佳□德音的墓碑，这才得以重见天日。2011年4月5日，姜氏十一世孙姜延庆，十二世孙姜长法，十三世孙姜殿会，姜兆福，姜云峰，姜殿，十四世孙姜胜甲共七
2020年辽宁省抚顺市新宾满族自治县事业单位考试《医学专业能力测验》真题及答案
2020年辽宁省抚顺市新宾满族自治县事业单位考试《医学专业能力测验》 真题及答案 注意事项 1、请用钢笔、圆珠笔或签字在答题卡相应位置填写姓名、准考证号，并用2B铅笔在答题卡指定位置填涂准考证号。 2、本试卷均为选择题，请用2B铅笔在答题卡上作答，在题本上作答一律无效。 一、单项选择题（在下列每题四个选项中只有一个是最符合题意的，将其选出并把它的标号写在题后的括号内。错选、多选或未选均不得分。） 1、根据《中华人民共和国药品管理法》，关于药品采购的说法，错误的是（）。 A、药店可以从具有药品生产资质的企业购进药品 B、医疗机构可以从具有药品生产资质的企业购进药品 C、药品生产企业可以从另一家具有药品生产资质的企业购进原料药 D、药品批发企业可以从农村集贸市场购进没有实施批准文号管理的中药饮片 【答案】D 【解析】根据《药品管理法》规定，药品生产企业、药品经营企业、医疗机构必须从具有药品生产、经营资格的企业购进药品；但是，购进没有实施批准文号管理的中药材除外。故选D。 2、测定基础代谢率时不要求（）。 A、熟睡 B、至少禁食12h C、无精神紧张 D、清醒、静卧 【答案】A 【解析】测定环境室温保持在20～25℃，检测前至少禁食12小时，清晨、清醒、静卧（未作肌肉活动）， 测定时无精神紧张。 3、患者女性，12岁，主因发热、膝关节红肿、疼痛及心慌入院。实验室检查血液ASO滴度升高、血沉加快。患者发病前20天曾患急性扁桃体炎。该患者现在可能患（）。 A、慢性风湿性心瓣膜病 B、上呼吸道感染 C、类风湿性关节炎 D、风湿病 【答案】D
【解析】上呼吸道感染病史，关节红肿热痛，ASO滴度升高、血沉加快，可诊断。 4、霍乱弧菌的主要致病物质是（）。 A、荚膜 B、Vi抗原 C、内毒素 D、外毒素 【答案】D 【解析】霍乱弧菌的主要致病物质是霍乱肠毒素，为不耐热外毒素。 5、参与围成咽峡的结构有（）。 A、腭垂 B、腭舌弓 C、腭咽弓 D、舌根 【答案】ABD 【解析】腭垂、腭帆游离缘、两侧的腭舌弓及舌根共同围成咽峡，它是口腔和咽之间的狭窄部，也是两者的分界。故选ABD。 6、动脉粥样硬化病灶中可见（）。 A、脂肪细胞 B、泡沫细胞 C、阿少夫细胞 D、心衰细胞 【答案】B 【解析】动脉粥样硬化病灶处内皮细胞下有大量泡沫细胞聚集。泡沫细胞圆形，体积较大，胞浆内有大量小空泡（原为脂滴，制片过程中被溶解）。此外，可见较多的基质（蛋白聚糖），数量不等的合成型SMC，少 量T淋巴细胞，嗜中性、嗜碱性及嗜酸性粒细胞等。 7、结核杆菌侵入胸腔而发生渗出性胸膜炎，同时还应具备（）。 A、儿童时期抵抗力差 B、人体对结核菌免疫力下降 C、耐药性结核杆菌的侵入 D、人体对结核菌处于高度过敏状态 【答案】D 【解析】引起渗出性胸膜炎的途径有：①肺门淋巴结核的细菌经淋巴管逆流至胸膜；②邻近胸膜的肺结核病
满族姓氏大全
[阿] 满族老姓包括：巴尔拉氏、乌扎库氏、阿哈觉罗氏、阿塔穆氏、阿喇氏、阿尔布氏、阿赉氏，以及加入满族的阿其格查依尔氏（鄂伦春族）、阿尔丹氏（达斡尔族）等。 [艾] 满族老姓包括：爱新觉罗氏、爱义氏、瑷珲氏等。 [安] 满族最早使用的汉字姓，渤海国有此姓。 满族老姓包括：安佳氏、额勒赫氏、纳喇氏，以及加入满族的阿尔丹氏（达斡尔族）等。 [敖] 满族老姓包括：敖佳氏、鄂济氏、瓜尔佳氏、乌西勒氏，以及加入满族的敖拉氏（达斡尔族）、敖勒多尔氏（达斡尔族）、阿尔丹氏（达斡尔族）、额诺氏（达斡尔族）、敖拉托欣氏（达斡尔族）等。 B [巴] 满族老姓包括：阿尔布氏、阿勒巴齐氏、巴雅尔氏、巴尔达氏、巴雅拉氏等。 该姓著名人物有：清末棋圣巴吉人。 [白] 满族老姓包括：瓜尔佳氏、纳喇氏、白佳氏、巴雅拉氏、伊喇氏、伯苏特氏、那塔拉氏、扎拉里氏、那木都鲁氏、萨察氏、纳塔氏、拜嘉拉氏、塔喇氏、巴鲁特氏、萨加拉氏，以及加入满族的拜都氏（蒙古族）、巴岳图氏（蒙古族）、塔喇巴齐克氏（蒙古族）、拜英格哩氏（鄂温克族）、白氏（汉族）。 该姓著名人物有： 白志文（1903—1986）河北省易县人。初参加中国工农红军，后为河北省军区副司令员，1955年授予少将军衔。 马加：本名白永丰，辽宁省新民县人，曾任辽宁省文联主席。 [拜] 满族老姓包括：巴雅拉氏、拜察氏等。 [包] 满族老姓包括：乌雅氏、扎库塔氏、瑚图氏、伊尔根觉罗氏，以及加入满族的博尔济吉特氏（蒙古姓）、博罗特氏（蒙古姓）、克罗特氏（蒙古族）等。 [宝] 满族老姓包括：爱新觉罗氏。 [鲍] 满族老姓包括：瓜尔佳氏、保佳氏、乌雅氏，以及加入满族的博尔济吉特氏（蒙古姓）、博尔济锦氏（蒙古姓）等。 该姓著名人物有：鲍化南（1876—1926）辽宁省凤城人。清末绿林英雄，后组织国民革命军，从事革命活动。 [毕] 满族老姓包括：加入满族的毕拉达克氏（赫哲姓）等。 [边] 满族老姓包括：边佳氏、博尔济氏、沙拉氏、额尔吉氏，以及加入满族的边氏（朝鲜族、汉族）等。
满族家谱
满族家谱辈份（世派）歌 《金州镶红旗陈满洲伊尔根觉罗（赵氏）谱书》内所记的辈次是：永忠振德玉，吉广喜明声……。 《沈阳正白旗陈满洲伊尔根觉罗（赵氏）谱书》：恩鹤书达正，博济定荣延，盛隆多景福，万载宣永传，孝友国民化。清和家庭绵，世秦桂运寿，尧时仁义天，生平俊秀立，光耀居风连，大成金玉振、安肖希文宣，崇学昌明宝，溜华恒喜全，恭丰春克显，宗兴长绍先。 《正黄旗伊尔根觉罗氏（赵氏）家谱》：致仁作祥运、云和景毓隆、学清俊锡庆、天泰启文明。 《福陵觉尔察氏谱书》内所记的辈次是：庆文连德广；国恩荣世绵；吉祥常富贵；福寿永双全。 《永陵喜他拉氏谱书》内的辈次是：宝德毓英魁；永成盛世书；隆文多富贵；福寿庆双余。 《宁古塔米氏家谱》中对族人排辈规定为：德明克复初，良知兆麟螽，忠孝国教本，勤俭家业成。 宁古塔《瓜尔佳氏谱书》所列辈字的排列顺序是：裕联荣继广，庆善培永昌；文明振盛事，保元允呈祥。 《陈满洲正红旗苏克苏浒部瓜尔佳氏谱书》规定从十四代起，各辈起名应按：裕联荣继广，庆善培永昌，文明振盛事，保元名呈祥。 《满洲正兰旗果尔勒斯高氏谱书》：臣德文庆广，清福占云升，增盛富兴有，祥瑞永俊恒。 《满洲镶蓝旗萨嘛喇氏(蔡氏)族谱》按字排辈为：景运兴克昌，贵荣继德芳，世永延福寿，奕崇庆其光。 《满洲正白旗凤城赫氏家谱》：德承吉林贵崇荣，英明景会乐辅清，忠良维国安全志，世守纯真保泰平。 《凤城满族叶赫佟氏（镶黄旗）宗谱》：文明承圣志，才德殿英贤，国本佩宏业，和祥保万年。 《鳳凰城正白旗滿洲完顔氏（王氏、汪氏）宗谱》：無例傳四世，分行永爲先，布因徒此續，桂乃緊相連，肆後二十字，瓜瓞樂綿綿，萬年崇德善，百世效賢良，忠正承恩廣，文明裕泰昌。 《滿洲正紅旗鳳凰城他拉（唐）氏族谱》：文武全桂榮，純德耀顯明，福慶忠盛延，長治啓國隆，吉祥永茂順，英連廣運成。 《鳳凰城滿洲正黃旗姜佳氏（姜氏）族谱》：佑德天維作福，國文慶書貴長。殿甲承恩普玺，庭宗續世榮昌。軍景官紅常春，銀豐寶積連金。廣喜英明崇志，振家全海同馨。 《鑲藍旗甯古塔薩喇拉氏（蔡氏）族谱》：景運興克昌，貴榮繼德芳。世永延福壽，奕崇慶其光。 《鑲白旗鳳凰城吴扎拉氏（吳氏）族谱》：荣贵继世广，福庆永鸿章。华国忠明治，维新裕保良。 《正白旗边门赫舍哩氏（赫氏、康氏）族谱》：德承吉林貴崇榮，英明景會樂輔清。忠良維國安全志，世守純真保泰平。 《鑲白旗鳳凰城卡克他氏（康氏）族谱》：慶會運昌明，英才濟聖清。過華全尖品，世祿廣恩榮。德義昭隆業，賢良繼聖名。永懷先澤厚，保太益和平。
2020年辽宁省抚顺市新宾满族自治县教师招聘考试《通用能力测试(教育类)》 真题及答案
2020年辽宁省抚顺市新宾满族自治县教师招聘考试《通用能力测试(教育类)》 真题及答案 注意事项 1、请用钢笔、圆珠笔或签字在答题卡相应位置填写姓名、准考证号，并用2B铅笔在答题卡指定位置填涂准考 证号。 2、本试卷均为选择题，请用2B铅笔在答题卡上作答，在题本上作答一律无效。 一、单项选择题（在下列每题四个选项中只有一个是最符合题意的，将其选出并把它的标号写在题后 的括号内。错选、多选或未选均不得分。） 1、人们常说的“聪明早慧”或“大器晚成”是指个体身心发展的（）。 A、互补性 B、个别差异性 C、不平衡性 D、阶段性 【答案】B 2、教师未经学生同意按考分高低排列名次，张榜公告，或让学生分发试卷即侵犯学生的（）。 A、隐私权 B、名誉权 C、受教育权 D、人身自由权 【答案】A 3、发展适宜性原则是针对幼儿教育的什么倾向提出的？（） A、小学化倾向 B、多元化倾向 C、游戏化倾向 D、活动化倾向 【答案】A 4、陶行知先生提出的“接知如接枝”体现了教学的（）。 A、理论联系实际原则 B、直观性原则 C、因材施教原则 D、启发性原则 【答案】C
5、幼儿记忆的特点之一是（）。 A、形象记忆占优势 B、语词记忆占优势 C、意义记忆用的多 D、机械记忆效果好 【答案】A 6、“万般皆下品，唯有读书高”反应了封建社会的教育具有（）的特点。 A、崇尚书本，呆读死记 B、学校教育脱离生产劳动 C、等级性 D、阶级性 【答案】D 7、在技能形成过程中，练习中出现进步的暂时停顿现象，在心理学上称为（）。 A、抑制现象 B、挫折现象 C、高原现象 D、低谷现象 【答案】C 8、有关人生观、世界观方面的教育属于德育内容的（）。 A、政治教育 B、思想教育 C、道德教育 D、心理健康教育 【答案】B 9、20世纪影响最广泛的儿童思维发展理论是（）的儿童智慧发展理论。 A、桑代克 B、皮亚杰 C、斯金纳 D、杜威 【答案】B 10、学校的中心工作是（）。 A、思想品德教育工作
辽宁省新宾满族自治县简介
一、辽宁省新宾满族自治县简介 新宾历史悠久，人杰地灵，新宾满族自治县，县城位于新宾镇镇区，位于新宾县中部偏东，已具有300多年的历史。县城距抚顺市110公里；东到辽吉两省边界30公里，到通化市80公里；北至清原县城60公里。处于辽、吉两省交界地带，西连辽宁中部城市群，东邻长吉城市群，易于接受中心城市的辐射。 新宾自然资源十分丰富。森林是本县一大优势，面积达410万亩，覆盖率61%，是国家级先进林业县和一二三工程示范县；是全国唯一的“林蛙之乡”；全国生态环境建设重点县；全国食用菌、人参、药材生产重点县；全国山区资源综合开发示范县；全国秸秆养牛示范县；全国绒山羊生产基地县。 新宾镇人民政府
新宾县城环境 基地建设的优势条件 （一）区位优势 基地位于辽宁沈阳经济区东部、抚顺市新宾满族自治县县城，是抚顺市进入新宾县县城的门户要塞和吉林进入抚顺的重要入口县。新宾是辽宁、吉林的地理中心，沈阳与抚顺重要的水源涵养区、生态保护区和农林业生产基地。 高速建设促使新宾区域地位得到提升，更好地融合到沈阳经济区泛一小时经济圈内，使新宾成为沈阳经济区城镇网络化空间结构中。基地位于新宾县城西侧，与东西向抚通高速和南北向清永高速交汇处东侧， 北侧有沈通公路通过，交通区位优越。
区位环境分析图 区域尺度交通环境分析图
（二）原材料、能源及配套优势 沈阳具有机械、冶金、化工等工业基础，为园区的发展提供了支撑，同时生产的产品也有良好的销售市场。抚顺是我国重要的原材料工业基地，现已形成17.5万吨铝、220万吨铁、300万吨钢、8000吨电解铜、2万吨石墨电极的生产能力，电网结构合理，供电可靠性高，电能质量高于全省平均水平，有充裕的供电能力。充足的原材料和能源供应，为基地建设提供了基础条件。 (三)技术及人才优势 与基地有密切合作的专业研究机构主要有：中科院沈阳沈阳金属研究所、中国兵器科学研究院宁波分院、机械科学研究院哈尔滨焊接研究所等。大专院校主要有：东北大学、辽宁工程技术大学、辽宁石油化工大学、澳大利亚墨尔本大学等国内外高校。 拟组建洁净焊接材料工程技术由院士、博士生导师共同组成研发团队，为在基地内发展的企业提供了技术或人才保障。 二、辽宁（新宾）焊接材料及装备产业园 辽宁（新宾）焊接材料及装备产业园位于辽宁沈阳经济区东部、抚顺市新宾满族自治县县城西侧，与东西向抚通高速和南北向清永高速交汇处东侧，北侧有沈通公路通过。满族八旗共有四种颜色，红、蓝、黄、白，个自象徵日、天、地、水等构成天地调和的四种元素。女真人有
满族家谱综述
满族家谱综述 满族家谱综述2010-10-16 14:33满族进关后，分驻全国各地，怀念先人与故土，于是满族人开始积极修纂谱书。而留守在东北满洲地区的的满族多为清入关定鼎北京、一统华夏之后，几次拨回原辽左王庄、旗田、边关或因事回籍以及守陵、守墓、驻防等原因的满族八旗人和汉军八旗人。这些满族人为了避免"数典忘祖"以及职官承袭等原因，绝大多数都修有本氏族的族谱，各宗支也至少修有本支的谱单。其目的主要是为光宗耀祖，敦昭穆，光彝典，收宗族，承职司。一个家庭人口繁衍，迁居各地，久不收拢，其后裔难免数典忘祖，湮源断续。而一谱在手，宗族尊卑井然可循，各枝分派，了然在目。桓仁县的李氏、佟氏、傅氏，如本溪县的关氏、黄氏，本溪市内的关氏、赵氏，南芬区的翁氏、关氏、齐氏等都编修了本宗族的谱书。一、满族谱书源起及体例1.满族谱书源起。满族谱书始于"结绳记事"以及后金时期的《满文老档》等。清代八旗制度确立以后，原来的哈拉、穆昆(氏族)组织即迅速分化，被固山、牛录的八旗组织所代替，审丁编旗，人丁户口的登记，皆在其所属衙门的旗档之中。而记录满族家庭成员活动的最早的"谱"，就是登录清太祖努尔哈赤家族活动的档子《满文老档》。清太宗皇太极时开始授予世袭佐领与公中佐领敕书，由于某些八旗官职可以世袭，因此有人在请求世袭八旗官职时，就必须以敕书说明缘由。17世纪以后，承袭官职还需呈家谱以证明其家世。敕书和家谱就成为承袭世职的重要凭证。清入关后，受汉族传统文化的影响极为深刻，门第日益受到重视。康熙帝曾谕"笃宗族以昭雍睦"。雍正则要求"修族谱以联疏远"，"凡系世职官员，令其预先缮造家谱，存贮都统衙门;其后若有应行增入者，令于岁底俱保增入"。然后，经八旗都统核实，上奏皇帝批准。在八旗制度下，满族家谱是官职承袭的重要凭证，是表明人身份地位的依据。满族统治者为确定人的不同身份和地位，防止混淆和变化，制定了严密的户籍制度，八旗人丁3年编写一次。满
满族的春节风俗习惯
满族的春节风俗习惯 满族的春节风俗习惯满族，旧称为满民、满人、旗人等，1911年辛亥革命后，满洲族改称满族。 主要分布在辽宁、河北、吉林、黑龙江、内蒙古、北京等省区市，其他散居于新疆、甘肃、宁夏、山东、湖北、贵州等省区及西安、成都、广州、福州等大中城市，形成大分散之中有小聚居的特点。 主要聚居区已建立新宾、清原、岫岩、桓仁、本溪、宽甸、伊通、青龙、丰宁、宽城满族县、围场满族蒙古族自治县，2个享受自治县待遇的城市凤城市、北镇市，以及在北京、天津、辽宁、河北、吉林、黑龙江、内蒙古、贵州、安徽等地建立了若干个满族乡。 年节将近时，家家打扫庭院，贴窗花、对联和福字。腊月三十，家家竖起六米多高的灯笼杆，从初一到十六，天天红灯高挂。 年三十包饺子，讲究褶子多为好，子时煮饺子，有的里边包上铜钱，吃到者有好运。春节要拜二次，年三十晚上一次，为辞旧岁;年初一再拜一次，为迎新春。 春节前还要举行跳马跳骆驼等比赛。正月十五还有闹灯会。相比我们汉族，则大年初一，人们不扫地，不向外泼水，不走后门，不打骂孩子、相互祝贺新年吉祥富贵，万事如意。 虽然很多满族家庭过春节的内容与汉族大体相同，但在满族
聚居地，尤其是重传统的满族家庭里还保留着本民族的特色。 春节对于满族和汉族可以说是一个共同的节日，满族人也将春节称为“过年”。 满族的饮食传统习俗及禁忌满族饽饽，满族人喜欢吃粘食，因为粘食耐饿，便于外出射猎活动。其中最具特色的就是制作精巧，风味独特的各种点心，统称为满族饽饽，因此素有满点汉菜之说。满族饽饽历史悠久，其中最具有代表性的是栗子面窝窝头，也称小窝头。 满族入关前有一种筵席叫饽饽席，每桌使用面粉80斤，可见规模之大。使用的面粉多为粘面，就是以糯米或大黄米、小黄米为主，掺入适量其他米碴，再用豆沙、果仁、白糖作馅。主要的品种有萨其玛、绿豆糕、苏叶饼、豌豆黄、牛舌饼、打糕、油炸糕、粘豆包等。每到冬天，满族人家一般都要做上几锅粘豆包，冻起来随吃随拿。现在沈阳冬天的集市上仍然经常可以听到粘豆包的叫卖声。 菜肴，满族人特别喜欢吃猪肉、酸菜，而且烹调方法很多。比较有特点的菜肴有吃肉大典、白肉酸菜血肠、火锅、酸汤子等。 遇到喜庆的事情或祭祀时，要设肉食大典。八人为一桌，席间主人端上一方方约十斤左右的猪肉和调好的肉汁，客人不用筷子，而是自己用刀将肉切成块或片，蘸肉汁吃肉，并依次捧碗喝酒，十分豪爽。 白肉血肠是满族人宴请亲友的一道主菜。五花猪肉，切薄片，与细切的酸菜同时下锅，开锅后再投入已灌好、煮熟、切成小段的血肠。这道菜香而不腻，营养价值很高。现在沈阳的那家馆白
论满族家谱的神话性特征
论满族皇室家谱的神话性特征 满族是一个重视家谱的民族，从王公贵族到平民百姓，大多都有比较明确的家族谱系。从宏观的角度考察满族所流传的家谱，可以发现其中一个明显的特征，这就是满族皇室家谱的神话性。尽管这与汉族的家族谱系有非常明显的差别，但它却与汉族许多民族负伤深化有着很大的一致性。这说明满族家谱在撰写和编纂过程中，所受到的汉族文化影响，以及他们对汉族起源等文化传统观念的借鉴或模仿。 一、满族皇室家谱意识的文化背景 满族是个历史悠久的民族。 根据许多文献资料和历史著作的描述，古代肃慎人大约在公元前20世纪前后，满族人的祖先有一次分化：一部分肃慎人从吉林一带沿着渤海沿岸西进，来到河北、山东一带定居，而留在原地吉林、黑龙江的原始肃慎人，就一直被称作“东夷”人；移居河北、山东的那部分肃慎人则逐渐与华夏民族融合，建立了商朝。留在原地的东夷人在黑龙江、乌苏里江、松花江广大流域生活和发展他们就成为肃慎民族的祖先。《山海经·大荒北经》：东北海之外，大荒之中，有山名曰不咸山（或曰即今长白山），有肃慎氏之国。这里的肃慎氏之国，或许就是满族人祖先的居住地。 从史书记载上看，挹娄、勿吉、靺鞨族人都是肃慎的后裔，他们分别标志着满族先世发展的各个不同阶段。东夷人在周朝武王时代就被成为肃慎，这是对以“楛矢石砮”为特征的满族语支人的统称。到了汉代成为挹娄；三国时期叫勿吉；北魏时叫靺鞨。后者是许多部落组成的群体，以粟末、白山、安车骨、拂涅、号室、黑水、伯咄七大部为著名。粟末最强盛，黑水最劲健。唐玄宗开元元年（713）封粟末靺鞨首领大祚荣为忽汗州都督。封渤海郡王，后来他们“去靺鞨号，专称渤海”。此为满族先世第一次建立地方政权，公元926年渤海为辽所灭，一些渤海人逐渐融合于契丹和汉族之中。后来，黑水靺鞨的女真完颜部崛起，统一了东北地区各部，建立了金王朝，这是满族先世第二次建立的政权，1127年女真入主中原与南宋对峙，其统治达百年之久。金朝被蒙古族推翻，这时进入关内的女真人，逐渐地融合在汉族中。明代末年，建洲女真爱新觉罗氏崛起，经过努尔哈赤四十余年的努力，将建洲女真、海西女真、野人女真为主体统一起来建立了大金（后金），努尔哈赤为汉，1635年努尔哈赤第八子皇太极即位改女真为满州，改后金为大清。1644年入主中原。满州是满州族的简称，对于这一称呼人们已经相沿成习。
忠义村满族守陵人后裔生活现状与发展调查研究
2007年1期(总第44期) 满语研究 M ANCHU STU D IES l 1,2007(G enera l l .44) 收稿日期:2007-01-10 作者简介:明宏伟等,中央民族大学2003级民族学与生态学双学位专业本科生。 *本项调查和本文写作是在中央民族大学/社会主义新农村建设调研团0带队和指导教师祁惠君副教授指导下完成的。 忠义村满族守陵人后裔生活 现状与发展调查研究 * 明宏伟 马宏 陶亚 兰建华 (中央民族大学民族学与社会学学院,北京 100081) 摘 要:忠义村是河北易县一个满族村,它作为一个因守陵而建起来的非自然形成的村落,有着其特殊的历史背景,在不同的时期与我国其他的村落在政治上有着一些明显的差别,并注定了该村的经济生活与普通农村的不同。 关键词:满族;守陵人;参政意识;生计方式;文化传承 中图分类号:C95 文献标识码:A 文章编号:1000-7873(2007)01-0132-09 易县忠义村位于河北省北部,距北京市110公里,易县县城15公里,地处著名风景区、世界文化遗产清西陵景区中的泰陵与崇陵之间,环陵公路沿村西而过。 忠义村最初是由清代满族八旗守陵人组成的村落,现在村民基本上均为清陵守陵人后裔,至今仍保留着一些独特的满族文化习俗。近年来,忠义村村民利用文化优势及紧依世界文化遗产清西陵的资源优势,大力发展民俗旅游,取得了一定的成绩,中央电视台、河北电视台等多家媒体先后多次予以报道。 2006年7月4日至20日,来自中央民族大学民族学与生态学专业的4名同学在祁惠君副教授指导下,对忠义村的政治生活、经济生活、文化传承、教育状况、医疗卫生等方面进行了较为深入的调查。调查方法主要采用发放问卷、半结构访谈和参与观察的方式进行。忠义村共计103户,我们组访谈67户(其中村干部4户、普通村民63 户),涉及243人,完成村级问卷4份、家庭问卷60份,平均每户访谈时间在半小时以上。因问卷调查采用调查者提问并记录的方式,问卷有效率达100%。 一、忠义村历史与现状概述 (一)清王朝时期的泰妃园寝内务府(1723) 1912年) 忠义村始建于清雍正元年(1723年),至今已有二百八十多年的历史。 雍正皇帝为了修建自己的陵寝,将几十户上三旗(正黄、正白、镶黄)的满族子弟从千里之外的沈阳,百里之外的北京迁到了河北省易县梁各庄一带,于雍正八年(1730年)至乾隆元年(1736年)先后在陵区周围设立东西府、承办事务衙门、泰宁镇总兵、工部、礼部、内务府等陵寝管理机构。忠义村原即为建造泰陵、泰东陵、泰妃陵的内务府 # 132#
辽宁省抚顺市新宾满族自治县2019-2020学年九年级下学期质量检测(五)数学试题
辽宁省抚顺市新宾满族自治县2019-2020学年九年级下学期质量检测（五）数学试题 学校_________ 班级__________ 姓名__________ 学号__________ 一、单选题 1. 4的算术平方根是（） A．B．2 C．±2D．± 2. 下列计算正确的是（） A．a3a2＝a6B．（﹣3a2）3＝﹣27a6 C．（a﹣b）2＝a2﹣b2D．2a+3a＝5a2 3. 下列图形中，既是轴对称图形又是中心对称图形的是（） A．B． C．D． 4. 下列说法正确的是（） A．为了解一批灯泡的使用寿命，宜采用普查方式 B．掷两枚质地均匀的硬币，两枚硬币都是正面朝上这一事件发生的概率为C．掷一枚质地均匀的正方体骰子，骰子停止转动后，5点朝上是必然事件D．甲乙两人在相同条件下各射击10次，他们成绩的平均数相同，方差分别是 S 甲2＝0.4，S 乙 2＝0.6，则甲的射击成绩较稳定
5. 不等式组的解集在数轴上用阴影表示正确的是（）A．B．C．D． 6. 从1、2、3、4四个数中随机选取两个不同的数，分别记为、，则关于的一元二次方程有实数解的概率为（） A．B．C．D． 7. 暑假期间，某科幻小说的销售量急剧上升．某书店分别用600元和800元两次购进该小说，第二次购进的数量比第一次多40套，且两次购书时，每套书的进价相同．若设书店第一次购进该科幻小说套，由题意列方程正确的是 （） A．B． C．D． 8. 如图，在⊙O中，∠BAC＝15°，∠ADC＝20°，则∠ABO的度数为（） A．70°B．55°C．45°D．35° 9. 如图，点B是反比例函数图象上的一点，矩形OABC的周长是16，正方形BCFG和正方形OCDE的面积之和为32，则反比例函数的解析式为( ) A．y＝B．y＝C．y＝D．y＝
满族家谱
满族家谱 辈份（世派）歌 《金州镶红旗陈满洲伊尔根觉罗（赵氏）谱书》内所记的辈次是： xxxx，xx明声……。 《沈阳正白旗陈满洲伊尔根觉罗（赵氏）谱书》： 恩鹤书达正，博济定荣延，盛隆多景福，万载宣永传，孝友国民化。清和家庭绵，世秦桂运寿，尧时仁义天，生平俊秀立，光耀居风连，大成金玉振、安肖希文宣，崇学昌明宝，溜华恒喜全，恭丰春克显，宗兴长绍先。 《正黄旗伊尔根觉xx（xx）家谱》： 致仁作祥运、云和景毓隆、学清俊锡庆、天泰启文明。 《xx觉尔察氏谱书》内所记的辈次是： 庆文连德广；国恩荣世绵；吉祥常富贵；福寿永双全。 《xx喜他拉氏谱书》内的辈次是： 宝德毓英魁；永成盛世书；隆文多富贵；福寿庆双余。 《xx米氏家谱》中对族人排辈规定为： 德明克复初，良知兆麟螽，忠孝国教本，勤俭家业成。 宁古塔《瓜尔佳氏谱书》所列辈字的排列顺序是： 裕联荣继广，庆善培永昌；文明振盛事，保元允呈祥。 《陈满洲正红旗苏克苏浒部瓜尔佳氏谱书》规定从十四代起，各辈起名应按： 裕联荣继广，庆善培永昌，文明振盛事，保元名呈祥。 《xx正兰旗果尔勒斯高氏谱书》：
臣德文庆广，清福占云升，增盛富兴有，祥瑞永俊恒。 《满洲镶蓝旗萨嘛喇氏(蔡氏)族谱》按字排辈为： 景运兴克昌，贵荣继德芳，世永延福寿，奕崇庆其光。 《xx正xxxxxx氏家谱》： 德承吉林贵崇荣，英明景会乐辅清，忠良维国安全志，世守纯真保泰平。 《xx满族xxxx（xx）宗谱》： 文明承圣志，才德殿英贤，国本佩宏业，和祥保万年。 《鳳凰城正白旗滿洲完顔氏（王氏、汪氏）宗谱》： 無例傳四世，分行永爲先，布因徒此續，桂乃緊相連，肆後二十字，瓜瓞樂綿綿，萬年崇德善，百世效賢良，忠正承恩廣，文明裕泰昌。 《xx正紅旗xx他拉（xx）氏族谱》： 文武全桂榮，純德耀顯明，福慶忠盛延，長治啓國隆，吉祥永茂順，英連廣運成。 《鳳凰城滿洲正黃旗姜佳氏（姜氏）族谱》： 佑德天維作福，國文慶書貴長。殿甲承恩普玺，庭宗續世榮昌。軍景官紅常春，銀豐寶積連金。廣喜英明崇志，振家全海同馨。 《鑲藍旗甯xxxx（xx）族谱》： 景運興克昌，貴榮繼德芳。世永延福壽，奕崇慶其光。 《鑲xxxxxx扎拉氏（xx）族谱》： 荣贵继世广，福庆永鸿章。华国忠明治，维新裕保良。 《正白旗边门赫舍哩氏（赫氏、康氏）族谱》： xxxx貴崇榮，英明景會xx。
辽宁省抚顺市新宾满族自治县2019-2020学年八年级上学期期末数学试题(word无答案)
辽宁省抚顺市新宾满族自治县2019-2020学年八年级上学期期末数 学试题(word无答案) 一、单选题 (★) 1 . 下列图形中，是轴对称图形的是（） A．B．C．D． (★) 2 . 下列代数式中，属于分式的是（） A．﹣3B．C．D． (★) 3 . 分式有意义的条件是（） A．x≠0B．y≠0C．x≠3D．x≠﹣3 (★) 4 . 下列运算正确的是（） A．B．C．D． (★) 5 . 下列因式分解正确的是( ) A．x2–9=（x+9）（x–9）B．9x2–4y2=（9x+4y）（9x–4y） C．x2–x+=（x?）2D．–x2–4xy–4y2=–（x+2y）2 (★) 6 . 如图，，，，则的长度为（）
A．B．C．D． (★★) 7 . 如图, BP是△ ABC中∠ ABC的平分线， CP是∠ ACB的外角的平分线，如果∠ ABP=20°，∠ ACP=50°,则∠ A=( ). A．60°B．80°C．70°D．50° (★★) 8 . 如图，用一条宽度相等的足够长的纸条打一个结（如图1所示），然后轻轻拉紧、压平就可以得到如图2所示的正五边形，图2中，的大小是（） A．B．C．D． (★) 9 . 暑假期间，某科幻小说的销售量急剧上升．某书店分别用600元和800元两次购进该小说，第二次购进的数量比第一次多40套，且两次购书时，每套书的进价相同．若设书店第一次购进该科幻小说 x套，由题意列方程正确的是（） A．B． C．D． (★★) 10 . 如图，已知：∠ MON＝30°，点 A 1、 A 2、 A 3…在射线 ON上，点 B 1、 B 2、 B 3…在射线 OM上，△ A 1 B 1 A 2、△ A 2 B 2 A 3、△ A 3 B 3 A 4…均为等边三角形，若，则△ A 6 B 6 A 7的边长为（） A．6B．12C．16D．32
散杂居满族家谱功能探析_以山东省青州市北城满族社区为例_刘明新
散杂居满族家谱功能探析———以山东省青州市北城满族社区为例* *基金项目：本文受到中央民族大学民族学与社会学学院2014年度学科建设项目（项目号：10301-01404001）经费支持。 刘明新1马莲2 （1.2.中央民族大学民族学与社会学学院，北京100081） 摘要：本文是在对山东省青州市北城满族家谱保存状况、持有者对北城家谱的口述情况以及近年来满族家谱新修情况的调查基础上，结合北城历史发展、社区人文环境来分析散杂居满族家谱的社会功能，主要是满族家谱如何提供一个开放的结构，借由持有者的不断回忆，叙述家谱祖先的故事，参照其他文献资料，构建一种“集体记忆”，并通过这种“集体记忆”不断维持、强化自己的民族认同。 关键词：散杂居；满族；家谱；北城；青州 中图分类号：K820.9文献标识码：A 文章编号：1006－365X （2015）02－0078－07 2015年2期 满族研究№2，2015（总第119期）MANZU MINORITY RESEARCH （Gereral №.119） 在总数为1．05亿的中国少数民族人口中，散杂居人口约占1／3，人数在3千万以上，这些人口散居于各地，拥有各自历史，和周边环境进行着不同的社会文化适应。因此，在现代化的时代背景下，他们所表现出的民族意识的强弱趋势、维持民族自身认同的方式以及看待自身民族的历史、文化、传统的视角等不尽相同。尤其是80年代以来，政治环境更加包容，社会分层现象日趋明显，人们越来越寻求从历史的、传统的角度来重新给自己定位，与之相伴的就是民族情感在此时代背景下的增强。 尽管满族编修家谱的行为是效仿汉族，但经过不断“本土化”的过程，已经渗入到满族文化核心，成为其中重要的组成部分。康熙时代起，满族人就自发地兴修家谱，乾隆时期最为昌盛。乾隆帝为了动员满族人修家谱，还特意颁布《八旗氏族通谱》，以此为范本令官员百姓效仿，此后满族家家户户都有家谱。清王朝覆灭后，满族在经历中国近代动荡的历史之后，大部分家谱遗失或销毁，很多满族氏族也在家谱遗失的过程中逐渐解体。据史禄国在《满族的社会组织》一书中介绍“在义和团运动期间，一些氏族因为失去了家谱，也就丧失了他们自己的神，成员之间关系亲密程度减弱，一些氏族就注定衰落”。 ［1］青州的家谱大部分在“文革”中被当做“四旧”销毁，北城满族的传统文化也由此被压抑下来。 “文革”结束后，学者们开始造访北城，不断挖掘了解北城满族的文化，青州政府也越来越注意彰显地方的历史特色和民族特色，北城仅剩的几份“家谱”又被作为珍贵的“文化资源”得到保护，“家谱”的命运深深反映着不同历史时代背景下北城满族的文化变迁，因此我们进一步探讨现今社会背景下满族家谱作为一种文化载体对民族认同发挥作用的方式意义深远。
辽宁省新宾满族自治县2020年高二下学期语文期中考试试卷C卷
辽宁省新宾满族自治县2020年高二下学期语文期中考试试卷C卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 (共1题；共6分) 1. （6分） (2016高二上·公安期中) 好的广告语让人过目难忘，请就下面两句广告语的妙处进行点评。 （1） 司机一滴酒，亲人两行泪。（某运输公司） （2） 平时注入一滴水，难时拥有太平洋。（太平洋保险公司） 二、现代文阅读 (共3题；共27分) 2. （6分） (2016高二上·安新期中) 阅读下面的文段，完成文后各题。 《逍遥游》是《庄子》内7篇之首，又是整部《庄子》的开卷第一篇。不管《内篇》是否为庄子手订，把《逍遥游》放在首篇，客观上也的确显示了它在整个《庄子》中的突出地位。这足以证明编书者是一位对庄子思想理解极深又有高明见解的人。 庄子是中国文化史上一种独特的思想学说——逍遥哲学——的开创者。“逍遥”一词在《诗经》中就已经出现，但作为哲学概念和对人生心理状态的抽象哲学概念来使用，却始于《庄子》。它的内涵虽然继承了《诗经》中的基本义项，但总体而言又不同于《诗经》中的“逍遥”，而是更丰富了。从《逍遥游》的内容来看，“逍遥”在这里是指一种超凡脱俗，不为身外之物所累的一种心理状态和精神境界，近乎我们今天所说的“绝对自由”。追求“逍遥”是庄子人生哲学的主要内容，也是整个庄子思想的核心。庄子思想的庞大体系，就是围绕着这个核心构建起来的，其它一切思想观念和理论元素无不与这一核心存在着紧密联系。正是在这个基本点上，显示了庄子思想区别于其他任何一种思想体系的主要特质。因此我们可以说，庄子的整个思想体系就是一整套关于追求“逍遥”的“逍遥哲学”。若从“逍遥哲学”这个角度来观察庄子思想的各个部分，我们就会发现，庄子的自然哲学是它的理论基础，庄子的相对主义是它的认识论根源和走向逍遥境界的思想方法，庄子的社会思想是它产生及形成的心理土壤，庄子的文学思想和创作风格是它的具体表现和外化形式。 庄子认为，宇宙中包括人类在内的万事万物都是不逍遥的，因为它们的存在和生活方式都是“有所待”的，即有条件的、受限制的，因而都是不自由的，即使那些自以为逍遥，表面上看去貌似逍遥的人与物，也是如此。比如，在《逍遥游》中描写的貌似逍遥的大鹏，是很不自由的，因为体型太大，飞翔时不仅需凭飓风之力来托负，而且还