荆州将建设关公文化园 投资100亿占地1600余亩
荆州将建设关公文化园投资100亿占地1600余亩
让时光穿梭，感受关公文化。昨日，荆州关公文化园项目策划方案汇报会召开。山水盛典公司董事长梅帅元详细介绍了荆州关公文化园项目策划方案及规划思路。
据介绍，荆州关公文化园是湖北省鄂西生态文化旅游圈投资公司着力打造的400亿元级项目之一。项目总体规划自荆州古城东门至南门一带展开，城内城外呼应布局，总占地1600余亩，总投资约100亿元。项目分三期推进，首期投资50亿元，计划三年建成。
首期园区为项目核心区，以关公七德，即忠、义、仁、勇、礼、智、信为主题，构建朝拜中心、体验中心、修行中心三大文化区域，并依北斗七星布局组建成7面关公塑像、关公朝觐广场、七德圣殿、七德酒店、武圣校场、春秋书院、智慧三国等七大功能板块。
该项目致力于把荆州打造成中华美德之城，世界华人和关公崇拜者朝觐圣地，继而成为全国著名、世界知名的文化旅游目的地。
鄂西圈投公司董事长马清明，市领导李新华、李建明、易法新、雷文洁、吴方军、李国斌等参加会议。
荆州关公文化园“大胆”策划
京山水盛典公司堪称国内一流的实景演出策划团队，先后策划了桂林印象刘三姐、张家界天门狐仙、嵩山禅宗少林、泰山封禅大典等实景演出。
昨日，山水盛典公司董事长梅帅元介绍，荆州关公文化园核心建筑很现代，实际上是中国民族文化发展的传承。古对古很“沉闷”，他希望能完成一个突破性的想法，让核心建筑可媲美法国巴黎卢浮宫。
针对梅帅元介绍的一些突破性的想法，在参会市领导中引起极大的关注和争议。
玻璃桥“跨越”古城墙?
作为策划方的老总，梅帅元充满激情地说，他的策划团队对古城有一个突破性、大胆的想法，不知能否提出?按照策划方案，七德酒店布局在古城内，而关公核心景区在古城外的屈原广场方向。团队希望设计一个玻璃桥，能跨越东门古
城墙，大约有3米左右的跨度，因为是透明玻璃制作也不会挡住游客视线和古城美感，通过这个玻璃桥，能将这两块区域很气派地连接起来。
梅帅元说，他对世界知名景区进行了考察，比如法国的古老卢浮宫就很有现代感。希望荆州古城也能在这方面有大的突破。
市委书记李新华表示，这一方案是否成熟?还待文物专家去考评。但是，欢迎能引起百家争鸣，让方案更趋成熟。
七面关公圣像，独一无二?
梅帅元说，团队期待做出世界上最高、最大的，独一无二的七面关公圣像。七面关公圣像，高达70米，晚上还能发光。游客仰视圣像，还可以旋转，实际是人转而圣像不动。
马清明表示，希望荆州关公文化园项目是一个能撬动荆州旅游的龙头项目，引爆荆州旅游建设，让一个项目改变一个城市，所以对这个项目怎么重视都不过分。
市长李建明认为，这次鄂西圈投公司与山水盛典公司是强强联手，共建荆州关公文化园，是大思路、大手笔、大制作。这一方案抓住了文化旅游的核心和特点，给人耳目一新的感觉。建议关公文化园的布局，还应考虑兼容性，比如可重视关公财神地位，这方面可有更多的研究，吸引更多的游客。针对这一项目，荆州将全力支持，协调跟进。
连通景区，能否建地下通道?
针对景区之间的联片发展，李建明提出，荆南路下能否建地下通道，解决东门交通拥堵的问题，并将东门几个景点连通。
李新华指出，大项目要有大手笔，才会有大收入。荆州现有景区还不成熟，所以他对关公文化园很期待、有信心。这一旅游项目的设计建设可适当突破。该项目还要充分考虑停车场的布局，注重是否留存有车流、人流的疏散空间。
李新华说，景区设计和建设要注重集约用地，充分考虑水系的利用。特别是建筑风格和材质的选择，建议城内建筑最好是仿古设计，以体现古城内的文化特色和统一风格。古城内外的建筑风格可以有强烈的对比，让城外有争议，城内有共鸣。（来源：江汉商报）
第十八届关帝文化节活动策划的五个特色
第十八届关帝文化节活动策划的五个特色
关公文化在传播过程中至少涉及关公文化的精神核心、形式、传播者和接受者。 关公文化的精神核心是关公的思想道德观念及精神气质，如忠、义、仁、信、礼、勇等。 关公文化的形式分类： 第一类关公生前活动及其身后传说中的遗迹、遗址、遗物等文物古迹；以及纪念关公的建筑。 第二类有关关公的各种著作、作品。其中包括四个方面：一是关公本人的少量著述；二是记述关公生平事迹的著作；三是关于关公的传说、故事、神话；四是研究、宣扬关公及其精神的著作、典籍，各种文学艺术作品，包括文章、诗、词、歌、赋、楹联、戏曲、书法、绘画、手工艺品、雕塑、影视、游戏、动漫、网页、视听节目等。 第三类祭拜关公的礼仪规定、祀典制度； 第四类关帝诞辰、忌日的祭祀活动，包括举办庙会、演出关公戏剧等；以及占卜、抽“ 关帝签” 等 第五类各种纪念、宣扬关公文化的活动。如关公文化节、关公庙会；各种研究、开发利用关公文化的座谈会、研讨会、论坛等； 第六类以关公命名的自然景观、公共建筑、街道、公园等，以及用关公命名的企业字号、商品或服务名称等。 关公文化的传播者有三类： 1.历代统治者； 2.提供各类关公文化产品的关公文化产业，以及用“ 关公” 命名其字号、商品或服务的企业； 3.以研究和弘扬关公文化为宗旨的各种协会、研究会、宗亲会、联谊会、网站等社会组织等。 关公节庆存在的问题 1、关公文化的主题不突出，持续性不强 2、“官办”模式，投入产出效率不高。
3、关公节庆“贵宾化”倾向，民众参与的积极性不高、 促进关公节庆的对策 1、关公节庆要搭关公文化台唱关公文化戏 有资料显示，海外有 70% 以上华人社团以祭拜关公为主神；一些国外政要专门到当地的关帝庙祈求竞选成功；而在欧美不同肤色人种聚居的地方，关公也有着不同的肤色，世界上四种肤色的人种，各有自己心目中关公的形象。关公文化博大精深，渊源流长，其影响无论是在深度还是在广度上均不逊于任何历史名人。所以，在举办关公节庆的指导思想上，必须以弘扬关公文化为出发点，一定要唱好关公文化的戏。要打破“文化搭台，经济唱戏”的思想束缚，既要搭关公文化的台，又要唱关公文化的戏。在具体操作中，必须准确把握关公文化的核心精神，这样才能设计出丰富多彩，真正弘扬和传播关公文化的节庆活动。只有做好关公文化本身，才能增加关公节庆活动的吸引力，进而吸引大量的关公景仰者和观光游客。 2、引入竞办机制，提高产业化程度 国内外大量的节庆案例表明，民间主导，政府协助，市场化运作，是真正办好文化节庆，带动地方经济的发展的办法。关公节庆应当由民间企业或社团主导，进行市场化运作，提高关公节庆的产业化程度。因为只有市场化运作才能处理好投入产出的关系，才能积累经验和资源，可持续发展。也只有非政府性的企业或社团才能够举办跨越国界的关公节庆，超越政治或民族的束缚。在规划和筹备关公节庆时，需要视野开阔，把海内外优秀的关公文化传播资源整合到关公节庆之中，不应该重复过去办得多办得滥的老路，应该创新一个少而精的关公节庆精品。对于关公文化接受者，不应局限于关庙所在地的民众和外来游客，应该将分布在全世界的所有关公景仰者和关公文化的潜在接受者均考虑在内。只有动员越来越多的人接受关公文化的影响，才能使关公节庆担负起弘扬关公文化的重任。应成立一个民间的关公节庆组织或协调机构，其主要职能是：联络海内外著名关公文化产业机构和关公文化社团机构，研究关公节庆的组织、筹资、主题活动、项目设计等，积累举办关公节庆的经验与教训，直接组织或授权各地举办关公节庆。而在主办地的选择上，应当引入竞办机制。 3、活动设置应大众化、艺术化，突出主题 关公节庆的主题活动可以划为五大板块，即晚会活动、广场活动、论坛活动、展销活动和外围旅游活动。关公文化丰富的表现形式，决定着关公节庆的活动设置也应该丰富多彩，能够满足处于不同欣赏水平，不同消费水平的人们的需求。活动设计时，不仅要围绕关公的忠、义、仁、智、信、礼、勇精神核心，还要擅于设计普通民众喜闻乐见的形式，提高群众的参与热情。海内外拍摄的以关公为主要内容的电影和电视片有数十种之外，加上涉及关公的作品就更多。在举办关公节庆期间，可以在主办城市以“影视周”的形式播放关公影视作品；在论坛活动中，可以增加三国文化知识有奖竞答、三国人物辩论赛等；在展销活动中，应当组织海内外优秀的以及性价比较高的关公文化作品，以及
2018届上海市长宁区高三4月教学质量检测(二模)语文试题【附答案】
2017学年第二学期高三语文教学质量检测试卷 一积累应用10分 1．按要求填空。（5分） （1）虽无丝竹管弦之盛，_____________，亦足以畅情，（王羲之《兰亭集序》） （2）_______________，千营共一呼。（________《塞下曲》） （3）陶渊明《饮酒（其五）》中，以设问方式道出道理的一句是“__________？_____________”。 2．按要求选择。（5分） （1）小明要在某长辈八十寿辰时送一副寿联，以下适合他选用的一项是（2分） A．燕挂谢兰年经半甲，桑弧蓬矢志在四方。 B．半百光阴人未老，一世风霜志更坚。 C．阳春正献瑶池瑞，耋老频添海屋筹。 D．桑输晚景休嫌少，日落红霞尚满天。 （2）填入下面语段空白处的词句，最恰当的一项是，（3分） 由于三国故事的传入和“壬辰倭乱”时荆明朝东征将士的文化输入，_________，而且愈加流行。 A．朝鲜半岛不但萌生了关公信仰 B．朝鲜半岛因此萌生了关公信仰 C．关公信仰因此在朝鲜半岛生根发芽 D．关公信仰不但在朝鲜半岛生根发芽 二阅读70分 （一）阅读下文，完成第3-7题（16分） 创客运动与传统文化 林少雄 ①所谓“创客”，是英文“ Maker”的意与音综合翻译，又结合了汉语语意创造的一个新词，主要指当代社会酷爱科技、富于创意、热衷实践、立志创业的特定社会人群，以创客为主体的创客运动，以分享技术、交流思想为其乐趣所在，以创意孵化、技术实践、产品研发为其介人或促进社会、参与或抗拒政治的行为。创客运动是创意产业的强有力推手及有机组成部分，但其不必然形成创意产业。作为一种全新的社会思潮及其行亍为，创客运动与传统文化有着密切的关系。 ②作为创客运动的重要内涵，传统文化不仅是一种静态的、封闭的、单向的、固形的物质形态，更是一种动态的、开放的、多元的、活态的观念、精神形态，所以它不仅随时发展、与时俱进，同时也不断自我进化、自我形塑。正是这一属性，使得传统文化不仅为创客运动提供重要内容，更成为创客运动向着高远目标迈进的精神、灵魂及重要动力来源。人类文明在创意中产生，在创新中发展，在创造中延续，如作为文化创造主体的人的发展，从爬行到直立，从语言、图画到文字，从步行、骑行、坐行到飞行，人际距离由可视可闻、电话电视到虚拟现实（VR）等现象，都充分说明创客运动与传统文化的密切关联。在创客运动者看来，传统是一个不断被建构的当下进行时态。正是在此意义上，当下即传统，传统即创造。由此角度看，创客运动及创意文化为传统文化发展至少带来以下变化。 ③其一，创客运动促成传统文化的功能转化。中国传统文化物质创造的功能观念，首先是“由用至艺”或“先用后艺”，亦即所有的发现、发明与创造，首先，在于满足人们现实生活的物质需要，在满足这一物质基本需要的前
传承与发展企业家与企业文化之辩证关系
传承与发展---企业家与企业文化之辩证关系企业家与企业文化之间的关系，是企业文化理论与建设的一个重要问题，我在咨询过程中，许多企业家都问过我这样的问题，企业文化到底是不是企业家的文化，或者直接说是老板文化。我的肯定地回答说，企业文化肯定不能简单地等同于企业家的文化，它是一个群体与个体之间的关系，将企业文化等同于企业家个人文化的观念是错误的。特别是国有或者国有控股企业，这个特征就更加明显。 一、企业文化是一个企业所有员工的文化特征 企业文化是如何形成的？通常来说，企业文化的形成是由企业的最高领导者决定的，他决定的基础是在管理过程中，企业家通过自己的价值观影响和决定了企业员工的价值观、管理风格、行为规范和文化的价值取向，而且这种影响是有阶段性发展规律的。在企业的初创时期，企业家精神在企业文化形成过程中起着不可替代且无法动摇的地位，具有强势的引导和决定性作用。但随着企业规模的不断扩大，企业各种高级人才的陆续引进也必然带来了对以企业家精神为主的“原味”企业文化的冲击与挑战。企业家精神的影响作用在企业文化形成过程中开始逐渐减弱，或者说企业家的个人精神受到来自团队其它人员的影响，它不再是一言堂，而是一种集体行为。这正如我们不能因为一个企业家本人是一个勤奋向上的人，所以我们就可以得出他所在企业的文化特征就肯定是勤奋向上的文化一样，如果这个推理是可以成立的话，那么企业文化人就不需要建设了，因为企业家的个人文化特征就可以
是企业的文化特征，那么这种企业文化还需要建设吗？ 企业文化变革的过程首先是针对所有员工的文化审计，它通过寻找在员工行为过程中的企业基本假设，重新确定企业的文化根基，所以它不仅仅是针对企业家个人的文化特征，是面对全体员工的一种集体行为。一个企业的基业长青，不能仅仅单靠企业家个人的能量，他只是起到领导者应为的主导作用，并基于权力或者产权的控制而使经过实践验证并得到大部分员工认可的企 业文化体系化、制度化，成为指导企业运行的基本原则。但企业家的文化能否上升到一个企业的文化层面，这取决于他个人的价值观是否得到企业绝大部分员工的认同，并最终落实到企业员工的行为当中，只有这样我们才能够说企业家的文化就等同于这家企业的文化了，但最多也只能是近似而不是全部，因为一个人的价值观等同于另一个人的价值观是不现实的，更加不要说是等同于整个企业员工的价值观，唯一可以作到的就是企业家的价值观被企业大部分员工所认同并上升到企业的行为准则。 二、企业家决定了企业文化的主要特征 企业文化建设是一项长期工作，它是随着企业的发展而缓慢形成的，它凝聚了企业领导者的文化和组织的文化，它优于领导者的文化，同时形成了集体式的统一价值观，所以领导者的改变只能是在整体的企业文化模式存在的基础上，得以创新；企业文化具有沉淀作用，领导者的价值观、管理风格、行为规范、文化的价值取向不可能改变其主流部分。 企业家是企业文化的主要缔造者,其个人的价值观决定了企业文化的成型与
文化是什么有关文化的定义及其特性
文化是什么？——关于文化的定义及其特性 文化是什么？这的确是个很难一下子讲清的问题。俄国革命大师列宁在一篇文章里也承认，文化是一个谁也说不清的概念。当下中国对此有两种回答，一种认为，文化就是文化部管的那摊子事。在这些人眼中，文化实际就是文艺，因此文化通常与娱乐被归在一起。另一种回答则是泛文化，我们的一举一动都可以构成文化。譬如，茶文化、酒文化、饮食文化、服饰文化，甚至我们的大小便都与文化有关，--排泄文化。据说自1871年英国文化人类学家爱德华泰勒在其《原始文化》一书中试图给文化定义以来，有关文化的定义已达300余种，可谓蔚为大观。 如果对这300多种定义作一粗略梳理，大致可分为两种不同的定义方法：第一种是广义获狭义的定义法，第二种是功能性或主体性的定义法。 第一种定义方法 A.广义定义：将文化定义为人类所创造的文明之总称，或定义为人类生存方式。 这里要解释一下文化与文明的区别。大多数人文社科界学者认为，文明是文化的物质性、外在性的表现。一当人类开始使用石器，文化就产生了，但文明的出现要晚得多，一种文化只有在发展出了文字、金属冶炼与宫殿城墙时，才可谓产生文明。历史学家汤因比、斯
宾格勒都属于广义文化论者，他们都认为文化（文明）是一种生命体，有发生、发展、衰亡的不同阶段。 B.狭义定义：仅指精神性、观念性的东西。美国学者塞缪尔亨庭顿反对文化的广义定义，他认为："文化若是无所不包，就什么也说明不了。因此，我们是从纯主观的角度界定文化的含义，指一个社会中的价值观、态度、信念、取向以及人们普遍持有的见解。"（《文化的重要作用》新华出版社2002版前言第三页） 第二种定义法 A.功能性定义：笔者在漫话人文系列之四中，将文化定义为一种规则，这就是功能性定义。爱德华泰勒对文化的定义也属于功能性定义。他提出："文化是一个综合体，其中包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及作为社会成员的人所掌握的其他能力和形成的习惯。"（《原始文化》1871英文版第一卷P.1） 英国社会学家马林诺夫斯基属于社会学中的功能学派，他对文化的定义也是功能性的。沿着这一思路，美国学者克鲁克洪 （C.Kluckholn）则提出了更精细的文化定义。 B.主体性定义：所谓主体性指的是文化的"属人性"。文化的主体性由于隐藏在文化的功能性之中，因此往往容易为人忽视。进入20世纪后，文化的主体性日益引起学界的重视。德国学者格奥尔格西美尔首先看到了客体文化与主体文化的区别。他批评，自工业革命以来，
关公文化
浅谈关公文化的起源与发展 摘要：关公是历史上的名将、文学艺术的典型和神明的三者复合体。关公崇拜最早体现为亚文化的接受形态，集中表现为社会中弱势群体对于强悍的英雄主义的需求和依赖。关公文化的起源与发展，与中国历史发展和社会变迁有着紧密的联系。关羽报国以忠，待人以义，处世以仁，作战以勇，他身上综合了忠勇仁义的精神，随着中国社会历史的发展和人们的需要，关羽逐步被神化，成为一种新形象——关公。关公具备不同阶级不同阶层的利益要求，因此他成为了跨时空、跨地域和跨行业人们的一种共同信仰。关公形象的符号化和影响力贯穿古今，在中国社会中产生了丰富而又深刻的信仰力量。 关键词：关公文化，关羽，关公崇拜，信仰，历史 关羽是历史上的名将、文学艺术典型和神的三者复合体。报国以忠，待人以义，处世以仁，作战以勇。一千多年来，关羽的参天大义、贯日精忠及护佑生民的传说故事盛传不衰，直到现代社会，关羽仍旧被人们当成神明一般供奉。关公的崇拜现象不仅盛行于中国，还传播至马来西亚、新加坡等海外地区。 关公文化的涵义是什么？它是如何产生并发展的？关公崇拜与中国传统文化之间的关系如何？本文将会就这些问题进行深入探讨。 一、关公文化的内涵 关公文化包括两个方面：一是精神层面，即凝聚在关羽身上而为万世共仰的忠、义、信、智、仁、勇的思想、道德、精神及其崇拜关公的社会心理，以及关公的典籍和著作、神话与传说等。二是物质层面，即纪念、祭祀关公的庙宇、塑像、陵墓、碑刻、匾额等。前者是关公文化的神，后者是形。形中有神，形神统一，构成了既深刻又生动的完整的关公文化形态。 （一）历史名将关羽 关羽，字云长，本字长生，河东解（今山西临猗西南）人。他与张飞同刘备一道起事，协助刘备建立基业，后镇守荆州，为东吴所杀。西晋史学家陈寿撰《三国志》为其立传，着重记载了他的忠义和勇烈。《三国志·关羽传》加上裴松之注只有2000多字，但却给后人留下了难忘的印象。在《三国志》中，关羽、张飞曾被魏、吴双方称为“万人之敌”、“熊虎之将”。羽威震华夏，曹公议徙许都以避其锋。故魏晋南北朝的武将们，都以关羽、张飞自励。 （二）关羽的忠义仁勇
传承与发展企业家与企业文化之辩证关系
传承与发展--- 企业家与企业文化之辩证关系企业家与企业文化之间的关系，是企业文化理论与建设的一个重要问题，我在咨询过程中，许多企业家都问过我这样的问题，企业文化到底是不是企业家的文化，或者直接说是老板文化。我的肯定地回答说，企业文化肯定不能简单地等同于企业家的文化，它是一个群体与个体之间的关系，将企业文化等同于企业家个人文化的观念是错误的。特别是国有或者国有控股企业，这个特征就更加明显。 一、企业文化是一个企业所有员工的文化特征 企业文化是如何形成的？通常来说，企业文化的形成是由企业的最高领导者决定的，他决定的基础是在管理过程中，企业家通过自己的价值观影响和决定了企业员工的价值观、管理风格、行为规范和文化的价值取向，而且这种影响是有阶段性发展规律的。在企业的初创时期，企业家精神在企业文化形成过程中起着不可替代且无法动摇的地位，具有强势的引导和决定性作用。但随着企业规模的不断扩大，企业各种高级人才的陆续引进也必然带来了对以企业家精神为主的“原味”企业文化的冲击与挑战。企业家精神的影响作用在企业文化形成过程中开始逐渐减弱，或者说企业家的个人精神受到来自团队其它人员的影响，它不再是一言堂，而是一种集体行为。这正如我们不能因为一个企业家本人是一个勤奋向上的人，所以我们就可以得出他所在企业的文化特征就肯定是勤奋向上的文化一样，如果这个推理是可以成立的话，那么企业文化人就不需要建设了，因为企业家的个人文化特征就可以是企业的文化特征，那么这种企业文化还需要建设 吗？
企业文化变革的过程首先是针对所有员工的文化审计，它通过寻找在员工行为过程中的企业基本假设，重新确定企业的文化根基，所以它不仅仅是针对企业家个人的文化特征, 是面对全体员工的一种集体行为。一个企业的基业长青，不能仅仅单靠企业家个人的能量，他只是起到领导者应为的主导作用，并基于权力或者产权的控制而使经过实践验证并得到大部分员工认可的企业文化体系化、制度化，成为指导企业运行的基本原则。但企业家的文化能否上升到一个企业的文化层面，这取决于他个人的价值观是否得到企业绝大部分员工的认同，并最终落实到企业员工的行为当中，只有这样我们才能够说企业家的文化就等同于这家企业的文化了，但最多也只能是近似而不是全部，因为一个人的价值观等同于另一个人的价值观是不现实的，更加不要说是等同于整个企业员工的价值观，唯一可以作到的就是企业家的价值观被企业大部分员工所认同并上升到企业的行为准则。 二、企业家决定了企业文化的主要特征 企业文化建设是一项长期工作，它是随着企业的发展而缓慢形成的，它凝聚了企业领导者的文化和组织的文化，它优于领导者的文化，同时形成了集体式的统一价值观，所以领导者的改变只能是在整体的企业文化模式存在的基础上，得以创新；企业文化具有沉淀作用，领导者的价值观、管理风格、行为规范、文化的价值取向不可能改变其主流部企业家是企业文化的主要缔造者,其个人的价值观决定了企业文化的成型与培育。因此， 我们既要看到企业文化缔造发展中企业家所起的作用，也要看到其价值观是必须在实践 中得到员工接受认可并能够指导企业取得成功。 三、企业家要对企业文化不断传承与发展
弘扬关公文化打造诚信社会
提要：关公文化是中华民族传统文化的重要组成部分；忠义仁勇精神是关公文化的主要内涵和核心重点；诚实守信是关公文化在演绎发展过程中的一条红线和灵魂；打造诚信社会，铸锻诚信品质是弘扬关公文化的落脚点。 （一） 关公文化是中华民族传统文化的重要组成部分，是三国以来人类社会在发展过程中所创造的物质财富与精神财富总和的一部分，是一定的社会经济政治在意识形态上的反映。关公文化根植于华夏大地，嬗变于沧桑历史，普及于黎民百姓，传播于五湖四海，它已经渗透到河洛文化、秦晋文化、燕赵文化、荆湘文化、南粤文化、齐鲁文化、吴越文化和海外侨胞社团文化之中，它已经从中国走向了世界。 弘扬关公文化不能不提及关羽。作为一个自然人他已经离开我们1785年了。他的除暴安良、桃园结义、过关斩将、匡扶汉室、南征北战、千里单骑、义释曹公等英雄事迹几乎家喻户晓，妇孺皆知；他身后所造就的关公形象、关公神像、关公现象、关公精神璀灿夺目，长盛不衰。“汉封候、宋封王、明封大帝”，历代皇帝对其封赐有加；“释称佛、儒称圣、道称天尊”，三大宗教争拉入伙。真可谓“贤臣良将敬其忠，武夫劲卒尚其勇，侠士豪杰慕其义、田夫野老敬其公、村姑慈妪崇其正”。在明清和民国初年时的许多地方，几乎是村村有关庙，家家敬关神，香火缭绕绵延不断，充分说明了关公的感染力和凝聚力。正如作家李存葆先生所说：“人们心目中的关公既是真实的又是艺术的，还是神化了的一尊复合型道德雕塑”。关公代表着中国传统文化的伟大品格，关公文化作为中国传统文化的一种深厚积淀，早已凝结在华夏文明的骨髓中，流淌在炎黄子孙的血脉里。 国内如此，海外亦然。有资料显示，世界上有140多个国家崇拜关公，奉为东方之神。美国芝加哥大学人类学博士焦大卫说：“我尊重东方之神关羽，他应该受到所有人的尊重，他的仁义智勇直到现在仍有意义。上帝
浅谈中国元素在广告中的运用
浅谈中国元素在广告创意中的运用 何丽珊 （广州大学美术与设计学院环境设计学号：1311390008） 摘要：现代广告创意总是深深地受到社会文化的影响，而历久弥新的中国元素在现代市场经济的作用下，重新焕发出旺盛的生命力和影响力。表现最为突出的是在广告传播中大量使用中国元素，并且以中国元素做广告创意与设计的灵感源泉，运用中国元素进行与时代相连的现代式创新，借中国元素在广告作品中抒发情感等，但是我们在使用过程中也必须充分考虑国家间的文化差异；并且取其精华，弃其糟粕；更要积极地在全球化的趋势下使中国元素现代化，否则会因文化差异而造成认知理解上的偏差，使大量运用中国元素的广告传播不能达到预期的传播效果。[1] 关键词：中国元素；中国本土文化；广告；广告创意 1.定义中国元素 中国元素的内涵相当丰富。简单地说，凡是被大多数中国人认同的、凝结着中华民族传统文化精神，并体现国家尊严和民族利益的形象、符号或风俗习惯，均可被视为“中国元素”。它是中国独有的，能反映、认知中国的东西。既包括具象的实物如旗袍、长城、书法等，也包括抽象的符号如中国人的精神、文化、价值观、生活方式、习俗习惯等。可以毫不夸张的说，中国元素是中国几千年以来物质文明和精神文明的集中体现，是中国人民引以骄傲的主要力量来源。[2]中国传统设计元素是东方文化的一处独特景观和宝贵财富，它题材广泛、内涵丰富、形式多样、历史悠久，是其他艺术形式难以替代的，在世界艺术之林中，它那独特的东方文化魅力正熠熠生辉。 2.中国元素在广告创意中很受青睐的原因 中国作为四大文明古国之一，有着上下五千年的文明发展史，中国传统文化有着几千年历史，博大精深。中国文化在自身的发展过程中，以自然经济为基础，以儒家文化为主干，形成了迥异于西方的独特的民族传统文化，体现在价值观念、思维方式、道德情感、礼仪风俗、艺术表达等方面。 2.1文化根源 独特的文化根源形成了独特的中国元素。中国元素是表征中国及中国特有的文化意味、精神气质、历史沉淀及审美情趣的典型形象、典型事物、
网络文化的含义与特点
网络文化的含义 1、百度百科词条 网络文化是指网络上的具有网络社会特征的文化活动及文化产品，是以网络物质的创造发展为基础的网络精神创造。 网络文化是一种只在互联网上流通，而较少为非网民所知的独有文化。由于网络于全世界流通，各地的自身文化在被“提上”网络予人认识之外，也同时在网上被同化、融合、产生，甚至衍生成现实世界的文化，有些网上文化又会因着本身已经存在的同类演变出来，故此变化和传送的速度很快。 广义的网络文化是指网络时代的人类文化，它是人类传统文化、传统道德的延伸和多样化的展现。 狭义的网络文化是指建立在计算机技术和信息网络技术以及网络经济基 础上的精神创造活动及其成果，是人们在互联网这个特殊世界中，进行工作、学习、交往、沟通、休闲、娱乐等所形成的活动方式及其所反映的价值观念和社会心态等方面的总称，包含人的心理状态、思维方式、知识结构、道德修养、价值观念、审美情趣和行为方式等方面。 2、学术论文 （1）关于网络文化的定义存在很多版本,总的来说有两种观点: 一种是从网络的角度看文化，强调从网络的技术性特点切入，突出由技术变革所导致的文化范式变迁。 代表性的观点有:匡文波先生1999年在《论网络文化》一书中的定义:“以计算机技术和通信技术的融合为物质基础，以发送和接收信息为核心的一种薪新文化。这是一种与现实社会文化具有不同特点的文化。”
范晓红在《网络信息文化:花开谁家》一文中的定义:“以遍布全球的物理网络为物质基础,并以计算机技术、通信技术和信息管理技术等技术的融合为手段,进行多元化的信息搜集、加工、传递和利用,构成了网络文化的核心,而这正是它的独特所在。因其信息量的空前丰富的特点,故又称网络信息文化或信息文化。” 藏学英2001年在《网络时代的文化冲突》一文中的定义:“网络文化是随着现代科学技术,特别是多媒体技术的发展而出现的一种现代层面的文化。就其所依附的载体来说,它是一种彻底理性化的文化,任何文化若想加盟网络文化,就必须改变自己的既有形态,即变革传统的非数字化文化形态。” 另一种则是从文化的角度看网络,主要从文化的特性出发,强调由网络内容的文化属性所引发的文化范式转型。如: 国外学者Michael Joyce认为:“网络文化给人们带来了一种新的思维,涉及一种不断进化的意识与认识,但不是一种技术决论。” 杨鹏认为:“网络文化是一种新型媒介文化,是人们以计算机网络为媒介所进行的特殊方式的传播活动及其产物。”“对于网络的研究,宜从狭义方面入手,着眼点放在人们在网络空间的精神活动及其产品,范围限定在网络文化中有关语言文字、道德伦理观念、网络文学艺术、网络社会行为等方面”。 苏振芳认为:“网络文化作为一种社会亚文化”,“是一种以电子为介质的高科技文化”,“是一种开放性的文化”,“是一种具有交互性的文化”,“是一种虚拟性与现实性相结合的文化”。 冯鹏志认为:网络文化是一种“以网络技术为基础,以网上生存为核心内容的新文化形式,它不仅造成了人们对以往传统的占主流地位的文化价值规范的反思和检讨,而且也极大地扩充了现代社会中人们文化生活的深度和范围,并
三晋关公文化酒
“三晋关公文化酒” 概述： 三晋关公文化酒，是山西最有名的晋商将凝聚在关公身上的“忠、义、仁、勇、礼、智、信”诸多品格作为精神内核，以中国传统名酒“杏花村”酒为载体，形成集“文化内涵”、“质量内涵”、“价值内涵”、“精神内涵”为一体的文化产品。立志把关公的忠义精神、晋商的诚信之魂，融于世人的餐桌礼仪中、立身处世中、人际交往中。跨越地域，传扬世界关公；寄托精神，祭拜人类关公；穿越时空，引领时代关公。 品牌理念——传扬“忠义诚信”文化 从品牌理念而言，三晋关公文化酒比传统白酒品牌更注重消费者深层需求，它是一款有文化内涵和精神内涵的文化酒，设计别出心裁，用料十分考究，产品严选精密，无论从质量、价值和附加属性方面处处悄无声息的体现关公的“忠义仁勇礼智信等”品质和晋商的诚信价值观念。它以“忠义诚信”民族文化为主体，选用杏花村传统名酒为载体，是行业真正意义的文化酒。有情有义，关公文化酒！酒体之源——中国汾酒城“杏花村”名酒 在华夏的三晋腹地晋商故里，坐落着“诗酒天下第一村”，千年酒都杏花村，常年湿润凉爽的宜人气候，得天独厚的自然环境和丰富的生态体系，酿造出杏花村酒清澈透明、清香纯正、绵甜味长的独特品质。在中国文明几千年的风云际会、百舸争流中，见证了中国白酒文化的渊博与沧桑，华夏历史灿烂与辉煌。
关公文化酒产地——中国汾酒城 在杏花村500万平方米的土地上，矗立着气势磅礴的中国第一酒城，占地面积323万平方米，相当于两个平遥古城，总仿古建筑面积158万平方米，相当于十个北京故宫，建筑面积达两万多平方米的酿酒车间，近30万个发酵地缸，16条成装生产线，年产原酒6万6千吨，总体量居全国之首。巧夺天工的古建筑与现代产业功能区域，布局严谨、纵横有序，从种植、酿造、储藏、灌装、包装、物流、会展、旅游休闲，勾勒出当之无愧的中国白酒第一城。杏花村酒在执行与国际标准接轨的食品安全内控标准同时，从配料、蒸粮、糖化、发酵、蒸酒严格遵循汾酒非物质文化遗产，清香型汾酒酿造技艺，甄选无污染原产地粮食、优质矿泉水源、汾酒传统制曲工艺、小缸精酿、纯粮固态发酵，酿造出正宗杏花村酒。杏花村人以世界眼光和创新精神，创造出260亿元的品牌价值，衍生出一个百花齐放的白酒王国，勾画出今天中国白酒产业的新布局。无数杏花村先辈们紧握时代脉搏，充分释放杏花村的品牌张力和优质产能资源，打造最受大众喜欢的第一民酒品牌，屹立于时代前沿，铸造出中国酒魂新图腾，一杯杏花村，半部华夏史。
义——关公精神的核心价值观
义——关公精神的核心价值观 [摘要] 关公是穿越了中国历史数千年依然被广为敬仰的道德额偶像，在后世附加给关公的高尚品质中，囊括了中国传统伦理道德中最优秀的品质：忠、义、仁、勇、礼、智、信等内容，其中，最为中国人敬慕的是他“义”的楷模与化身。本文探讨了中国人对“义”的理解与关公何以称“义绝”以及对其信仰的现实意义。 [关键词] 关公义 关公是中国历史上最具传奇色彩，也是最具完美人格的道德英雄，对关公的崇信和敬慕是中国历史中最为纷繁复杂的文化现象。他从群雄纷争中的一名武将到武庙主祀，从封建社会中后期的道德楷模到士农工商、帝王将相顶礼膜拜的神圣偶像。为何中国历史会穿越千年数代共同塑造了这样一个英雄？又是何原因使关公信仰经久不息，至今传颂呢？ 从宋徽宗崇宁元年(1102年)关公被封为“忠惠公”开始，关公被历代统治者尊崇，神格地位不断飞升，到清德宗光绪五年(1879年)其封号已为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，可见其神格地位之崇高。从关公封号的不断攀升中可以看出，在后世附加给关公的精神品质中，基本囊括了中国传统伦理道德中最优秀的品质：忠、义、仁、勇、礼、智、信等内容，正是这些中国人所最为推崇和敬慕的高贵品质在关公身上的集中体现，使其成为道德准则的最高表率。而这将近二十个封号中，与“义”相关的就有六个：北宋宣和五年敕封“义勇武安王”，南宋高宗建炎二年封“壮缪义勇武安王”，南宋淳熙十四年封“壮缪义勇武安英济王”，元文宗天历元年封“显灵义勇武安英济王”，清道光八年被崇封为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”。康熙四十二年康熙皇帝还为其御书“义炳乾坤”匾以赐。不难看出，在后世附加给关公的精神品质中“义”占据了极其重要的份额。 一、“义”的含义 “义”，作为一种范畴和理论，是中国古代最常用的一个道德概念，是做人的最高标准。那么，什么是“义”呢？一般而言，“义”是中国古代一种含义极广的道德表现，指公正、合理而应当的德行和道理。孔子最早提出了“义”，却始终没有给“义”一个准确的概念，他只说：“义也，无适也，无莫也，义之与比。”这句话是说：君子对于天下一切事情，没有一定要怎样做，有没有一定不要怎样做，只要怎样做才合理，便怎样做。”孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。” 就是说：“有德行的君子，所说的话不一定全部履行，所做的事不一定都有结果，但只要所说所做遵询于‘义’。那么，何谓合理？何谓不合理呢？又如何将所说所做遵循于“义”呢？ 《吕氏春秋·察微篇》中记载了这样一段史实：春秋时期，鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要他们肯出钱把人赎回，国家就会给他们以赔偿和奖励。这道律法使很多流落他乡的鲁国得以重返故国。孔子的弟子
论企业文化传承的重要性
我对企业文化的理解及我所理解的 xx企业文化 “文化”一词，源远流长,中国是一个有着几千年文化历史的古老文明的国度，可对于“企业文化”一词,追溯起来却从70年代初期,美国对日本丰田汽车考察总结后才开始诞生。从此，企业文化一词开始风靡全球各行各业，各个企业，各个事业团体和组织,人们开始注意它的存在,开始重视它的存在，开始引导它的发展，开始利用它来做管理……积极向上的企业文化，总是向人们传递正能量,总是让接触的人如沐春风；反之消极的企业文化则使人意志消沉,自暴自弃，心理阴暗。如果把积极的企业文化比喻成是汪清澈见底的、充满生机的、能使人心旷神怡的潺潺流水,那么,消极的企业文化则是一个恶臭的酱缸，使人倒退使人丧失斗志，最终沉匿。 积极上进的企业文化是开启和激发企业员工内在动机的金钥匙,当一个员工把自己的工作当做一份事业来看待的时候，那么他的工作动机是主动的，是自发的。xx商学院的老师耗费了一个下午的时间，给我们讲述了在河南许昌一家叫胖东来的商贸公司从无到有，到门庭车水马龙的发展历程,在利润还不到3%的商品零售行业，于东来的胖东来商贸公司做成功了,最终解释它成功的密码，不外乎一种积极的，让员工满意让顾客满意的企业文化。同样，在四川简阳，有这么一家“不会做菜" " 的火锅店,名字大家耳熟能详——海底捞，把业务做到了全国各地甚至海底捞的分店开到了美国。那么，海底捞又是靠什么成功的呢？有网友评论这里的服务很“变态”。xx商学院的导师xx(经济学博士、律师，xx集团创始人、董事长、xx商学院院长) 是这样解读“海底捞文化的——海底捞是对普通人的大良保持着真诚的呼唤，朴素的尊重和实实在在的回归，所以他成功了。那么我们是不是可以认为是海底捞的这种文化成就了海底捞的今天呢？答案是肯定的。因为不管是胖东来的员工还是海底捞的员工，他们在结束了当天的工作后，明天、后天、再后天……都还想着，渴望着继续同样的工作。正所谓一句戏侃的段子说的“事业——是今天你干了，明天还想干；职业——是今天你干了，明天还得干。”一个主动，一个被动，一个是内在动机作为原动力，一个是外在动机作为原动力。
--灵签卦解
灵签卦解 黄老师按： 我一再向广大同学强调只有以易学理论为指导，易学基本知识为基础的预测才属于易学预测范畴，否则不是以易学理论为指导、易学基本知识为基础的预测，尽管它们是一种预测方法或手段，但不应归为易学预测。如日本传过来的“五格剖象姓名学”的理论与数字五行等都不符合我国易学的理论与五行学说，易数，不应属于易学学术內客，混入易学预测阵营。我国寺庙道观中的抽签解签，有的签尽管用六十四卦为标识，但大多解签均以四句签文阐述签的內容，无象数易理的依据解说，很难说成是易学预测。易学要正本清源，摆脱江湖混杂，首先应以《易经》的“阴阴学说、五行生克制化学说、天人合一学说三条理论精华及象数”为依据衡量、检验各种预测方法、行为，区分、纯净易学预测，光华圣人之学。 我得四川邓发彬同学之灵签卦解系列连载七篇文章，其走出传统，不拘古法，解签不是众人所见的用签文解说，而是凭签上的卦象针对性的说卦、解卦、读卦，并结合以道观象，天人合一的思维正确表述卦象所示，合情合理，十分准确。其文文字优美、流畅，用词适当得体，令人悦目。全文充分展现了他对卦象的熟练把握，对以道观象、灵感思维、形象思维及天人合一思维的准确运用。尤其是在“相同的卦要断出不同的人和事”的掌握上特别到位，不同的三人在他那儿分别同时都抽到《风地观》卦，他却能“我心为法”，分别作出不同的预测，得出令人佩服的结果。他的每一个预
测都以卦象、物象为依据，故准确而令人可信，这充分体现了他对易理、卦象掌握的娴熟程度。 易学是真正的唯物（象）主义，不容半点虚假虚无，要想做好易学，必须踏踏实实学习，长期在易理和易学基础知识上狠下功夫。要知道书到用时方恨少！ 2013-12-5 灵签卦解 邓发彬 春节是一年中最热闹的时节，人们放下手中的工作，卸下一年的重荷，千里迢迢，奔返家乡为的是与家人团聚，感受那份浓浓的亲情，共享天伦之乐。 初六这天，古城的街区，人来人往，热闹非凡，人们扶老携幼上街游行，一个个脸上漾印着甜甜的笑容。 我们风水文化研究会为了传承传统的风水文化，特地在古城武庙街50号最热闹的名城展览馆旁，用三间门面开设了风水文化体验馆，并邀请研究会的各位老师轮流值守，为来自全国各地的广大游客作风水方面的知识解答和易经预测，并在中堂中央设了一筒卦签，供游客抽玩，为大家春节游玩平添了几分乐趣！ 一：上午有一位小姑娘，在签筒中抽得了一《巽为风》签，于是我为小姑娘解到：你好运动，家中坐不住，老想往外跑（巽为风为动为往返）；思想活跃，主意太多，想法太多，但往往关键时候拿不定主意（巽为神经想法，巽 又为风）；爱整洁，有轻微洁癖。 姑娘反馈说：有洁癖，不过不太严重，自己的坐椅和床铺一般不许别人沾染。
关公文化的内容与形式
关公文化的内容与形式(上) 摘自赵波、侯学金、裴根长《关公文化大透视》 关公文化包括物质方面和精神方面的丰富内容，而这些内容又是通过各种各样的形式来表现的。所以关公文化具有既厚重又多彩的鲜明特点。探讨关公文化的内容及形式，是关公文化研究的中心任务之一。 一 关公物态文化 关公物态文化，即关公文化的物化形态，亦即关公文化的物质内容。 关公文化的结构有物质层次与精神层次，与此相对应，关公文化的内容也分为物质文化与精神文化两个大的方面。其中精神文化是主要的、内在的，是关公文化的灵魂，物质内容是形象直观的、外在的，是关公精神的物质体现。二者虽有区别，但都是关公文化整体内容的有机组成部分，去掉任何一部分，都会造成关公文化的残缺不全。对关公文化的考察研究来说，不应忽视关公文化的物质层面，但更要注重对关公文化精神层面的认识和把握。否则就不可能深刻地体会和理解关公文化的精神实质，不可能真正体味关公文化的神韵及其对中国社会与人心的长时期的深刻影响。 关公文化的物质内容，主要包括关公生前生活、作战活动的遗物、遗址，如常平故居，反映关羽征战生涯的河南省许昌市灞陵桥、湖北省荆沙市得胜街、监利县的华容古道、襄樊市关羽水淹七军之地--罩口川、远安县关羽回马处等。后人祭拜关公的各种文物古迹，如玉泉山关公显圣处，遍布全国及海外的难以计数的关庙、碑刻、塑像。最著名的有全国四大关庙：解州关帝庙、关羽家乡祖祠--常平关帝庙、洛阳关林、当阳关陵。在台湾现在就有大小关帝庙近900座，其中台北234座，高雄118座，台南67座，云林65座，台中6l座，宜兰58座，苗栗50座，基隆47座，南投41座，桃园35座，屏东24座，嘉义23座，花莲19座，新竹18座，澎湖16座，台东15座。如果加上以关公为陪神的寺庙就更多得不可胜数了。台湾西北部青草湖附近的关公神像，高达50余米，被称为“恩主公大神像”。历史上的关羽早已逝去，但遍布中华大地的一处处关公遗迹、一座座庄严的关庙，世世代代都在向人们诉说着关公的故事，传扬着关公的精神，使关公文化历久不衰，成为人们精神文化生活的重要组成部分。 二 关公制度文化． 关公制度文化属于关公精神文化的范畴，关公精神文化即关公文化的精神内容，包括制度文化、民俗文化或行为文化、心态文化。 关公文化中的制度内容主要包括庙制和祀典两部分。关公宗庙制度、祀典制度是中国古代宗庙祭祀制度延续和发展的体现。中国的宗庙祭祀制度历史悠久，它是宗法制度内容的重要组成部分。中国宗法制度产生于商代后期，到西周时，周公便创立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。《尚书大传》曰：“周公摄政，一年救乱，两年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”周公制礼作乐的重要内容之一，就是确立宗法制度，主要包括嫡长子继承制、封邦建国制和宗庙祭祀制度，等等。宗法制度是以血缘为基础建立起来的，因而十分重视尊祖敬宗。宗庙祭祀制度就是维护宗族团结的重要手段。严格的宗庙祭祀制度，对维护以家族为核心的宗法制度和巩固奴隶制政权，发挥过重要作用。进入封建社会之后，这一传统制度被历代统治者继承和进一步发展。产生了皇宫之前，左宗右社的制度，并一直延续到明清。北京故宫前左侧是明清
同根同源的闽台民间信仰
同根同源地闽台民间信仰 海峡之声网 海峡之声网专稿，(作者:黄伟华)进入四月，气温渐渐回升，闽台民间信仰地交流也随之日益“升温”. 十二日，台湾屏东里港双慈宫妈祖信众七十人赴妈祖故乡——湄洲岛朝圣观光；十七日，第三届海沧保生慈济文化节在厦门开幕，七千名来自两岸地信徒齐聚青礁慈济宫，共祭保生大帝；十八日上午，一千余两岸王氏宗亲身着汉服聚集在福州闽王陵前，焚香祝祷，同祭闽王王审知…… 闽台民间信仰同根同源.台湾民众精神生活地民俗文化是民间信仰拜拜盛行，祖先崇拜诚挚深厚.台湾地民间信仰不同于西方与世俗生活分开地“制度化宗教”，而是一种深层次精神生活中地民俗文化，其内容经常与一般地生活混合，普及于文化地各方面.明末清初，闽南、粤东移民到台湾，同时将各地民间种种神明信仰移植台湾，如土地公、妈祖、关帝、观音菩萨、三山国王等等，台湾成为“众神地殿堂”. 移民到台湾，在当时航海技术、设备落后地情况下，要渡过风高浪急地海峡，凶吉难下.于是，移民随船供奉妈祖，以求平安抵台.到台后，自然把妈祖供奉于庙宇.从此，妈祖信仰启蒙及台湾，形成许多以不同妈祖为中心地祭祀圈和大规模地供香、割香活动. 妈祖，原名林默，是宋代莆田湄洲岛地一位民间妇女.据传，她通晓天文、医术，平素急公好义，扶老济困，民间流传着许多妈祖驱恶扬善、扶助百姓地故事.她为救海而捐躯之后，乡亲们便在岛上为她修了一座庙宇奉祀.老百姓出于对妈祖助人为乐、济世救民地向往，把她塑造成一位保佑平安地海神形象.台湾地妈祖崇拜极为普遍，以妈祖为主神地庙宇多达座.每逢妈祖生日(农历月日)，各地妈祖庙都在这一天前后举行隆重祭典，绕境游行，称之“迎妈祖”. 台湾最基层地地域神是土地公，又称福德正神，各乡村都有土地公庙保护各区域地安全，祈求土地平安，农作物丰收.台湾有句话说：“田头田尾土地公”.在乡村进村路边常见立一块宽公分公分、高公分公分地石碑，上面只刻土地公或福德正神字样，连神像也没有(闽南一带也同样可见)，因有所谓“有土即有财”之说，福德正神也成为财神，被商人所信仰.土地公庙很多，据调查，以土地公为主神地庙达座.可见，土地公信仰之普遍，富有亲和力. 移民到台湾定居下来，为了求得生存与发展，需要互相团结，以便开垦荒地，对抗豪强劫掠.因此，重信义地武神―关公，恰好满足他们地需求，成为他们地精神依托和崇拜偶像.清朝统一台湾后，统治者为了安抚民心，巩固统一地局面，大力提倡忠教节义，鼓励民间崇拜关帝，关公信仰在台湾日益发展起来.关帝既是道教之神，玉皇大帝地近侍；又是佛教之神，护法伽蓝；同时还是儒教之神，文昌帝―文教守护神.据年调查，台湾供奉关帝地庙宇共有座之多.台湾进入工商资本主义社会后，频繁地商业交往需要建立新地人际关系.因关公被认为重信义之神，可藉以整合商业社会，于是，关公崇拜便流传起来.现在，我们在北京、厦门等地常可以见到台商企业和餐馆供奉关帝神位.在台湾，城市和市郊纷纷建起关帝庙.年代关帝庙发展到座.这些关帝庙大多是从闽南东山岛铜陵地关帝庙分灵过去地.年代两岸放宽往来以后，台湾信仰者纷纷到东山关帝祖庙拜谒.年月日，东山“关帝圣君”应邀赴台，参加了“台湾关帝大庆典”，并“巡访台湾”，历时个月，在台湾及海外引起了强烈地轰动. 台湾民众对观世音菩萨地信仰也很普遍.佛教里地菩萨原为“善男人”.中国地佛教徒在唐
企业文化的传承与创新
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企业文化如何传承与创新？ 兹志曾勇华 文化具有延续性，一个企业的文化总是在不断适应环境，吐故纳新，淘汰落后成分，吸收先进因子，遵循着文化的积累、传播和变革规律，自发演进与成长。企业文化建设是一种直觉的行为，它可以避免企业文化自发演进和成长中所走的弯路，加速传承与创新的过程。 企业文化必须传承，没有传承，割断历史，等于放弃企业长期积累的精神文化资产；但是企业文化也必须创新，没有创新，因循守旧，不能与时俱进，等于葬送自己。因此，企业文化传承与创新是相辅相成的，不能顾此失彼。 但企业处在不同的形势下，处理传承与创新的关系，不能半斤八两，同等施力。目前我国企业处在急剧变化的市场和科技环境中，经济全球化的发展，知识经济的迅速成长，促使企业必须转轨变型，以应对变化。因此，我国企业，尤其是国有企业，应该“三分传承七分创新”，创新多于传承，创新是文化建设的主流。 讲文化传承，主要是传承带有我国民族文化个性、带有我国工商企业优良传统的文化部分，如团队意识、人本观念、和谐精神以及爱国敬业、艰苦奋斗、力争上游、拼搏奉献等优良传统。讲文化创新，主要是指在市场理念和现代人文理念上谋求创新。是否实现创新，可以用如下四个标志衡量：一是看企业有没有危机意识，二是看企业是否具备一定的冒险精神，三是看企业能否宽容失败行为，四是看企业有没有快速反映、迅速行动的执行力。 企业文化——中国最有可能产生突破的管理学领域 作者：郝继涛石薇 人人都懂的企业文化 企业文化是一个任何人都有充分理由和见解、都可以说上几句的领域。我们在与企业进行交流的时候，经常从“企业文化是什么”这个根源性问题上开始讨论。这是很恐怖的一件事情。你能说从根上谈什么叫做人力资源管理么？一般不会有这种现象，但是对于企业文化就是这样。 然而，尽管很多人都知道企业文化至关重要，但企业文化对企业到底有多少价值，仍然莫衷一是。很多人都知道《华为基本法》是经典的企业文化案例，开了中国企业文化咨询的先河。但时至今日，任正非本人和彭剑锋老师都说过，《基本法》实际的价值并没有想象中的大，华为内部员工也证实，《基本法》并没有得到真正的执行。但是大家公认的一个事实是：《华为基本法》给华为带来了几个亿的广告价值——企业文化做成广告了。 在很多人看来，企业文化是一个非常好学，没意思的领域，简化为提炼几个理念、口号，写写文章，