韩非子积极的历史观

韩非子积极的历史观

摘要：本文讨论韩非子在《五蠹》中提出的积极历史观，其本人认为，社会发展不可能回

到从前，要根据社会变化来改变治国思想，效仿周礼行不通的，人性本恶，依法治国强于

以礼治国。他始终用一种进步、发展的眼光来看待社会历史的发寒，认为历史是不会倒回的，现实情况比历史更为重要。他提出了他积极的历史观及完善了商鞅提出的“法、术、势”相结合的法治理论，为建立一个专制主义中央集权的封建统一国家而奠定了理论基础。关键词：积极；历史观；联系发展；韩非子

在战国末年的百家争鸣中，韩非子是一个很有意思的人物。他本人虽天生

口吃，但其文笔却极为犀利，善成文辩论，其思想极为独特，兼收包容诸子百

家中有利于己的部分，并利用其为自己的观点辩护。他的思想开源于儒家，反

而是先秦法家思想的集大成者。但其思想中，不论是政治上的对君主无为放任，还是愚民主张，都是源自于道家思想的著作《道德经》。韩非子的思想虽源于儒家，但与孔子等人妄图恢复周礼不同，其本人认为，社会发展不可能回到从前，要根据社会变化来改变治国思想，不可拘泥于过去，这便是韩非子积极的历史观。他始终用一种进步、发展的眼光来看待社会历史的发寒，认为历史是不会

倒回的，现实情况比历史更为重要。

韩非子生活在百家争鸣的末期，当时政治上诸侯林立的局面已经快要结束，郡县制将要取代分封制，封建的中央集权专制即将形成；经济上秦国国力日渐

强大，国内安定经济繁荣，而韩非子所在韩国去日渐衰微，力求变革而不得；

而文化上已到百家争鸣末期，更多的人在总结前人所说并加以自身的理解与修正，韩国国君却重视一些无真正学识的儒士。这使得韩非子不得不考虑怎样回

答如何看待历史、古今、社会变革等重大问题；怎样在政治上禁止于抑制儒士

侠士等人使臣子统合于君主的权力中，并树立一个合乎时代要求的客观法制的

权威等问题。于是，他提出了他积极的历史观及完善了商鞅提出的“法、术、势”相结合的法治理论，来为了建立一个专制主义中央集权的封建统一国家而

奠定理论基础。《五蠹》便是这一想法的结晶。

韩非子在《五蠹》中，开篇便以上古、中古、近古三个时代为例，提出了

历史是不断进化发展的。

“古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。

有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”

上古时代是人少而野兽众多，社会的主要矛盾是人民如何避开野兽和疾病生存下去，所以上古时代教导人民“构本为巢”的人，因解决的社会的主要矛盾成为了圣人，被尊称为“有巢氏”并且号令天下，而教给人民取火方法的人也被人民尊为“燧人氏”。而到了中古时代，带领人民治水的禹是当时的王，

直到近古，夏桀、商纣的残暴统治对当时的人民来说是社会的主要矛盾，所以起兵讨伐暴君的商汤、周武成为天下之王。这三个时代的故事都是他们在解决了当时社会的主要矛盾之后才称之为王。但时代不同其待解决的问题就各不相同，解决问题的方式也各不相同，从而得出“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”的结论，这是韩非子积极历史观中的重要辩证法思想。韩非子提出历史是不断发展变化的，人类社会的发展是从不争到争的过程。这一过程并不能说明上古的人们有多么贤德，而是因为古时“人民少而财有余，故民不争”，而今“人民众货财寡”。现在社会的生产生活资料的发展远远落后于人口的增长，财富作为重要的生活资料是人们争夺的关键，民争而国乱，要使民不争就要根据利益而制定“事因于世，而备适于事”的政策。

这一思想中，韩非虽看到了经济对政治生活的影响，但没有认识到上古时代人民不争的主要原因是因为当时生产力水平极端低下，且社会制度是公有制，并不存在私有财产，而不是因为财有余。尽管韩非子有认识不足的地方，但以当时的思想来分析，其以经济情况分析政治生活的思想已是一大进步。时代不同，事情也不同，而解决问题的政策、措施也应随着事情的变化而不断变化。当今时代所存在的问题，依据古法是不行的，要根据现实的实际情况制定制度，并采取与政策相适合的措施，这一思想其本与唯物主义中“具体问题，具体分析”的方法论相同，这意味着，韩非子已认识到矛盾是具有特殊性的。

“古者文王处丰镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地

方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故

文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于

古不用于今也。故曰：事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将

攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂

举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力，使敌万乘，则齐、荆之欲

不得行于二国矣。”

上文中，以文偃王行仁义的不同结果来得到一个结论，”仁义用于古，不用

于今也“，因为”世异则事异“，又以干戚之事来证明”事异则备变"。韩非子在文

中以具体的例子来反对遵循古法的历史循环论，反对儒家循古礼来治天下的想法。韩非子对于人类社会的认识虽有“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于

气力"的不妥之处，但其强调历史发展变化的历史进化论是可取的。而且他对于”当今争于气力"认识，也是战国时期诸侯争霸、实力较量的体现之一。

在这一段之后便进入《五蠹》的中篇，也就是韩非子根据其上段阐述的观点为依据，进一步论述了他的法治主张的部分。在这部分他并对儒墨两家仁义礼治的观点，提出了诸多批评。“夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也”，现在情况与古时不一样，宽容之治是无法治当今“急世之民”，只靠仁爱的感情，是不能感化人民的。

韩非子从荀子那里习得了“性恶论”的思想，认为人们都会趋利避害，所

有行动的动力都是利益。“贵仁者寡，能怀义者难”，靠人民自身修行达到善是

不可能的，要靠惩罚的威严让人民不敢为非作歹，才能治理好一个国家，使人

民不敢争，达到国家安定。

“今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父

母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏操官兵、推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其易其行矣。故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；

千仞之山，跛牂，易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；

铄金百溢，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百溢。故明主必其诛也。

是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。

故主施赏不迁，行诛无赦。誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。”

韩非子以“不才之子”为例来证明仁治不如法治有效，并得到了“民故骄与爱，听与威矣”的结论，人性本恶且人人都是自私的，那么仁爱便无法打动人民，只有严罚与利誉相结合，才能治民。这一思想大体上是合乎实际的，但韩非子过于重视法治的作用，使法治变成了严刑，并且弱视了“仁、德”对国民的教化作用，没有把依法治国和以德治国结合起来，使人民陷于严刑峻法之中，长此以往令人民产生了反抗情绪，且产生了大规模的革命。

从文章中“儒以文乱法”开始直到最后，所阐释的都是韩非子的政治主张，包括“法、术、势”相结；强调功利；反对外事活动；减少工商人数等，并无太大哲学意义。但“法、术、势”相结合这一点，韩非子看到了三者之间的联系，认为“法，术”必须以掌握“势”为前提，“法”是这三者之中的根本，“势”是前提，而“术”则是执法的必要方法。提出君主要维护封建统治要“法、术、势”相结合，提出“君无术则弊于仁，臣无法则乱于下，此不可一无”（《韩非子.定法》），从这一点看出，韩非看待问题是以联系的，发展的眼光看问题，这与其积极的历史观有所联系。

韩非子在《五蠹》中提出的积极历史观在当时是进步的，并且他对经济与

社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，韩非子的

认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统，看到事物不断地变化着。但

他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾”的概念，这是他观察世界所得到的结论。他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问题表达思想至今仍有着深刻的启发作用。

参考书目：

1、《中国哲学名著选读》方克立；李兰芝编著

2、《中国文学先秦两汉卷》刘黎明主编

3、《古代汉语》王力主编

4、《韩非子精解》刘建生主编

5、《韩非子译注》张觉等撰