由鹿的意象表达探究鹿纹对禄文化的传承
由鹿的意象表达探究鹿纹对禄文化的传承摘要：鹿在历史积淀中，形成了多种意向表达，如与儒道、女性、图腾文化的融合。鹿作为禄文化的典型代表，在意向表达上为禄文化传承提供了图像表达的元素资源与史料支撑。笔者希望通过对鹿之儒道意象与仕途生生不息、鹿之女性崇拜与人丁兴旺、鹿图腾与官职禄位三方面的阐述，可以寻找到禄文化传承上的图纹创新。
关键词：鹿鹿意象禄文化
鹿形象最早出现在新石器时代仰韶文化的半坡类型彩陶上，常以卧姿、立姿或奔姿展现，随着人们审美意识的不断变化，在后来的艺术塑造上多呈对鹿纹、三鹿纹、团鹿纹造型，其中两鹿相对，做跪伏状回首相望居多。唐宋以后，谐音寓意吉祥蔚然成风，古人借鹿与禄谐音，更加扩大了鹿纹的应用范围，多见于书斋、文具等装饰之中，用以表达读书祈禄之意。实际上鹿与禄的联系不仅在于谐音，关于鹿的意象表达也是传承禄文化的点睛之笔。笔者结合历史积淀与自身理解对以下几方面进行探讨，试图在禄文化传承上做出突破。
一、鹿之儒道家意象与仕途生生不息
鹿由《诗经·鹿鸣》中的“呦呦鹿鸣，食野之萍”开始成为儒家文化的形象代言。一方面鹿恬静、和善、少斗，很符合儒家文化“仁义礼智信”的道德标准，另一方面儒家本是学的代表，且鹿又
古诗词中的意象分析大全
古诗词中的意象 树木类： ?树的曲直：事业、人生的坎坷、顺利。 ?绿叶：生命力、希望、活力。 ?黄叶：凋零、成熟、美人迟暮、新陈代谢。 ?红叶：代称传情之物，后来借指以诗传情。 ?岁寒三友（松、竹、梅）：象征人高洁的品格。 ?松：松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。 ?松柏：坚挺、傲岸、坚强、生命力。 ?竹：竹子具有“性直”、“心空”、“节贞”等特点，用以比拟君子的品德修养，象征正直、 不从俗、有气节、积极向上。 ?梅：傲雪、坚强、不屈不挠、逆境。 ?柳：送别、留恋、伤感、春天的美好。 ?折柳：“柳”谐音“留”又因柳丝柔长，风吹而成缠绵难舍之状，故古人常折柳送别，常作留 客之意，后寓有惜别怀远之意。 ?杨柳：伤别情怀。 ?堤柳堆烟：能触发往事如烟，常被用来抒发兴亡之感。 ?杨花：象征离散。 ?梧桐：梧桐是凄凉、凄苦、悲伤的象征。 ?梧桐：凄凉悲伤的象征。 花草类： ?草木：以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。 ?花开：希望、青春、人生的灿烂。 ?花落：凋零、失意、人生、事业的挫折；惜春，对美好事物的留恋、追怀。 ?芳草：常喻离恨。 ?桃花：象征美人。 ?兰花：高洁、美好。 ?牡丹：富贵、美好。 ?草：生命力强、生生不息；希望、荒凉、偏僻、离恨；身份、地位的卑微。 ?禾黍：黍离之悲（国家的今盛昔衰）。 ?红豆：即相思豆，借指男女爱情的信物，比喻男女爱情或朋友情谊。 ?菊：隐逸、高洁、脱俗。 ?莲：由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。 ?荷花：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，素来是纯洁、清高的象征。 ?梅子：成熟的梅子比喻少女的怀春。 ?丁香：指愁思或情结。 ?黄粱：表现虚幻的事或欲望的破灭。 ?芭蕉：常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。 ?浮萍、飞蓬：表现漂泊之感。 ?连理枝（比翼鸟）：喻思爱夫妻。 ?青梅竹马：形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。
浅论宋词中的意象-梧桐
浅论宋词中的意象—梧桐 梧桐是宋词中一个备受青睐的意象。梧桐这种高大的落叶乔木在诗人们的笔下是非常“专情”的, 它的出现总是伴随着孤寂、冷清、落寞、哀愁等情绪。梧桐入诗最多的大概要数宋词, 而宋词中之梧桐最著名的莫过于南唐李煜深院中的“寂寞梧桐”和南宋女词人李清照的“梧桐更兼细雨”。两词均系国破家亡之哀音, 而各有千秋。亡国之前耽于享乐, 亡国之后溺于悲哀, 这就是李后主的一生。《相见欢·无言独上西楼》一般认为是他亡国之后所作。词的上阕写景:“无言独上西楼, 月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。”西楼见残月, 夜已深沉, 顾影徘徊, 不能入寐, 其人之浓重愁情可见, 再向深院望去, 冷月的清光照着梧桐的疏影, 寂寞庭院, 重门深锁, 多么清冷的环境啊!寂寞者实非深院梧桐, 人也。这里的梧桐着上冷落凄清的色彩, 这就是王国维所说“以我观物, 一切皆着我之色彩”。后主此梧桐已是着上“我之色彩”的梧桐了。 《声声慢》是李清照晚年的名篇之一, 此词通过残秋景物的衬托, 抒写夫亡家破、饱经忧患离乱生活的深重哀愁, 词中极力铺叙“乍暖还寒”、“晚来风急”的恶劣气候,“满地黄花堆积”的零落景色, 更兼黄昏时刻点点滴滴在梧桐叶上的凄清秋声, 营造了一种浓厚的悲愁氛围, 取得了很好的艺术效果。 耿玉真《菩萨蛮》云:“玉京人去秋萧索, 画檐鹊起梧桐落。教枕悄无言, 月和清梦圆。背灯惟暗泣, 甚处砧声急。眉黛远山港, 芭蕉生暮寒。”这是一首倾诉闺情的篇章, 抒情主人公是一位温柔多情, 敏感恬静的女子, 在一个秋日的黄昏, 她凭栏凝思, 沉浸在对远方亲人的怀念之中。起首两句, 描绘出一幅飒爽的深秋之景:万物萧索桐叶飘落, 景中有情。鹊起而不顾暗示“人去”而不归, 主人公怅然失望之情隐然可见, 细微如梧桐叶落之声尚清晰可闻, 则庭院之寂寥, 女子怀想之深可想见了。由此开篇, 全词都笼罩着瑟瑟寒意。 梧桐入诗写愁很有特色的数晏殊,《清平乐》:“金风细细, 叶叶梧桐坠。绿洒初尝人易醉。一枕小窗浓睡。紫薇朱槿花残, 斜阳却照阑干。双燕欲归时节, 银屏昨夜微寒。”作为一位雍容华贵的士大夫, 晏殊词中的愁多是些富贵闲愁, 这首词亦不外此。词人通过对周围事物的细微感觉, 表现了他的轻微愁思, 起首二句在写景中点明时间, 渲染环境。以“细细”状金风, 没有秋风惯有的那种萧飒之感,显得骛平静、悠闲, 以“叶叶”状梧桐叶飘落的景象,让人感到很有次序, 很有节奏。向来写梧桐经秋都是较为凄凉的, 经过一代又一代词人的染笔, 以致于使人一听到秋风吹拂梧桐, 就产生凄凉况味, 而象晏殊写得如此平淡幽细的, 却极为少见。正是因为诗人的愁是一种轻愁、闲愁, 来不得那么沉重。
道家文化对我们的借鉴意义
道家文化对我们的借鉴意义 中国是一个多民族国家,自古以来,就注重和谐,中国传统文化就很明显地体现了这一思想。从研究传统文化的季羡林和南怀瑾等大师的观点来看,中国文化上下五千年其文化精髓就是一个“道”字,用现在的话说就是“和谐”。而体现和谐文化价值和精神的非道家思想莫属。 一、道家文化的当代意义和价值 道家思想丰富而深刻,对于我们今天正确处理人与自然、人与人、人与社会的关系,构建和谐社会具有重要的参考价值和现代意义。1. 道家的生态伦理观有助于我们维护生态平衡,建设生态文明。 由于人类欲望的无限膨胀,工业和科技的飞速发展,自然资源开发的盲目性,随之带来的生态危机日益严重起来,当前亟需解决现代发展与生态环境的关系问题。早在2500多年前,老子就具有超前意识,提倡关注人的生存状态,与自然和谐相处。道家文化为我们提供了最深刻最完美的生态智慧。老子认为人的生命不仅源于自然,也存在于自然,以自然为条件,归宿于自然。自然是人类的生命家园,离开了自然,人就无法生存。善待自然,就是善待我们自己。道家的“天人合一”的和谐观,维持人与自然的整体主义的生态系统观,有利于指导人们顺应自然,按照规律同自然相处,有助于我们坚持可持续发展观。道家的生态伦理思想与西方后现代主义的生态伦理观不谋而合,与当代非人类中心主义的伦理理念相类似。老子的先知先觉让西方学者惊诧不已,老子成了预测人类未来的世界哲学之父。老子道法自然的辩证思
想为我们正确处理人与自然的关系提供了科学指导,也为当今世界树立以自然为主的生态伦理观和推进生态文明建设提供了理论指导。 2. 道家的生命伦理观有助于人的全面而自由的发展。 早在几千年前,道家就致力于人类灵魂的拯救。道家注重修心养性的养生观,尊重生命,有利于人类对万物生命的保护和严肃对待生命这一问题。道家提醒人们,当基本的物质生活满足之后,应该懂得去过一种简单生活的重要价值和意义,更应该懂得去追求更高层次的精神生活。因为精神追求无止境,它可以给人以更高层次的满足,它对于丰富人的生命内涵、提升人的生命价值具有独特的作用。当今世界,生产力飞速发展,物质财富丰富,人们越来越多地关注外在东西,已变成身外之物的奴隶,忽视了生命本身。人们思想浮躁,弄不明白究竟为什么活着,人活着的价值和意义是什么。老子提倡节俭、爱物、谦让、不争,主张艰苦朴素、不为物欲所累的逍遥观。老子反对贪得无厌、毫不节制的消费,反对虚荣的攀比心理和世俗的价值观。老子的身心超越的生命境界观给我们带来了启迪,有利于人们合理地开发利用 资源,有利于人们坚持物质文明,有利于人的身心达到和谐,有利于人们健康幸福的生活。 道家也认识到人不能完全无欲,也不能完全无私,但应该做到“少私寡欲”。道家主张节制欲望,返朴归真。道家尊重生命的权利,热爱生命的价值,追求精神自由和个性解放的人道主义精神,有助于我们坚持精神文明。道家的生命伦理观的生活态度和价值取向对于今天的人们来说具有借鉴意义。对坚持以人
古诗中的常见意象-整理
古诗中的常见意象文化含义及理解（第一编） （一）树木类 1.松柏 松柏是傲霜斗雪的典，自然是众人讴歌的对象。白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃。”韦黄裳一向谄媚权贵，白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。 2.竹子 竹子具有“性直”“心空”“节贞”等特点，用以比拟君子的品德修养。竹子、竹林深为隐者所爱。 3.柳 “柳”谐音“留”，常作留客之意，又因柳丝柔长，风吹而成缠绵难舍之状，故古人常折柳送别。将别情用柳化成形象语句的是柳永，他在《雨霖铃》中写道：“今宵酒醒何处？柳岸，晓风残月”。以柳岸配合晓风、残月等意象，把自己与情人分别的凄惨之意描绘得淋漓尽致。 4.梧桐 梧桐凄凉悲伤的象征。元人徐再思《双调·水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。其他如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（清照《声声慢》）等。 5.芭蕉 “芭蕉”和“梧桐”的意象差不多，都是离情别绪孤独忧愁的象征。常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。 （二）花草类 1.红叶 传情之物。朱淑真《恨春》：“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。”据唐人摅《云溪友议》：相传唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。如高明《二郎神·秋怀》：“无情红叶偏向御沟流，诗句上分明永配偶，对景触目恨悠悠。” 2.黄叶 秋风萧瑟，落叶飘零，常给人凄凉孤独之感，故古典诗歌中黄叶常常指凋零或美人迟暮之意。长卿《酬穆见寄》：“欲扫柴门迎远客，青苔黄叶满贫家。”温庭筠《送人东归》：“荒戍落黄叶，浩然离故关。”贾岛《忆江上吴处士》：“秋风生渭水，落叶满长安。” 3.采薇 借指隐居生活。《史记·伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。文天祥《南安军》：“山河千古在，城郭一时非。饥死真吾志，梦中行采薇。” 4.红豆 即相思豆，借指男女爱情的信物，比喻男女爱情或朋友情谊。源自王维的《相思》诗：
儒_道_禅闲适思想探微
2009年5月 河北学刊 May.,2009第29卷第3期 Hebei Acade m ic Journal Vol.29 No.3 儒、道、禅闲适思想探微 张永红 (湖南工业大学人文社科系,湖南株洲412007;中南大学政治与行政管理学院,湖南长沙410083) [摘 要]儒家以“仁”为核心,“进”、“止”相生,其所蕴涵的是一份从心所欲不逾矩的闲;道家以“道”为本,求“逍遥游” 之乐,在观照自然中拾得一份难得的恬静与从容;禅宗看“空”万物,随缘人生,于平淡随意的生活中收获一份任性自由的闲适之美。 [关键词]儒家;道家;禅宗;休闲思想 [作者简介]张永红(1972—),女,湖南省湘潭市人,湖南工业大学人文社科系副教授,中南大学政治学与行政管理学院在读博士研究生,主要从事中国化马克思主义理论和休闲文化研究。 [中图分类号]B21 [文献标识码]A [文章编号]1003-7071(2009)03-0241-03 [收稿日期]2009-02-05 闲适既是一种生活方式,更是一种人生境界。在中国悠久璀璨的传统文化中,虽难觅有关休闲的宏篇伟论,却不乏对闲适的体验、理解与思考,这些散见的休闲思想火花,是在中国的文化传统中内蕴生成的,是原生态的,有着西方休闲思想无法比拟的独到之处,儒、道、禅闲适思想就是其中的代表。 一、从心所欲不逾矩———儒家“进” 中求“止”的休闲思想 在中国传统文化中,儒家文化一直占据着重要地位。儒家坚持社会本位的人生价值取向,孔子及其门生为了推行自己的政治主张而四处奔波。“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”[1](《述而》)安贫乐道是儒家思想的基调,因此,少有人关注甚至相信儒家思想的闲适内容。其实,儒家虽然没有正面论及休闲问题,但“闲”却内蕴于其政治主张与价值追求之中,即“道不拒闲”,可以从其关于“止”的阐释中管窥一斑。“子曰:‘语之而不惰者,其回也与!’”[1](《子罕》)颜回好学不倦,孔子对他深为赞赏,但他只知前进不知止步休息,孔子对此深为叹息。“子谓颜渊,曰:‘惜乎!吾见其进也,未见其止也。’”[1](《子罕》)又曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣,今也则亡。”[1](《先进》)“惜乎”与“不幸”表达了孔子对颜渊“只进不止”、英年早逝的无比痛惜之情。对孔子的这种叹息,后学者给予了解释:“学者求道,如客在途;不有所止,将安归乎?……孔门弟子,回也独贤,‘未见其止’,夫子惜焉。”[2](《止庵铭》)这里借阐释《论语》的“止”字,深刻地阐述了一种人生观:“进”尚在旅途之中,“止”才是到家;“进”是一种人生追求,“止”是更高境界的人生追求。 其实,拥有闲暇是人类最古老的梦想,孔子关于“止”的思想何尝不是流露出对“休闲”这一人生归旨的向往!“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”,孔子让几位弟子各言其志,曾皙曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点同也!”[1](《先进》)在谈论“志道”之策时,孔子竟然同意一种放浪于山林之中的无拘无束的闲适与游乐,充分反映其“闲适”人生、“闲适”百姓的人生理想。可以这么认为,“孔颜乐处”是通过克服现实人生和具体生活处境的限制去践行其仁政主张,是“进”;“曾点气象”则是对休闲生活的“点化”和审美升华,是“止”。其实,儒家的“止”不只是一种终极境界的人生追求,它还是一种当下状态的休闲实践。儒家提倡“六艺”,注重生活的情趣和品味,这在一定意义上就是“进”中之“止”,是一种现实生活中难得的闲心、闲情。 当然,儒家的休闲思想是植根于其以“仁”为核心的价值理想之中的。孔子虽然痛惜顔回“只进不止”,但同时赞赏其不肯为山之未成一篑而止;他赞赏曾点的闲适生活,但并未简单否定其余三子倾心国家治理的志向。因此,儒家的闲适自得必然以“修身、齐家、治国、平天下”为蓝本,即“闲以载道”。关于这一点,还可以从儒家关于“乐”的阐述中得以明证。孔子认为,以诗立志、以礼修身方能以乐成事。“兴于《诗》,立于礼,成于乐。”[1](《泰伯》)朱熹说:“乐有五声十二律,更唱迭和,以为歌舞八音之节,可以养人之性 142
梧桐意象与中国文学的悲秋主题
梧桐与中国文学 梧桐是一种落叶乔木，在我国各地皆能见到，所以梧桐是人们最熟悉的树木之一，人们对梧桐的特点和功用，自然就非常了解。如其木材轻软，为制木匣和乐器的良材等。正因为人们对其熟悉，所以梧桐就和中国文学结下了不解之缘，梧桐写入了文学作品当中，较早是《诗经?大雅?卷阿》中“凤凰呜矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。”的诗句，以后梧桐就在中国文学作品中大量出现，而且成为中国文学作品中的一个常见的抒情意象。最常见的是梧桐和秋风秋雨的结合，出现在中国文学中的悲秋主题当中。 梧桐高大挺拔，是凤凰和蝉的栖身之处，有人认为在中国文学作品中，梧桐又寓意高洁的品格和忠贞的爱情。像前文所提《诗经?大雅?卷阿》中的诗句，就寓意高洁的品格，诗人在这里用凤凰和鸣，歌声飘飘荡在山岗；梧桐生长，沐浴着灿烂的朝阳，以此来寓意高洁的品格。再如“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”（虞世南《蝉》），此诗托物言志，以高大挺拔，绿叶疏朗的梧桐为蝉的栖身之处，写出了蝉的高洁，以此来暗喻自己美好的品格。其实“微云淡河汉，疏雨滴梧桐。”（孟浩然《省试骐骥长鸣》），又何尝不是孟浩然对自己身世的感叹呢！孟浩然才华横溢，但几乎终身布衣。此诗用微云和河汉的对比，寓意自身有才见弃。疏雨滴梧桐，既指出遭遇的不幸，也用梧桐寓意自己刚直不阿的美好品格。 梧桐常常寓意忠贞的爱情，如“东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。”（《孔雀东南飞》），诗中用松柏梧桐“枝枝相覆盖，叶叶相交通”，寓意了刘兰芝和焦仲卿两人对爱情的忠贞不渝，他们生前被迫分离，但由于他们互相依恋，双双殉情，非常震撼人心，死后两家合葬。古代传说梧是雄树，桐是雌树，梧桐共长共老，同生同死，且梧桐枝干挺拔，根深叶茂，在诗人的笔下，它就成为了爱情忠贞的寓意。如：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”（白居易《长恨歌》），秋雨梧桐在这里既是指时间的变化，更是一种爱情的寓意。唐明皇一往情深，在杨贵妃死后，日夜思念。又再如“梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。”（贺铸《鹧鸪天》），梧桐也是爱情的寓意，妻子的离去让词人感到无比痛苦和孤独，就好比鸳鸯分开了一样。
道家文化与企业管理的关系
道家文化与企业管理的关系 --明阳天下拓展培训与佛家文化相比，道家文化具有更加明显的本土气息，而后期衍生的道教也是我国土生土长的宗教。道家思想和文化对于我国文化的影响极大，在我国人心中也刻下无法磨灭的痕迹。而中国企业的管理文化中可以借鉴道家文化的有很多。本文主要是对于道家文化（非道教）简要谈一下个人见解： 一、道家辩证法思想与现代企业管理的关系 道家思想具有中国最淳朴的辩证思想，如阴阳、八卦等，道家思想认为世间万事万物相生相克，有对立之处，又有融合之处。这在道家阴阳鱼图案中表现十分明显，还有老子曾说的“福兮祸所依，祸兮福所伏”等。中国人始终对于辩证法的认识和运用都是比较深的，因此中国人看问题通常会比较全面。而为了防止人们受到情绪的控制丧失理性的判断，所以道家教导人们要“致虚极，守静笃”，这样人们才能保持好的心态。而在现代企业管理中，辩证法的运用是非常重要的。一方面企业管理者需要看明白事物背后的本质，要看人与事的两面性，还要看到这两面性的变化与融合。比如企业危机管理，假如发生危机，企业管理既要看到危，也要看到机，要能看到事物表象之后的深层次影响与变化，做到化危为机。同时管理者无论在做战略管理还是事务管理时，都需要有辩证的思想，要分清利弊，看清主次，在管
理下属时也要全面的认识下属，避免偏颇。 二、道家“和”文化与现代企业管理的关系 道家追求和谐，追求“天人合一”。避免争斗，老子也曾说“夫之不争，则天下莫与之争”。这看似与现代企业管理大相径庭。在市场经济环境中，企业就是要竞争，争品牌，争利润，争市场。但是一个企业过于强调争，可能会发展的很快，但是也蕴含着极大的危险。因为过于强调争，就容易走极端，牛奶企业为了争，压低成本，使用三聚腈胺，最后走上绝路，如三鹿。巨人集团为了争，建造巨人大厦，结果只盖了两层就撑不下去了。秦池古酒为了争，把央视广告标王拿下来的时候也就决定了它的结局。过于强调争会容易让企业管理者丧失理性的判断，容易形成铤而走险的习惯，反而不如一些中小型企业活的长久。同时在公司内部过于强调争则容易造成不好氛围，同事之间，上下级之间都是争的关系占主流，那么势必影响配合。一个团队乃至一个企业最重要的是协调配合，过于在内部强调“争”，则很有可能引发有损公司整体利益的行为。而且过于强调争，会使员工乃至领导都精神紧张，压力加大，出现各种各样的心理问题。这也是美国为什么心理医生这个职业这么走红的原因。所以企业在市场经济参与竞争的过程中，一定不能忘记“和”。企业内部要和谐，才能协调运作，保持团结。尤其是企业领导，更需要有“和”的精神，要把功劳让给员工，员工才会忠诚于自己，才能更努力工作。企业还要学会与自然
论古典诗词中的“梧桐”意象
论古典诗词中的“梧桐”意象 意象是古代文学作品中的一个基本范畴，特别是中国古典诗词，可以说是由无数意象构建成的艺术殿堂。梧桐，在现代日常生活中是一种普通的树木，但从意象初创时期的《诗经》一直到清词，“梧桐”意象频繁出现在古代文学作品中，并具有富贵、祥瑞、爱情、愁苦等审美意蕴。在反复使用和沿袭不衰的过程中，文人们用情感的链条，将它与其他意象组合，形成了丰富多彩的复合意象群。用来烘染氛围，营造意境，表达了不同的抒情主题。 标签：意象；梧桐；原型；比兴；意境 意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意，是感觉号隋思的具体表现。自刘勰之后，意象得到广泛的使用，特别是在古代诗词中，越来越显示出它的审美意义。梧桐属落叶乔木，茎可高达16米，树皮青绿色、平滑，雌雄同株，常栽于庭院、井台，系观赏树木，古有井桐、金井梧桐之称，又称梧、梓、青梧、桐麻等。可以说，在日常生活中，梧桐是一种很普通的树木，但从意象初创时期的《诗经》起一直到清词，“梧桐”意象频繁出现在文人笔下，形成了丰富多彩的审美象征意象。 一、梧桐的原型及比兴的审美象征意象 梧桐作为人们喜爱的树木，种植历史已经有3000多年，它最早出现于《诗经·鄌风·定之方中》：“定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”从这首诗中可见梧桐材质美好而高洁，是造琴的良好木材。桐琴音质清越而悲凉，“弦泛桐材响，杯澄糯酴醇”。古代的琴瑟是一个人高贵身份的象征，弹奏者用它来抒发自己的悲欢离合情怀。如李白《长相思》(其二)“赵瑟初停凤凰柱，蜀琴欲奏鸳鸯弦”。 梧桐可以招致凤凰，是祥瑞的象征。如北宋安徽铜陵人陈翥在其《桐谱·斜源第一》中写道：“夫凤凰，仁瑞之禽也，不止强恶之木。梧桐柔软之木也，皮理细腻而脆，枝杆扶疏而软，故凤凰非梧桐而不栖。”凤凰非梧桐不栖的说法，最早可以追溯到《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。萋萋，雍雍喈喈。”后代文人把梧桐这种象征义发扬光大，出现了许多名篇名句。如诸子百家中的《庄子·秋水》：“夫鸩雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”这里的“鸩雏”是指凤凰一类的鸟，在《晋书》中也有记载，《苻坚载记下》云：“长安又谣日：‘凤凰凤凰止阿房。’坚以凤凰非梧桐不栖，非竹实不食，及植桐竹数十万株于阿房城以待之。”最具有艺术魅力的数杜甫的一句名诗：“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。”自古以来，凤凰是百鸟之王，是真、善、美的化身，梧桐作为它唯一的栖身之地，可说是一种祥瑞树，能给主人带来幸福和好运。所以在古代人们大量种植梧桐，它们或被植于田地、庭院，或种于道路两旁。 爱情是古今文人笔下永恒的主题。古人常借助不同的意象含蓄委婉地表达自
从道家文化中谈闲适
从道家文化中谈闲适 达哥亲笔 何为闲适？我认为指的就是生活中能够清静，返朴归真，形神兼养。而道家文化中正宣扬的就是这种生活，在今天急功近利，众人浮躁的社会中，何不做个“道家人”，过一个闲适的生活呢？所以想要过上闲适的生活，我们需要从道家文化中吸收到以下几点的精华。 清静，在这里主要指的是心神宁静；无为指的是不轻举妄动。具体地说，就是《道德经》所说的“少私寡欲”。不要让自己被欲望所束缚，欲望是魔鬼，其实有很多时候我们都是被自己的欲望所牵引着走的，当欲望太多的时候，占满了自己的内心世界，这就会导致自己的心就会很累，人就会觉得活着很累，有时候还不如清心寡欲。这样不会被世俗纷争所困惑，人就活的很随性。所以人还是要让自己有时间清空自己的内心，这样才会活的很轻松，很开心。 返朴归真，老子在实际生活中观察到，新生的东西是柔弱的，但却富有生命力；事物强大了，就会引起衰老。他在《道德经》中指出：“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果经常处在柔弱的地位，就可以避免过早地衰老。所以，老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初的单纯状态，即所谓“返朴归真”。单纯的活着，没有内心和外界的复杂的纷争，不会为着那些繁杂的事情劳心劳神。 形神兼养，道学其实是博大精深的，上面的只是精神上的养生，其实除了精神上的闲适，我们平常也要注意身体上的闲适，现在大都提倡养生学，要吃的养生，用的养生，做的养生。庄子养生倡导去物欲致虚静以养神，但也不否认有一定的养形作用。《庄子·刻意》说：“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已。此道引之士、养形之人，彭祖寿考者所好也”。由此可见，我国古代的导引术是道家所倡导的，从其产生开始就是用于健身、治病、防病的。中医讲究很多养生的方法，平常生活中我们要注意吃健康，养生的东西，多吃粗粮，比如南瓜，红薯，玉米等等，平常还要运动，比如跑步，瑜伽等等，还有针灸，穴位治疗等等，这些都是养生学，所以我们平常既要养好自己的精神，也要养好自己的身体，使身体和精神和二为一，这才是最高的境界。 道家的思想其实对人怎么能够更好的活着有着很深的理解，万事万物都是有其规律的，人活着就是要遵循那些规律，这是人活着，并且活的更好的不二法门。凡事都是要有个度，这个度，我们要好好的把握。人活着，仅仅是一种人生态度，所以，要看你有什么样的人生观和价值观，当然我们要明白什么东西是最重要的，什么东西我们可遇而不可求，什么东西我们能追则追，不能追则放弃。道家的思想，告诉了我们很多道理，我们应当静下心来好好的去理解，去体味，活着才不会很累。人活着，随性。
道家医学的精髓
道家医学的精髓：从养生长寿到“元神用事”---袁筱芬 胡海牙先生 生于1914年，浙江绍兴人。著名中医师，中国道家仙学学术的继承、研究者，北京大学第一附属医院主任医师、教授，兼中国道教协会理事和中国道教文化研究所丹道、医药、武术顾问。 胡先生精通中医真要学理，善治疑难杂症。在行医中根据 "先治未病，兼治已病" 的治疗原则，每以治命为主，而使病痊愈。并将仙学养生方法有机地融于中医治疗的临床实践中，效果极为显著。曾深入研究针灸学中经络穴位与针刺手法的奥妙，得出从治疗局部的症状而协调全身机能，最终根治疾病的治疗方法。先生深谙内家拳，尤精道家仙学学术，认为仙学是人类缩短进化论，为我中华民族所独有，我们应该以科学的思想来研究。曾数次赴香港、美国、澳大利亚等地讲授中医针药及道家仙学方面的知识，颇受欢迎。今已九十四高龄，每星期尚要做多次专家门诊，为患者祛除疾苦，并利用闲暇之时，着手中医与仙学文章的整理事宜。 源于道家的神仙之学在中国相传已有数千年的历史，其基本内容包括三元丹法、中医针药及内家拳三大部分。然而，由于历史的局限，这门学术未能得到相宜的发展。一直到 20世纪20年代，著名道家学者陈撄宁先生首次倡导将仙学独立出来，作为专门的学术来研究。 道家仙学和中医之间自古以来就有着不可分割、彼此渗透的关系。两者之间到底有着怎样的内在具体联系呢？为了近距离地接触和了解道家医学的精髓，日前立品编辑袁筱芬采访了一代仙学大师陈撄宁先生的嫡传弟子，著名中医师，九十四岁高龄的胡海牙先生。 学仙要先懂得医 筱芬：作为道家仙学学术的继承者，同时又是著名的中医师，您能不能简单地给我们介绍一下道家仙学和中医之间的关系？ 胡海牙：仙学是道家文化的核心。学仙呢，第一要健康长寿，这是道家里的精华。要健康长寿就要有健康长寿的方法，这个方法是唯物的，不是唯心的。所以学仙要先懂得医。反过来，如何养生，如何达到健康长寿，也是中医里很重要的一方面。 筱芬：仙学大概是一门什么样的学问？ 胡海牙：仙学主要是一门研究养生长寿、获得健康的学问，仙家成就的最后目标是飞升，是将重浊有生命的肉体化为轻清有生命的气体，离开短命的世界而升迁到长命的世界，永不寂灭。仙学里有炼丹的方法。一种是用来吃的，叫外丹，一种是在自己身体里面修炼的，叫内丹。仙学认为整个宇宙是由天元、地元、人元组成，所以有三元丹法。 筱芬：主要有哪些具体的养生方法呢？ 胡海牙：除了三元丹法以外，医卜星象、天文地理、三教九流，这些讲起来都要懂。医是最主要的，一定要懂得如何让身体好，吃什么东西，这些和医有直接关系。如果医不懂，东西乱吃就不行。东方人很早就认识到，不同的人要按照不同的体质来辨证用药、饮食。
梧桐在古诗词中常有多种意像及寓意
梧桐在古诗词中常有多种意像及寓意。 1、高洁品格的意象及寓意梧桐在古诗中有象征高洁美好品格之意。如“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”（《诗经·大雅·卷阿》），诗人在这里用凤凰和鸣，歌声飘飞山岗；梧桐疯长，身披灿烂朝阳来象征品格的高洁美好。再如“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风”（虞世南《蝉》），这首托物寓意的小诗，以高大挺拔，绿叶疏朗的梧桐为蝉的栖身之处，写出了蝉的高洁，暗喻自己品格的美好。庄子在《秋水》中也说：“夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止。” 鹓鶵是古书上说的凤凰一类的鸟。它生在南海，而要飞到北海，只有梧桐才是它的栖身之处。这里的梧桐也是高洁的象征。因此，古代有“栽桐引凤”之说。 2、忠贞爱情的意象及寓意古代传说梧是雄树，桐是雌树，梧桐同长同老，同生同死，且梧桐枝干挺拔，根深叶茂，在诗人的笔下，它又成了忠贞爱情的象征。如：“梧桐相待老，鸳鸯会双死。”（唐孟郊《烈女操》）又如“东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。”（《孔雀东南飞》），诗中用松柏梧桐的枝叶覆盖相交，象征了刘兰芝和焦仲卿对爱情的忠贞不渝。这双对纯真爱情的追求，对封建礼教的抗争的夫妻，生前被迫分离，死后合葬九泉，能不震撼人心？ 3、孤独忧愁的意象及寓意风吹落叶，雨滴梧桐，凄清景象，梧桐又成了文人笔下孤独忧愁的意象。如“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋”（李煜《相见欢》），极形象生动地写出了这位亡国之君幽居在一座寂寞深院里的落魄相。重门深锁，顾影徘徊，只有清冷的月光从梧桐枝叶的缝隙中洒下来，好不凄凉！过去是居万民之上的君主，而今已成阶下囚，万千愁绪，满腔幽愤，尽在其中。亡国之恨何时了？又如“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁”（徐再思《水仙子·夜雨》），深秋孤夜，夜雨滴打着梧桐和芭蕉，每一声都引起相思之人的阵阵秋思和缕缕愁绪。这既是一首雨夜相思曲，又是一幅凄风苦雨的秋夜图！面对此景，相思之苦便从词人心底涌起。作者对雨打梧桐和芭蕉的描绘，寓情于景，情景交融，凄婉惶惑，意境深远。 4、离情别绪的意象及寓意在唐宋诗词中，梧桐作离情别恨的意象和寓意是最多的。如“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”（白居易《长恨歌》），诗人以昔日的盛况和眼前的凄凉作对比，描写了唐明皇因安史之乱失去了杨贵妃后的凄凉境况。唐明皇回宫后，目睹旧物，触景生情，昔日的美人何在？诗人以春秋两季景物相对比，暗讽了这位重色轻国的君主与美人儿缠绵缱绻带来的终生悔恨。如“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明”（温庭筠《更漏子》），秋夜三更，冷雨滴在梧桐叶上，一位独处秋闺的女子，脆弱敏感的心已无法承载离情别绪的痛苦，缠绵悱恻，幽怨伤怀，彻夜不眠。其意蕴深厚，令人回味无穷。再如“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得”（李清照《声声慢》），丈夫去世，独守空房的李清照，遭受国破家
梧桐意象解读
梧桐意象解读 内容简介：本教案在一节课的时间内，以学生为主体，充分调动学生的积极性。教师适度点拨讲解，引导学生品评鉴赏丰富典型的古典诗词佳句，让他们感知到梧桐这一诗歌意象所蕴含的凄清悲凉的象征意义，以及被人们赋予的刚强正直的内涵。 教学目标 知识目标 把握“梧桐”这一意象在中国古典诗词中的情感意蕴 能力目标 培养学生赏析中国古典诗词的能力 德育目标 培养学生对自然的热爱和高尚的审美情趣 教学重点 把握重点词语，分析景物意象，体味作者的思想感情和作品的深层意蕴 教学方法 诵读法反复吟诵，细细品味诗歌蕴含的思想感情 探究式阅读法充分调动学生的参与意识，采用讲析和讨论相结合的方法 教具准备 CAI课件 课时安排 一课时 教学过程 一导入 诗歌的创作十分讲究含蓄、凝练。诗人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌输，而是言在此而意在彼，写景则借景抒情，咏物则托物言志。这里的所写之“景”、所咏之“物”，即为客观之“象”；借景所抒之“情”，咏物所言之“志”，即为主观之“意”：“象”与“意”的完美结合，就是“意象”。它既是现实生活的写照，又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。诗人的聪明往往就在于他能创造一个或一群新奇的“意象”，来含蓄地抒发自己的情感。 二教师提问：同学们回想一下在以往学习中国古代诗词的过程中，我们都接触过哪些常见意象？ （一）提示：这种意象可以是一种植物，一种动物，甚至是一种象征性的动作形态。 （二）学生相互讨论交流，然后自由发言 学生甲：月亮，在我国古代诗词中，用月亮烘托情思是常用的手法。 学生乙：说的对，“对月怀乡，对月思人“，月亮经常与离情别绪联系在一起。 学生丁：“岁寒四友”，松、竹、梅、兰，它们是品行高洁的象征。
道家思想的精髓
第一律道法自然律 新一章（老子原著第二十五章） 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，而王居其一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然。 注释：「有物混成」道，它在混沌时已存在了。「寂」静、悄。「寥」空、无。「不殆」永恒。「独立而不改，周行而不殆」指道的永恒的、往复的运动。这一运动独立于宇宙一切事物和意识之外而不改其本性，它似日、月一样周行不止。「道」客观总规律。 新译：有那样一种存在，它混沌时已成。它先天地而生；它空荡荡地，然而独立永恒，它静悄悄地，然而周行不已，它是天下万物之母。 我不知用什么名字称呼才合适，姑且勉强取名为“道”；由于“道”有普遍性，我又勉强称之为“大”；可是“大”又是要变的，它要流逝，它要远离，于是就为小了，然后又重新返回。所以说，我称“道”为“大”，用词是很勉强的，因为“道”要通过这种变来保持它的“大”。 道是伟大的，天是伟大的，地是伟大的，作为万物之灵之王的人也是伟大的。它们构成了一座四层高台，台顶那一层就是人。人遵从地，地遵从天，天遵从道，而道遵从自然。 简评：老子在本章中，描述了“道”这一客观总规律，指出它是天下万物之母，是自然界最为本质的东西。
老子指出，“人法地、地法天、天法道”，表明人、地、天(实际上是指整个自然界的一切事物)都服从“道”这一客观总规律，然而老子又指出“道法自然”，说明这一规律是对自然界一切现象的总结，从而为老子的整个哲学体系奠定了朴素唯物论的基石。老子的“人法地、地法天、天法道”和“道法自然”两者亦组成新一轮的往复运动。是对立统一运动在新形式下的再现。 本章是老子哲学的核心理论部分，这里既有朴素唯物论又有朴素辩证法，因此是极其重要的。我们把老子的朴素唯物论按老子原话取名为“道法自然”律。“道法自然”律是老子哲学体系中的第一律，是老子的“道”这一客观总规律中的第一律。 [[学习笔记： 关键词是“法”。人法地、地法天、天法道、道法自然。先明确“人、地、天、道”概念。老子在开篇提出“道”之后，紧接着就是“有、无”二态，然后就提到了“天、地、人”三才。一个法字，“法”是师法，效法，依据于。“法”使“人、地、天”与“道”及“自然”之间的关系表明了不是并列关系，而是层次从属关系。人（物质）从属于地（空间），而（局部）空间必须由天（时间）来定位，天（时间）不受任何因素影响，只由道决定其定位尺度。道则法于自然，整个没有上帝与天神的事情。这使人们相信，老子是唯物主义。其实，老子只唯“自然”。既不唯物也不唯心。唯物主义与唯心主义是近百年才有的哲学分支。中国古人是反对“唯”的。凡“唯”皆偏，“不如守中”。老子是守中的。
初中古诗词常用意象整理
古诗中常见的意象 1.植物类 2.动物类 3.乐器类 4.自然类 5.场所类 一、植物类（比喻或象征）：芳草、芭蕉、梧桐、松柏、竹子、梅花、兰花、菊花、牡丹、桃花、扬花。 1.芳草 （1）以远接天涯、绵绵不尽、无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。乐府诗：青青河边草，绵绵思远道。 （2）表现生生不息和希望：白居易：离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。 （3）( 离别、荒凉、思乡怀人) 如《赋得古原草送别》（白居易） 离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。 远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。 2.莲：由于”莲”与”怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。 如：南朝乐府《西洲曲》：”采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。” 3.梅花：高洁、气节、坚韧、顽强的生命力，不屈不挠的品格，不与世俗同流合污。 王安石《梅花》“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游《卜算子》：零落成泥碾作尘，只有香如故。借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。 梅花已成为一种高洁人格的象征。陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。写出了不怕打击挫折借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。 4.松柏：象征孤直顽强、坚贞不屈。《论语》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 5.竹：气节、正直、虚心、高洁、积极向上、顽强的生命力，不屈不挠。亭亭玉立，挺拔多姿，蒸蒸日上，以其“遭霜雪而不凋，历四时而常茂”的品格，赢得古今诗人的喜爱和称颂。郑板桥：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。” 6.“柳”的意象(送别，留恋，思乡伤感)汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。 （1）“柳”“留”二字谐音，经常暗喻离别。“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”三句，表现了柳永对恋人的怀念。 （2）于檐前屋后，常作故乡的象征。”一上高楼万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。”抒发了许浑对故乡的无限牵挂。 （3）”柳”絮飘忽不定，常作遣愁的凭借。“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮。梅子黄时雨。”几句，形象地诠释了贺铸此时忧愁的深刻程度。
论林语堂的审美观
论林语堂的审美观 摘要：林语堂是现代中国文学史上的一位重要人物，他以其对中西文化的了解与自身的修养，阐释了中国文化与美学的重要问题。他的美学观重在对生活艺术的探讨，以及倡导感性至上的审美价值观，其中既有西方美学的影子，更有中国传统美学与文化的精髓，在提倡和谐社会的今天，越能体现其价值。 关键词：林语堂审美观审美人生 林语堂（1895-1976）是中国现代一位颇具个性的文人与学者，也是一位倍受争议的文化人物。他在沟通中西文化上创作了大量的作品，其中尤以《中国人》、《吾国吾民》、《京华烟云》等著作而闻名。林语堂最得意的一副对联便是：“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章。”林语堂以其深湛的文化素养与人生体验，以及他对于中西文化长短互相比较后的体会，对美学问题提出了他独特的观点。他的美学思想以人生观的构建为支点，融合了东西方文化的精髓，具有浓郁的文化品味，是中国现代美学思想史上值得关注的亮点之一。 一、林语堂审美观的形成 林语堂被誉为“幽默大师”，然而幽默不是一种创作手法，而是一种美学风格，是一种精神境界，是一种人生态度，是渊源学识的无意识体现，是人生智慧的重要载体，是超然心境的自然流露。林语堂提倡快乐人生，并不表明他缺乏生命意识。相反，林语堂具有强烈的生命意识，特别是死亡意识或者悲剧意识。他说：“人生真
是一场梦，人类活像一个旅客，乘在船上，沿着永恒的时间之河驶去，在某一个地方上船，在另一个地方上岸，好让其他河边等候的旅客上船。”［1］这个具有浓重的悲剧色彩而又无法回避的哲学命题，被林语堂轻描淡写地阐述出来：用旅客的“上船”、“上岸”，来比喻人类从出生走向死亡的过程，是多么寓于诗意的人生哲学和思想境界。 林语堂认为“智慧的人绝不劳碌，过于劳碌的人绝不是智慧的，善于悠游岁月的人才是真正有智慧的人”［2］，这是因为享受悠闲生活需要的是享受者有一个恬静的心态，乐天旷达地尽情玩赏大自然的胸怀。消费悠闲并非是富有者和权势者的专利，它需要心灵丰富、爱好简朴、淡泊名利，而那些整天钻营、追名逐利的人与悠闲生活是不可能有缘的，悠闲对于快乐生活十分重要。林语堂认为，世间万物都在悠闲中过日子，只有人类为生活而工作着，这是因为人类生活“太过文明”，获取食物的工作太辛苦。为了生活而劳苦的工作，从青年到老年，从黑发到白发，这是人类为现代文明不得不付出的巨大代价。 林语堂旷达洒脱的快乐人生观正是大智慧的体现，也正是因为有了这种大智慧，他能够消解悲剧，反抗绝望，善处人生，诗化生活。林语堂的这种人生观无疑受到了中国传统文化的深刻影响，幼年的家庭环境可以说是林语堂审美观得以形成的丰厚的营养基础。他的童年启蒙奠定了他的人生根基。“山地的孩子”和“牧师之子”是其中的两块基石，他在《自传》中宣称“如果我有些健全的观念和
古典诗歌中梧桐的意象分析39407
浅析古典诗歌中的“梧桐”意象 摘要：意象是中国古代文学作品中不可或缺的范畴,它在古典诗词中的灵活运用，不仅使古典诗词具有情感性，还让古典诗词具有了承载文化底蕴的生命力。若诗人词人想要更好的抒发自己的情感，那么意象就是必不可少的载体。“梧桐”作为一种常见的植物，是诗人词人们所喜欢引用的一种意象，其意象所表达寄托的意蕴多种多样。它是古代文人内心情感的话语形式，是诗人词人情感抒发的一种实物载体，它能表达作者在特定环境下的思想感情。它所被寄予的情感也是多种多样的，并不只是象征着那单调的愁苦。 关键词：古典诗词意象梧桐 意象就是古典诗词中熔铸了作者主观感情的客观物象，是作者内在的思想情感与外在的客观物象的统一。也就是“借景抒情”中的“景”或“托物言志”中的“物”。诗人对意象的选取与描绘，正是作者主观情感的流露。意象往往蕴含着丰富的意旨，寄托着复杂的情感，暗示着深刻的哲理，承载着诗人强烈的主观色彩，其客观之“象”与主观之“意”共同构成了富于美感的形象。意象相对于中国古典诗词来说，是其艺术的灵魂。梧桐，作为一种普通的树种，由于它自身具有一些特别的品质，而且这些品质能寄托和表达诗人的主观情思、审美理想，所以梧桐就自然而然的成为了古典诗词的一个传统意象。梧桐”这个意象意象在经过历代文人反复使用后，它所蕴含的情感意义也变得很丰富，很有意味的而“梧桐”这一常见意象，在大多数时候给我们的感觉都是悲凉愁苦。但是，在古典诗词中，它所象征的并不仅仅只是这些。它还象征着爱情、象征着人的高洁的品性，在思乡怀远时，梧桐被当做故乡的象征，在怀友送别时，梧桐还被当做友情的象征，梧桐有时还被寄寓成一种美好的生活愿望等等。那么，下面我们来逐一的分析，它所被寄予的情感吧。 一．象征悲凉的孤独与愁苦 风吹叶落，雨打梧桐，在凄清的景象中，梧桐成为了文人笔下孤独与忧愁的意象，李煜在《相见欢》中“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。词人把客观景象“梧桐”与主观的孤独忧愁结合得天衣无缝，，深深的表现出了词人内心的那份愁苦与凄凉。如白居易的《空闺怨》中：“寒月沉沉洞房静，真珠帘外梧桐影。秋霜欲下手先知，灯底裁缝剪刀冷”；徐再思的《水仙子·夜雨》中“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁”；李白《赠别舍人弟台卿之江南》：“去国行客远，还山秋梦长。梧桐落进井，一叶飞银河”；李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴”等等。这些句子都是通过“梧桐”这一传统意象来传达悲苦凄恻的离愁别绪的。 二．象征着爱情 爱情是亘古不变的永恒话题，不管是在什么时候，都有抒发爱情的文学作品，而古典诗歌中的爱情，往往都是抽象式的抒发，在众多象征爱情的意象中，梧桐凭借着它的根深蒂固，树干挺拔，枝繁叶茂，在诗人的笔下，它被赋予了忠贞爱情的意义。比如《孔雀东南飞》中写道“两家求合葬，合葬华山傍，东西植松柏，左右种梧桐，枝枝相覆盖，叶叶相交通。”诗中用梧桐的“枝枝相覆盖，叶叶相交通”象征了焦仲卿与刘兰芝对爱情的忠贞不渝，即使生不能在一起，死也要在一起的永恒爱情诺言。又如孟郊的《琴曲歌辞·烈女操》里的“梧桐相待老，鸳鸯会双死。贞妇贵徇夫，舍生亦如此。波澜誓不起，妾心井中水。”白居易《长恨歌》“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”等诗词句都是把“梧桐”这一意象象征着忠贞不渝的爱情。 三．象征着高尚的节操与品性 古典诗歌中常用许多具有高洁品性的物象来象征人的品性与节操的高尚，梧桐就是其中常用的意象之一。诗人词人往往赋予了梧桐高洁、孤直、虚心等等高尚品格与君子风度。唐人李伯鱼《桐竹赠张燕公》：“凤栖桐不愧，凤食竹何惭。”就以梧桐修竹喻人，称赞张燕公的贤明的高尚的品性。又如王安石《孤桐》：“凌霄不屈己，得地本虚心。岁老根弥坚，阳骄叶更阴。”诗人以孤桐衬托了作者年老志未衰，时刻为君民解忧的高洁品质。无论是诗人以梧桐来称赞别人，还是以梧桐自况，都说明了梧桐这一高尚的品格所带有的价值。 （ 四．象征着友情 梧桐，是文人心目中高贵品质的代表，所以，在往来酬唱时，诗人们都把梧桐当作良朋知己，也用它来来比喻自己与友人的深厚友谊。如白居易《商山路驿桐树，昔与微之前后题名处》中说到“与君前后多迁谪，五度经过此路隅。笑问中庭老桐树，这回归去免宋无” ，白居易与元稹二人仕途坎坷，