庄子谈美女

庄子谈美女

内容摘要：庄子这个亦庄亦谐的老者在《庄子》这部书中为我们塑造了众多的人物形象，这其中特别引人注目的是他对于美女的关注。在庄子笔下出现的美女形象就有十余处，本文就来看看庄子倾心于哪位美女吧！

关键词：庄子；美女；自然；德行；自由；

庄子这个亦庄亦谐的老者在《庄子》这部书中为我们塑造了众多的人物形象，这其中特别引人注目的是他对于美女的关注。每个人都喜欢美女，庄子也不例外，在庄子的笔下出现的美女形象就有十余处：《逍遥游》中“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的藐姑射山神人，《齐物论》中的“厉与西施”与“毛嫱”，《德充符》中“与为人妻，宁为夫子妾”的爱慕哀骀它的女子们，《大宗师》中为其丈夫将死“环而泣之”的子来之妻，《天运》中效颦西施的丑女东施，《至乐》中庄子鼓盆而歌的庄子之妻，《山木》中逆旅人的丑妾和美妾，《庚桑楚》中因矜持仁义被庚桑楚疏远的侍女，《让王》中指责列子的列子之妻，以及《寓言》中为阳子居拿毛巾和梳子的旅舍主人之妻。让我们一起来看看庄子倾心于哪位美女吧！

一.自然之美

西施是中国历史上的“四大美女”之一，她是春秋时候的越国人。西施天生丽质，生的一副人见人爱的好模样，无论是她的一举一动，还是音容笑貌，都会让人驻足流连。同样她也是庄子心目中的女一

号，她先后出现在《齐物论》篇与《天运》篇中。在《庄子·天运》篇中记载了那个尽人皆知的“东施效颦”的故事：

“故西施病心而矉其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而去走。彼知矉美，而不知矉之所以美。”

有一个长的很丑的女人，羡慕西施的美貌，就去模仿西施。有一天西施犯了心病而蹙眉，她看见西施蹙眉的样子很美，回去就也学起西施的样子来，捂着心口皱着眉头从乡间的路上走过。可是村里的富人看见了，就紧闭大门不出来，穷人看见，带着妻子走开。她知道蹙眉的美，却不知道蹙眉为什么美？西施丽质天成，即便是犯了心病，那疼痛的模样也自是惹人怜惜，动人心弦。而那个丑女人呢，本身就已经很丑，又表现出丑陋的模样，更是丑上加丑。

这就是著名的“东施效颦”的故事，东施不顾自身的条件，盲目的去仿效西施，本来也想达到美的效果，没想到最后却适得其反，越效越丑。“东施效颦”的故事流传了千年，时至今日，人们还会嘲笑那个“效颦”的“东施”。其实，庄子讲这个故事并不是嘲笑东施，外形的美丑在庄子那里是无关紧要的，庄子更在乎的是一个人的灵魂深处。在庄子的心目中，只有心灵的“美”才是无限的、惊人的大美！

效颦西施的丑女就是由于破坏了自身的自然之美，而表现出矫揉造作，忸怩作态的姿势，最后让全村的人贻笑大方。倘若“东施”

不去仿效别人，而是保持自己所特有的本色，想必也一定会有人欣赏她，而不至于被大家嘲笑。

在《庄子·齐物论》篇中，庄子就对虽然相貌丑陋，但是却合乎了自然之道的丑女大加赞赏：

“道行之而成，物谓之而然。有自也而可，有自也而不可。有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”

在这里庄子就指出，小草和大木，丑恶的女人和貌美的西施，以及一切稀奇古怪的事情都是可以通而为一的。小草虽然体积小，但是它却有着参天大树一样的坚毅与挺拔，丑恶的女人虽然相貌丑陋，但是她却能够像貌美的西施一样淡定与保持自我。一切天然的、朴素的事物在庄子的眼里都是最有生命力，最美的。庄子推崇自然之美，但最终又超越了自然，从根本上体现了一种生命之美。

二.德行之美

人们经常用“沉鱼落雁，闭月羞花”来夸赞“四大美女”的美貌，后来也渐渐演变为形容女子的美貌。但是“沉鱼落雁”真的是夸漂亮么？这个典故出自《庄子·齐物论》：

“毛嫱、西施，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见

之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辨！”

毛嫱是春秋时期越国绝色的美女，相传为越王勾践的爱姬。西施是中国古代“四大美女”之首，是春秋时期吴王最宠爱的妃子。毛嫱和西施被世人认为是最美的，但是鱼见了她们就沉入水底，鸟见了她们就飞向高空，麋鹿见了她们就迅速的奔跑。这四者谁知道天下真正的美色是什么？

鱼、鸟以及麋鹿看见了美女都纷纷的躲避，不是因为害羞也不是因为内疚，而是因为害怕，是被吓跑的。换句话说，任何人都能导致“沉鱼落雁”的结果产生。“沉鱼落雁”这个词语可以用在任何人的身上，不管是男是女，是美是丑。所以，庄子才会说，这四者谁才知道真正的美色呢？

由此我们可以看出，庄子的这个故事是说，外形的美丑是短暂的、有限的、也是相对的。人认为美的事物，动物并不以为美，甚至还会以为丑。事实上，没有绝对的美，也没有绝对的丑。美既然是相对的，那么，使我们感到“美”的，就是我们的心灵。

人们常说“外表的美是次要的，心灵的美才最重要”。在庄子的笔下就有这样一个由于心灵美而获得丈夫宠爱的丑女人：

“阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：‘其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。’”（《庄子·山木》）

在这个故事当中，丑女人虽然相貌丑陋，但她具备了自谦的美德，与人为善，为人谦和，因此受到人们的尊重，人们甚至认为她并不丑；反之，美丽的女人虽然具有外形的美，并以此肆意妄为，也没有谦虚的品德，因此受到人们的冷落，人们不仅不觉得她漂亮，反而会觉得她可恶了。女人一旦生的美了，就容易骄傲自满。美妾如果不为自己的美貌沾沾自喜，而是一样的谦虚谨慎，也就不会失去丈夫的爱了。

庄子通过“美女失去丈夫的爱”这一故事，体现了他对于一个人内在品行的重视。庄子在书中也描写了大量相貌丑陋甚至身体残缺不全的人，他们不仅没有被人冷落，反而因此吸引了众多的美女在身边。《庄子·德充符》篇记载，春秋时期，卫国有个叫哀骀它的男人，他“以恶骇天下”，长了一副天下人见了都会害怕的丑模样。但是他“才全而德不行”，因此得到很多人的爱慕。男人们都特别喜欢他，不愿离开他，女人们见过他，就请求父母说：与其做别人的妻子，不如给他做妾，这样的女人“十数而未止”。在庄子这样一个道学家的笔下居然有这样一批大胆而泼辣的女性，足以体现出哀骀它的人格魅力。

庄子的这两个寓言故事告诉我们，不要被一个人外形的美所迷惑，只有内在的美才是可靠的，才是我们值得信任和推崇的。

三.自由之美

提到庄子，我们就会想到“逍遥”二字，庄子似乎已经成了“逍

遥”的代名词。古往今来，凡是痴迷于庄子的人，无不醉心于“逍遥游”。庄子在《逍遥游》中更是以其驰骋的想象，为我们塑造了一系列超乎寻常的形象，其中也不乏庄子心目中的女神形象：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”

在遥远的藐姑射山上住着这样一位美丽的女子，她的肌肤有如冰雪一般洁白，姿态有如处女一般柔美。可以想见，这定是一位青春年少、如花似玉的姑娘。更神奇的是，她还能够不吃五谷，她只需要呼吸清风畅饮露水。同时她还能够乘着云气，驾驭着飞龙，而遨游于四海之外，这是一位怎样的女子啊，这分明就是天上的神仙。这不由自主的让我们想到了月亮上的嫦娥，这位藐姑射山神人是不是比嫦娥姐姐更加的自由自在呢？藐姑射山神人将我们带入了一个幻想的世界，那里没有现实世界的喧嚣与勾心斗角，人们都能够乘着云气，驾御着飞龙，自由自在的在四海之外翱翔，这是一个多么美好的世界啊！

想必庄子跟我们一样，一定是倾慕这位仙女的。倾慕于她不借助任何外在的力量，就能够在天地之间自由自在的翩翩起舞。就如庄子笔下的“鲲鹏”一样，“鲲”不知有几千里之大，“鲲”一下就变成了“鹏”，“鹏”的背也不知有几千里之长，它的羽翼有如天上的白云。大鹏奋起南飞，能够激起水浪三千丈高，它还能够飞上九万

里的高空。这是何等的气象啊，在天地之间展翅翱翔的鲲鹏把我们的视野拉出了现实生活，走进了更远的幻想世界中。

庄子就是有这样的魅力，他能够让你忘却生活中的柴米油盐，他能够让你摆脱功、名、利、禄的束缚，冲破现实世界的牢笼，让心灵在无边的宇宙中自由自在的翱翔。就像那奋起南飞的鲲鹏一样，就像那遥远的藐姑射山上的仙女一样，无拘无束，自由自在……

无论是藐姑射山的神人，还是于天地间自由飞翔的鲲鹏，都寄予了庄子对于自由的向往。但是庄子所追求的这种“无所待”的绝对的自由在现实世界中是不可能存在的，我们只有通过想象和幻想在心灵和精神中去追求这种绝对的自由境界。这也恰好反映了《庄子》这部书的神奇与浪漫，体现了庄子惊人的的想象力和高超的写作手法。

美到底是什么？古往今来的智者们苦苦追问，却不能得出一个确切的答案。庄子以他独特的想象和诙谐幽默的笔法，为我们展现了他眼中的美女，诠释了他心目中的美。庄子说，美就是自然，就是毫不虚伪和矫揉造作；美就是德行的高尚，就是一个人内心的充实和谦虚谨慎的态度；美就是自由自在，就是不为现实生活中的琐事所牵绊……那么，就让我们放下一颗疲惫的心，像庄老夫子一样，破衣烂衫的在人世间美美地走一回……