《名作细读》教师读后感
《名作细读》教师读后感
《名作细读》教师读后感
曾经对文本进行细读，我是没有什么感觉的，基本上是漫无方向，有时借助教参资料以接受主义的姿态来读，那不是细读，而是接受，自从欣赏了《名作细读》一书后，对名作的鉴赏有了朦胧的感受，带着这种朦胧的感受，我断断续续地看完了这本书，从中得到了很多全新的收获。
一.细读名作，一片《金色的草地》
初读《名作细读》这本书，便觉得这是一本记录文学理论、艺术理论、审美理论等多种理论的书，又是一本包容文学、哲学、历史、地理、军事、天文等多科全书，使我获得了很多丰富的知识,这本书犹如一片金色的草地一般,是百科知识的草原。有些知识丰富了我的视野，也有些知识冲击着我曾经肤浅的学习感受。比如小时候学习过《凡卡》篇课文，长大后当老师教学这篇，但一直以来，我们受制于教学参考资料的限制，有些时候关注了大家都关注的凡卡写信的内容及在老板家悲惨生活的情景，但却没有意识到凡卡在悲惨生活中的还有那作为孩子特有的童真的孩子气的想象。契诃夫小说中的儿童就是儿童，尽管身处悲惨境地，但作为孩童的个性特点也不露声色地描绘出来，对这一方面，我在学习过程中有些疏忽的。这一疏忽，正是《名作细读》所带给我的收获。
看了《名作细读》，了解了古今中外的佳作篇什，我知道正是陆游的古诗《马上作》的佳句“一枝红杏出墙头”启迪叶绍翁创作了千古名句；也感受到了余华的《十八岁出门远行》所带来的无痛之痛的至痛；哈谢克的《黑信》塑造的愚蠢的国王和弱智的警察局长使我忍俊不禁；川端康成的《父母的心》中的父母对于放弃后孩子的种种心灵煎熬与守约之间的矛盾使我心生触动。契诃夫的小说《渴睡》中一个女童工为取得基本的睡眠而掐死了老板让她没日没夜照顾的女儿使我十分震撼。
《名作细读》带给我欣赏文学的一些基本方法。比如，读决不仅仅为了知道文本大意、内容，也不仅仅为了情节的跌宕起伏、高潮冲突，有时要关注作家的艺术匠心与才华，透过文本盾到的作者的写作态度、人生观、价值观。如契诃夫的小说《苦恼》一个牵出他对小人物的同情，对世态炎凉的批判；看《朝花夕拾》能够了解鲁迅的人道精神、不泯的童心，而不是为了看阿长的迷信故事、三味书屋的趣味小事……
如果说前面的是这些作品所带给我的感受与收获，那么，看了《名作细读》更是让我全新地认识了一些作家诗人。我也通过他们知道了横断面小说结构特点，我还知道了舒婷的《致橡树》不仅仅是写爱情，也写了人与人之间的默契与理解。
通过学习，我知道了什么叫“同语对立”，“同语”指同一个语言组合，或是某个核心汉字，或是一个词语，或是一个短语。如臧克家《有的人》：“有的人活着他已经死了; 有的人死了他还活着.”中的前一个和后一个“有的人”,语词一样,但内涵是对立的.同语在相近的语言范畴内重复出现，但读者不会感到罗唆，因为前后尽管内涵是对立的，有其逻辑上、情感上的不相同之处。这样的同语对立，对我们进行写作、欣赏相关文学作品应该来说是有益的启示。我知道了什么叫“意象密度”。比如“水村山郭酒旗风”一句的意象密度很高，从语言上讲，这样写很精炼，本来要许多句子才能讲清楚的，现在只要一句就成了。密度越大，越是精炼。任何一种艺术方法，都要有节制地使用，就算是精炼的句法，也不是用得越多越好，反复连
续地使用意象浮动的方法，可能给人堆砌之感，意象的密度太大，对内心感受层次的展示反倒有妨碍。
通过读这本书，更加深刻地理解文本语义的内涵。在很多文学作品中，即便是小学的语文教材也有很多“字典语义和文本语义”不一样的例子。对这个方面有了比较敏感的体会，对今后的教学无疑是大有裨益的。比如，孙教授举了一个例子，泰戈尔的《金色花》中有一句：“你到哪里去了，你这坏孩子？”从字典语义来看，“坏”是“完全否定”的意思，是“责骂”的意思，但责骂的语言不但没有任何责骂
的意味，却反而显示出疼爱的感情，亲密的感情。“坏”字在通常用法中，是不可能有这样的意思的，如果单纯从通常语义来衡量，可能要冒用词不当的风险，但这里的上下文却显示出，这个“坏”字用得相当好，比“好”字还要好。这是作者对语词在特殊语境中的潜在能量的一种发现。如果不是这样，把“坏孩子”改成:你到哪里去了，我的好孩子或者改成:你到哪里去了，我的调皮孩子
又或者:你到哪里去了，我的宝贝孩子
再或者:你到哪里去了，我的淘气孩子
还有:你到哪里去了，可爱的孩子
其实这样写看就知道是煞风景了。这是凭语感就能体悟到的，但语感不是自发的，我们学习这样的语义，就是要把自发的语感升华为自觉的语感，差不多每一个词语在具体语境中都可能发生微妙的差异，积累这种差异就能使语感丰富起来。用这样的方法来细读辛稼轩的《清平乐·村居》中的“最喜小儿无赖”中的“无赖”似乎也有借鉴意义。
文本语义又时候包含着情景语义。欧·亨利的名作《最后一片叶子》中的“叶子”这个意象有文本语义，即“实实在在的叶子”的意思，又有它的情景语义，即“最后一片叶子”的内在涵义是多重的。它不仅仅是生命信念的象征，而且还是平凡的自我牺牲的象征。还有，这篇里的“杰作”也有它的情景语意，它是个双关语，表面上是绘画，可要真正
从绘画的角度来说，根本没有什么了不得的成就；从精神境界上看，是作出奉献，而又没有奉献之感的象征。只有从这个意义上来说，才是难能可贵的，是真正的“杰作”最后一句话：“亲爱的，那是贝尔曼的杰作，在最后一片叶子落下来的晚上，他又在墙上补上了一片。”
《名作细读》这片金色的草地使我在文本欣赏的丛林中心旷神怡，豁然开朗，也收获着名作带来的多重精神之礼。
二、细读结构，《想别人没想到的》
我们解读一个文本，很多时候会受制于对文学作品欣赏的习惯思维，会把视点主要关注到文本的内容上来。比如读梁晓声的《慈母情深》，会注意这个文本的特殊语言现象，如文中的倒装句，也会关注了文中的母亲爱孩子的那份感情，而有时候我们忽略了它的结构.其实结构对情感的发展也有很大作用。比如《慈母情深》这个文本里面有两处结构的转折:第一个是要到了钱却没有买书，而是给妈妈买了水果罐头，第二个转折是妈妈又给了钱让他去买书。我们小时候听故事、读故事，被故事的内容吸引，被它的情节吸引，被它的高潮吸引，其实使这些内容、情节、高潮发生变化的，有戏剧效果的全在于转折。《慈母情深》这篇写转折的笔墨的不一样的，前面的转折，用的笔墨比较多，最后的转折，用的笔墨就比较少。尤其是后一个故事的最后两个转折，只花了五六行文字。前面不管多少转折，往往没有独立的价值，
大都是为了最后的转折蓄势的，是为最后的转折铺垫的，前面的情节往往比较缓慢，而最后的转折，则是的精华所在，情节进展往往比较快，而文字越是精炼越是耐人寻味。平时在读这篇的时候，我们往往受常规思维的习惯性的解读，特别关注它的内容，对承载内容的结构形式往往就视而不见，就如同拿着杯子喝水一样，我们只喝了水，往往水是杯子盛放的，在杯中的水是什么形容往往不会去注意。相反，如果我们对文本的结构形式多多注意并读懂这些特点，可能在教学上还可以柳暗花明，别有洞天,可以想别人没想到的。
无独有偶，川端康成的《父母的心》一文也非常注重的结构。读完这篇文本，我们发现，作者在写作上的用力全不在于形容父母两人为了把孩子送给富人而得到金钱的种种表情、个中举动，而在于故事的结构，父母两人前前后后把孩子送出去又紧接着反悔这样的结构连缀在一起，这中间蕴涵着对比。父母与贵夫人的对话共有三次，前两层掩饰，最后一层自我透底，孩子的父母总是用种种借口，声称不是自己后悔，舍不得，而是考虑到其他的因素。他们把抚养大孩子给别人，次序不对；说老二很像婆婆，对不起婆婆。种种借口，不管编得多么头头是道，但仔细一辨析,可以看出这些理由是不能成立的，是很笨拙的，无非是欲盖弥彰。但我们欣赏这个文本可以感受到越是明显地从字里行间中笨拙，越是感到父
母爱心的深厚。更可爱的是，就父母亲本身来说，种种借口都努力编得似乎天衣无缝。与其说是要骗过富人，不如说要骗过自己。但是，在读者看来，越是理由不充分、有漏洞，越是显出爱子心切。花样一变再变，却是越变越离谱，最后连起码的面子都没有顾及了。最后他们干脆承认自己是舍不得，割舍不了，宁愿饿死，也不愿骨肉分离。这叫层层透底,本文的趣味之处便在于通过文本结构的彰显,把这对父母的种种借口连缀起来,既让人感到滑稽,又有其合理之处。动人的效果就是由全文的层层透底的这种结构构成的。
我在一开始看这篇的时候就被文中的故事情节所吸引，却没有对文本结构有敏感的意识。这个在我今后的文本细读中更需要重视。
像小学语文课本当中的很多文本的结构是比较容易发现的，像并列段式啊，总分结构啊，分总结构啊，递进段式啊等等，但要提高对文本结构敏感性的能力,还得多看一些内容深奥的文本，这些文本的结构需要一定的分析概括能力才能发现。比如说刘伯温写的《说虎》一文，它的结构很严密。开头从虎与人之比开始结尾落实在虎与人的关系。从结构上说，这是首尾呼应。从内容上看，这是在首尾呼应的结构中，又有首尾对比。开头说虎比人强大，而结尾说虎是人的手下败将，虎是失败的象征。在这样严密的，甚至可以说是封闭的结构中，显示出深刻的对比，结构的完整性更加突
出了“智”在内涵上的张力。这种结构中包含着结构的文本,启发我们今后应多一些文本结构意识。
三.细读方法，《通往广场的路不止一条》
细读文本，从某种意义上来说，就是鉴赏文本。对于如何鉴赏，孙教授提供了很多可行的方法，针对不同的文体亦有不同的鉴赏方法、细读方法；对同一文本,也有很多鉴赏方法.通往广场的路不止一条。比如细读古诗词可采用还原、联想法；细读说明文可关注文本的逻辑连贯的智趣美；细读现代诗歌则要进行关键词的比较等。比如孙教授举了臧克家写的《有的人》一诗的细读，“有的人虽然死了，他还活着”，为什么不说“鲁迅先生，虽然死了，他还活着？”这样不是更为直截了当吗？直截了当是直截了当了，可是诗的意味却没有了。对孙教授所举的这种诗歌细读的想象的方法，笔者形象概括为“代入比较读”。有些文学作品中，关键词语超越了字典语义，在具体语境中产生特殊的意蕴，和人物的心灵有一种奇妙的联系。如果对这些关键词语进行词语分析时，我们可以采用孙教授的这种新方法——替换法。某一词语的好处从其原生状态来看并不十分清楚，但像孙教授那样用一个近义词替换一下，其妙处就比较突出地显示出来了。
其实，一切文学作品都离不开想象，但诗歌的想象和散文的想象不太一样，它不是诉诸特殊的个别对象的，而是以概括的、超越具体特殊的对象为特点的。那么今后细读诗歌，
是否可以用这样的诗歌特有的想象去欣赏呢？我想这应该可作为一种实用的方法。
当然欣赏任何文学作品，我们都应站在文本创作、文本本身反映的时代的视角来看待被欣赏文本的创作主旨及其思想局限性，有时候不能以现今的价值观来批判历史的文本价值。比如臧克家在《有的人》一文中对表达了这样一种意思：“选择了人民立场的个人，应该是卑谦的，只有卑谦的人，无条件献身事业的人，才可能是伟大的；反过来说，如果一味追求个人的杰出或者伟大，则可能变成反动的敌人。”在当时由于新中国成立才一个月，诗人宣传的是当时的主流意识形态，这种思想的存在是有其历史合理性的。当时的时代推崇与人民站在一起，要大公无私，对“敌人”是恨之入骨的，诗中表达这样的意思是有其时代特征，是合情合理的。那么“如果一味追求个人的杰出或者伟大，则可能变成反动的敌人。”那么,这种思想在如今二十一世纪看来是不是有点绝对和武断呢？与现今时代我们对人的理解是不是完全一致呢？是不是应该一概抹杀个人的追求？有个人的追求是不是一定就会走向反动？对于这些问题,我们在鉴赏时甚至在践行时要辩证地去看待,也要结合新时候的世界观、价值观来看待。
诗歌欣赏还有一种方法是:寻找核心意象。核心意象就是在
一首诗中所描述的一个集中的焦点，这个焦点能使看似意思跳跃的、想象特别的诗歌达到凝练的效果。但我们在欣赏诗歌时要去看看全诗所描绘的言语是否都一味停留在这个核心意象上，否则就会显得单调、贫乏。比如白居易的《忆江南》一词，全词的核心意象就是“江南”，“江南好”聚焦的是江南，“风景旧曾谙”聚焦的是江南的风景，“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”所描绘的还是江南，“能不忆江南”，记忆的聚焦还是江南，“江南”是这首诗的核心意象，这个核心意象在全诗中便是以“忆”联缀起来的。
诗人在写诗时就要尽可能使形象丰富起来，但丰富不是无序的，要在丰富中求同异。如果丰富的细节离开了某个核心形象，就可能变得杂乱无序。我们欣赏诗就有了一个可依靠的标准：诗中的核心意象是否得到了集中体现？全诗所描绘的细节是否都凝练到核心意象上来？
前面的一些方法主要是从整体上进行观照的，是对整体的整体进行观照，对局部的整体进行细读，这些方法都是非常有用的。除了对整体鉴赏以外，还要对文本的细处进行鉴赏，这就需要我们关注文本的一些细节。孙教授在细读《水浒传》这个文本时，洞悉入微的态度是值得我们好好学习的。记得自己在教学《景阳冈》这一课文时，引导学生感受到了武松尽管武力超群，有好胜个性但同时也爱面子，怕店家嘲笑，于是阴差阳错地上了山，没有退路的情况下拼死力打死
了老虎。殊不知在细读这个文本时疏忽了这个细节——“走不到半里多路，只见枯草丛中，钟出两只大虫来。武松道，‘呵呀！我今番死也！性命罢了’”此番“罢了”，意思是“这下完蛋了”。通过《名作细读》一书的介绍，我仔细关注了这个细节。我们发现，这个情绪的变化，以及武松前面的表现都与平头老百姓差不多。其实，武松这个人物形象既具有超人神力，但没有超人的、超脱世俗的情感，他也有平常百姓的思想共性，他也是一个实实在在的凡人，对这一点的认识,主要从文本细读对细节的把握入手。显然平时我疏忽了这方面的细节，以后对这些要引起一定的重视。
四.精神储备，才是《生命的药方》
细读方法是细读文本的利器，那么细读方法背后所支撑的精神内蕴则是细读文本的最终精髓。我们在读了《名作细读》一书后，知道了“比较法”是一种非常实用的细读方法,但作比较就需找到两个或多个文本之间的有共通点。要找可比之物、能比之文，知识面要广阔，天文地理、古今中外名作佳什都要了解甚至掌握，这是细读文本方法背后的精神内蕴。细读的精神倒影有多远取决于知识精神储备有多深。比如孙教授在细读《皇帝的新装》一文时，巧妙地用《高僧传二·晋长安鸠摩罗什》一文作比较:昔狂人令绩师线，极令细好。绩师加意，细若微尘，狂人犹恨其粗。绩师大怒，乃指空，示曰：“此是细缕。”狂人曰：“何以不见？”师曰：
“此缕极细，我工之良匠，犹且不见，况他人耶？”狂人大喜，以付织师，师亦效焉。皆蒙上赏，而实无物。
通过举这个文本的例子，揭示出了皇帝的新装里面人物与狂人都有一个普遍的共性，那就是:很多时候权力决定了事情的利害，有时候为了避免给自己带来不利，很多人都随大流说假话了。要读懂读深《皇帝的新装》，对类似的文本要有所了解,这背后的文学知识储备很重要，这是细读文本的生命的药方。
曾经读《水浒传》，就如小学课文《我的伯父鲁迅先生》的作家周晔一般，囫囵吞枣似的解读,纯粹是看知道故事情节。孙教授以他博大的视野对《水浒传》进行了解读，给了我更多的指引。比如说，我曾经读这本书，感受到了是水浒好汉的江湖气。尽管我知道梁山一百单八将中的极大多数英雄来自上层的官员、军人，但却看不出他们的事迹以具有有农民起义的特点，亦有帮会的特点——大碗喝酒、大秤分金银。尽管他们打着为民除害、除暴安良的旗号，但在事实的环境中，又不知不觉杀死了无辜，如李逹在江州劫法场，杀人杀得兴趣，居然对法场上的看客也“排头砍去”，说明了农民起义（或是市民暴动）的破坏性，这也是中世纪传奇英雄的残暴性。施耐庵在竭力赞美这些英雄人物的时候，并没有盲目抹杀这一点。这是《水浒传》的深邃之处，我在平时阅读的时候根本就没有意识到这些，基本上是感性地看一
遍，没有理性地好好体味，这在我以后的阅读当中要引起一定的注意，否则读完全是为了消遣，就没有多少收获了。出现这样的情况，主要原因就是自己的精神内蕴缺乏，不能够做到一看书，便有直接的感受与体会。
孙教授在细读《愚公移山》一文的时候说“故事留下了一个疑问，既然是神话，超越现实的想象，为什么不让愚公用实践来证明自己呢？”比如文中“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”而是通过操蛇之神上报玉帝而玉帝派“夸娥氏二子负二山”的。他得出的结论是:即使是幻想，也不能太自由，还是要受现实的一系列限制。像这样，对于文本进行质疑，更是考量我们的语言敏感性。读者的精神储备有多深,就可以看出文本更深的奥妙。文本细读的生命的药方就是要积淀精神储备，丰富视野，提高阅历。
看着《名作细读》这本书，针对现阶段的我而言，广泛地接受其中的精华，对我来说大有好处的。接受主义的态度是我细读文本初级阶段一种很好的学习方式，它可以让我沿着比较科学的细读方法更加规范地读懂读深文本。今后，倘若再次拜读这本书，或许可以发现更多的“新”，或许不纯粹只是“接受”主义了。
浅析丁玲短篇小说中的女性意识
浅析丁玲短篇小说中的女性意识 ——以《莎菲女士的日记》和《我在霞村的时候》为例 摘要：经过“五四”精神洗礼的女作家丁玲通过对女性生存境遇，心路历程和认识追求的书写，发出“心理上负着时代苦闷的创伤的青年女性的叛逆的绝叫者”的声音。文章以丁玲的两部作品为例，来浅析其中所包含的女性意识。 关键词：女性意识；丁玲；《莎菲女士的日记》、《我在霞村的时候》 自阶级社会以来，女性就沦为父权社会的牺牲品，“男尊女卑”、“三从四德”、宗法制将女性归诫成无思想的机器，从思想、伦理道德、身体等沦为男性的附庸。经过“五四”精神洗礼的女作家丁玲通过对女性生存境遇，心路历程和认识追求的书写，发出“心理上负着时代苦闷的创伤的青年女性的叛逆的绝叫者”的声音。在此，笔者以丁玲的《莎菲女士的日记》和《我在霞村的时候》为例，阐述了作为开一代先锋的女性主义作家丁玲，是怎样抛开了历史、社会给女性身上实价的重负，在时代的漩涡里表现女性意识的。 “女性意识是女性对自己作为人的价值的体验和醒悟。”女性和男性的性别差异, “奠定了女性作为独特的文化群体的类的本质, 而这一本质又是女性作为一个相异于男性的性别
主体的历史性出场所必须的”。性别差异性决定了女性对人生、爱情有自己独特的思考。 一、《莎菲女士的日记》中体现出的女性意识 《莎菲女士的日记》以“日记”的方式，潜入人物内心世界的底部，用躁动而紊乱的，自述、自剖、自白、自辩相杂糅的语调和句式。表达人物无名的反叛，情绪和苦闷心理。《日记》中的“我”（主人公莎菲）被摆到了一个对周围的事物具有评判之权的中心位置上，“我”的笑、哭、喜、怒，成了小说叙述的焦点，衡量事物价值的尺度。在这种叙事格局中，女性的观点和立场贯穿了小说的始终。 1.大胆的“性爱”意识 众所周知，性爱意识是女性意识中的一项重要内容，也正是几千年来父权制文化所竭力压抑的对象。性爱，在道家，是滋养补阴的养生之道；在儒家，是传宗接代之手段，都是指男人而言，女性，只是男人养生货传宗接代的工具罢了。工具们，当然是不能有意识的，倘若有了性意识，也要玩弄男人一把，这女人是端端不得好死的，潘金莲的命运已足以说明。 丁玲打破了传统女性作家作品中对女性身体欲望的禁忌。在《莎菲女士的日记》中,莎菲仿佛成为女性欲望的化身,她渴望爱情,渴望男性的拥抱和爱怃。第一次见到凌吉士就被他的美貌所吸引,渴求凌吉士“那两个鲜红的、
做一名好教师读后感
《做一名好教师》读后感 近期我读了李镇西老师写的《做一名好教师》一书，在开始粗略的阅读中不知不觉的被书中师生间的真实情感所吸引，于是下决心要慢慢的品味这本书的细节和精华之处，带着自己的心和思考去读。 李镇西校长在序言中说：“每个人都是一棵树。你也许不是最美丽的，但你可以最可爱；你也许不是最聪明的，但你可以最勤奋；你也许不会最富有，但你可以最充实；你也许不会最顺利，但你可以最乐观……我所谓的‘做最好的自己'，强调的是自己和自己比——昨天的自己和今天的自己比，不断地超越自己。‘做最好的自己'，便意味着要尽可能在自己的职业中达到自己力所能及的最好程度。”我的内心受到了触动：我们在年复一年的工作中，有没有形成自己的特色与个性，有没有确定自己的奋斗目标呢？很多时候，是在和别人的攀比中失去了前进的动力和方向，失去了做好自我的追求。结果是浑浑噩噩度日，丧失了做为一个人应有的情趣与活力，更谈不上去超越自我，并尽可能在自己的职业中达到自己力所能及的最好程度了.书中最震撼我的是李镇西老师对教育的深思。他对教育工作的热爱，对学生的热爱。而这种爱源与他的心，正是这种爱成就了他的辉煌。任何成功
的背后都需要艰辛的付出。从他的人生经历中我发现 他身上有许多值得我们学习的优良品质。坚韧、好学、勤奋……形成他独特的人格魅力。 在细细品味完书中的内容后发现贯穿全书的“爱”字显现了李镇西老师对教育的深思和追求。这是我从教十多年，第一次看到如此真实、感人、细腻的反映教育历程的书籍，也最真切感受到——教育生涯在许多人看来，是多么的平淡无奇，但在作者看来，却是多么的不平凡。李老师对爱的执着深深地打动了我，李老师所做的很多事情都是非常普通的，我也曾经做过，为什么李老师可以成为一名好老师？而我却在日常工作中平庸，原因在于本身素质的差异，更重要的是对教育的一份执着和对爱的一种坚持。李老师是把教育当成自己的事业，把让学生幸福当成自己一生的追求，把为学生一生负责当成自己的责任，而我只是把教育当成自己的生存工作。一位老师关心学生，做出让人感动的事情其实并不难，难的是长期的和、一如既往的坚持去做。通过读这本书，我仿佛看到了李老师一个为人师者的爱心、耐心、信心。只有爱心的坚持才能创造这样或那样的奇迹。通过和李老师的比较，发现自己还是缺少耐心，对学困生的教育总是不能坚持到底，尤其是他们反复犯错误时，总是忍不住厌烦和急躁，从而失掉了信心，时间长了让学生感到老师对他们没有了爱心，读后感。这是我感到卑微和惭愧的地方。我深深的思
《二十四孝图》读后感
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如古时的残酷。 走在街上，桥洞中，可见一位衣衫褴褛的儿童，老人，记忆中最深的是那位整天坐在桥头的老奶奶，冬去春来，，送夏迎秋，季节变换，而她的衣衫不变，温度变化，而她的亲人的冷淡不变，她头发花白，凌乱地披着，那不知是什么颜色的衣服也补了好几个洞，她坐在桥头，不知在看什么，不敢去想象，只怕自已也会平添忧愁，,脚边的铁盆，雪白的直刺人的眼，一枚两枚的硬币是她一天少得可怜的生活费…… 如果，我想是如果鲁迅先生看到这一幕，还会认为封建孝道只会害人吗？这里没有孝，没有亲情，没有善良，只有路人投去可怜的目光，这里没有尊重，没有幸福，只有被湮灭了善良的高等动物投去的一声清脆，一枚硬币打着转打在盆中，也一定像钉子一样打在老人心上…… 人之初，性本善，如果这种善能继续，那么《二十四孝图》也不会显得那样虚伪，那么鲁迅先生也不会大喊中国的劣根性了。 人这初，性本善，性相近，习相远，我耳边又响起了这流传千年的精典…… 《二十四孝图》读后感2 《二十四孝图》读后感《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝图》的文章，给我印象十分深刻，颇有感受。 文章讲的是作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、
丁玲小说的艺术表现特色
丁玲小说的艺术表现特色 一 丁玲作为现代女性文学的重要作家，最突出的是将自己一生坎坷的经历，倾注于她痴情的文学创作之中，为我们留下了一大笔丰富的精神遗产。在她的创作中，不仅能够触摸到一个沐浴五四阳光迅速成长的革命作家的思想脉搏，而且可以发现其孜孜不倦地坚持探索和追求文学的历程。她的创作道路视为现代女性文学成长的一个典型范例。纵观丁玲的创作，明显的有这样几个阶段： 其一，20年代末至加入左联之前。这个时期丁玲主要出版了三个短篇小说集《在黑暗中》（1928年）、《自杀日记》（1928年）、《一个女人》（1930年）。这些作品标志了一个新的时代女性的崛起，也奠定了她在现代文坛的重要地位。在集子里最具代表性的，便是《梦珂》、《莎菲女士的日记》、《阿毛姑娘》等篇什。这些作品主人公都是女性，一方面继承了五四时代冰心、庐隐、冯沅君等第一代女作家创作的精神内涵——对封建专制的抗争和叛逆；另一方面塑造出五四退潮后小资产阶级叛逆、苦闷、追求的知识女性的典型。她们身上既有浓重的空虚、苦闷、绝望的感伤主义色彩，又深深地烙上了时代和社会的印记。莎菲女士就是她们中间最突出的代表者。从小说的叙述方式看，丁玲作品虽有五四郁达夫自传体小说剖析人物内心世界的感伤情怀；但刻画的大胆而富有饱满感情的倔强女性性格、细腻而率真披露的人物复杂内心，却给人耳目一新之感。这标志着五四感伤小说的终结。 其二，1930年至1936年。这是丁玲创作的第二个重要阶段。左联的成立感召了一大批革命作家，丁玲的创作由此发生了较为重大的转变。顺应时代的发展、革命文学的倡导和实践，丁玲首先将创作题材转向社会革命，写作了中篇小说《韦护》（1930年）、短篇小说《一九三0年春在上海》（之一、之二）等流行的“革命+恋爱”模式化的作品。前者叙述了从苏联留学归来的革命者韦护与热情浪漫的少女丽嘉相爱的故事，重心却在恋爱和革命活动的冲突上，面临不可解矛盾的韦护最终忍痛出走，丽嘉认清了自己的处境也决心抛弃个人情感，投身社会；后者只是将人物换成了望微和玛丽，革命与爱情矛盾的结局是两人的分道扬镳，各人去寻找适合自己的生活。虽然这些创作形式带有公式化，但是不能否定丁玲对于一个过渡时代的过渡人物的准确刻画，对现代知识分子由个人主义向集体主义转变过程中的矛盾心理的真实揭示。这恰恰也反映了丁玲对五四以来的新文学由人的文学、为人生的文学向革命文学、无产阶级文学转变所作的探索性的积极实践。当时，左联的执行委员会在决议中呼吁作家们：“要产生新的作品”，“用大众作主人”，“到广大的工人、农人、士兵的队伍里去”（《北斗》1932.2（1））。丁玲能够迅速地调整自己的创作方向，积极进行尝试。她出版的短篇小说集《水》（1931年）、《夜会》（1933年），长篇小说《母亲》（1933年）等，大都是以30年代初农村现实生活为题材，真实地再现激变的农村中农民心理变化的。在以1931年在全国发生的波及16省的水灾为背景的《水》中，作家粗线条地勾勒出农民觉醒、反抗的群体雕像，当年就被冯雪峰称赞为“这是我们所应该有的新的小说”。[2]丁玲的这些作品，集中体现了左翼小说创作的基本特征：题材开掘的巨大现实性；阶级视角的社会批判性；广阔生活图景的写实性。在此实践中，丁玲摆脱描写知识阶层的巢臼，开始描写农村生活，反映了对现实主义创作的执著追求。 其三，1936年至1949年。这里丁玲在延安的创作时期。1936年冬丁玲到陕北革命根据地延安，进入了一个新的创作天地。最初，丁玲以通讯、速写、印象记等文学样式，敏捷地反映新的生活内容；后以小说谱写解放区新的时代风貌，创作了短篇小说集《我在霞村的时候》（1944年）、《一颗未出膛的枪弹》（1946年），长篇小说《太阳照在桑干河上》（1948年）等。这些作品标志丁玲现实主义创作走向成熟。与她过去的作品相比较，与其他同在解放区的作家创作相对照，丁玲小说最成功之处是，她尊重自己的观察和思考，侧重以纤细的情感和笔触，去展示一个伟大变革的历史时代人们精神和心灵的巨大颤动。她既满腔热忱地歌颂和描写革命根据地、解放区的新生活、新风尚、新人物，又直言不讳地暴露生活中的阴暗面，从而使其作品达到了现实主义的新高度。《我在霞村的时候》是被列入周扬编的《解放区短篇创作选》的第一篇作品。主人公农村少女贞贞逃离了封建包办婚姻的牢笼，却未能挣脱辱掠她的日寇之手，受尽了凌辱和蹂躏。即便如此，她以不屈的灵魂，呼喊着“我总得找活路，还要活得有意思”。在日军军营里忍辱负重，多次为我军传递情报。最大的精神痛苦，还是回到村子里她的经历和努力并不被人们所理解，异样的“同情和怜悯”的眼光使她难以忍受，最后不得不离开家乡，奔向延安。小说的价值正是通过人物灵魂的
《做最好的老师》读后感
有爱才有责任 ——《做最好的老师》读后感“你也许不是最美丽的，但你可以是最可爱的；你也许不是最聪明的，但你可以最勤奋；你也许不会最富有，但你可以最充实；你也许不会最顺利，但你可以最乐观------因此，你若是工人，就要当技术最出色的工人；你若是营业员，就要当服务质量最佳的营业员；你若是医生，就要当医术最高明的医生；你若是教师，就要当最负责任的教师；甚至你哪怕只是一名个体户，也要当最受顾客称道的劳动者！你也许不能成名成家，不能名垂青史，但你可以成为同行业中千千万万普通人里最好的那一个！”“做最好的自己’，便意味着要尽可能在自己的职业中达到自己力所能及的最好程度。”这是《做最好的教师》中给我印象最深刻的两句话。 “什么样的老师才是最好的老师？”便是许多从教多年的的老师们大概也有着同样的疑问，毕竟谁也不敢肯定地说自己就是学生们遇到的最好的老师。然而，这并不妨碍我们去思考这个问题。李老师说：“每一个人都是一棵树。你也许不是最美丽的，但你可以是最可爱的；你也许不是最聪明的，但你可以是最勤奋的；你也许不会最富有，但你可以最充实；你也许不会最顺利，但你可以最乐观……我所谓的‘做最好的自己’，强调的是自己和自己相比——昨天的自己和今天的自己相比，不但地超越自己。‘做最好的自己’便意味着要尽可能在自己的职业中达到力所能及的最好程度。”其实教育工作没有最好，只有更好。因为“最好”都是相对的，它只是每个老师心中的一个理想。然而每个人心中对理想的追求又都是无止境的，虽说我们无法做到“最好”，可我们却可以做到更好。我们经常会说“人最大的敌人就是自己”，只要我们能够不断地超越自己，不断地去战胜自己，不断地去争取每一个“更好”，相信在不久的将来，当每一个“更好”融会在一起时，我们就已经做到了“最好”。 在现实的工作当中，我们需要怎样地去做到自己的最好呢？ 从成为老师的第一天我就在探寻标准，但一直都没找到一个最佳的答案，直到我读到李镇西老师所写的“‘最好’就是‘更好’，虽然这个‘最好’永远达不到，但一个一个的‘更好’，便汇成了一个人一生的‘最好’”这句话时，顿时豁然开朗。“做最好的自己”，强调的是自己和自己比，昨天的自己和今天的自己比，不断地超越自己。李镇西老师说：“每天都不是最好，甚至每天都有遗憾，但每天都这样自己和自己比，坚持不懈，我便不断地向‘最好的教师’的境界靠拢。”看到这里，我想到了自己，说实话，我对自己的教育学生方面是缺乏信心的，总觉得自己与一个好老师的差距实在太远了。身为初中的老师，由于学生的素质参差不齐，搞得自己很累、很烦，总是会被学生不如意的表现所影响，甚至开始怀疑自己到底适不适合教师这个职业。但面对同样的问题李老师却是这样想的“既然只能当老师，那么悲悲戚戚是当，高高兴兴也是当，我当然选择后者！”是啊，开心是一天，
二十四孝故事读后感
二十四孝故事读后感 （一）： 《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。 先说说那个郭巨埋儿吧。说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。之后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子能够再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。 郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有违人性，不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念。看似大孝，其实是残忍。古有为求神为父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的。为了节约粮食，就想把自己的亲生儿子杀了，一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。因此之后有人把这种孝举，称为“愚孝。“ 随便一翻《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”。“刻木事亲”、
“埋儿奉母”让人感到冷酷无情；“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思想严重；“尝粪忧心”则让人恶心。 孝是就应的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的 （二）： 今年暑假我读了《二十四孝故事》，对我的内心深处有了很大的启发。故事中刘恒的亲尝汤药，子路的百里负米，还有董永的卖身葬父，每一个孝心故事都能催人泪下，当我们今后长大成人后，父亲母亲也逐渐变老了，我们就要赡养他们，正因每个父母都以前为了抚养子女而呕心沥血，日夜操劳。父母是最关心我们的人，我们也要善待自已的父母，总有一天，我们也会为人父母，也有变老的时候，那时，我们就需要孩子们的照顾，乌鸦尚且反哺，何况是我们人类。 （三）： 自从母亲给了我这本《古代二十四孝故事》，我便每日沉浸在书海里。这本书主要讲了舜、闵损、陆绩、黄香等人孝敬父母，感恩父母的故事，让我受益匪浅。 这一个故事让我学会了感恩父母。 就是亲尝汤药的汉文帝刘恒。刘恒贵为一国之君，却每一天尽心尽力地服侍一病就是三年的母亲，还勤理朝政。这样的孝心实在让人敬佩，也难怪刘恒能得天下人心，开创出
二十四孝图心得体会作文5篇
二十四孝图心得体会作文5篇 二十四孝图心得体会作文(1) 品读完《二十四孝图》后，我不禁从内心深处发出感慨：“孝”,真是中华民族的传统美德!自古以来，“孝”就是一个人立身处世的最基本的道德规范，孝是做人的根本。因此，古人常说“百善孝为先”。从古到今，关于孝的感人事迹一直发生，件件都令我们深受震撼。 东汉时期，有一个人名叫黄香，他在九岁时母亲就去世了，所以黄香对父亲就更加孝顺、关爱了。严冬时，黄香就在父亲睡觉之前先钻进被子，用自己的身子把被子捂热，为的是让父亲能温暖舒适的睡个好觉;酷暑时，黄香就用扇子将枕席扇凉，为了让父亲睡的凉快，自己不惜累的满头大汗。亲朋邻居知道后，都称赞黄香是个孝顺懂事的好孩子。 黄香长大后，当上了大官，但他体恤百姓，孝顺父母，百姓们都颂扬他：“天下无双，江夏黄香”。 曾有一个感动了全中国的故事，它让天下的母亲收获慰藉。 “孝”是华夏文明的不可或缺的必要组成部分，更是中华儿女恪守的人生准则。《孝经》上说：“爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人”。就是说，如果一个人能真正做到敬爱自己的亲人，那么他必定会以同样的心态去对待别人。 正所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。由此可见，孝的传统美德意识已经似树根一般，牢牢地扎在中国人民的心中，丝毫不可动摇。 我们中有谁知道，在美国人眼里，中国人尊老爱幼、赡养父母是全世界做的最好的，而在美国是不可想象的，闻者感叹：我们自己丢掉、忽视的，发达国度的人却要拾起来。对此，我们是否应该反思是否应该好好地珍惜古人为我们留下的这宝贵的精神财富。 二十四孝图心得体会作文(2) 最近，我读了《二十四孝》，有戏彩娱亲的老莱子，有鹿乳奉亲的燕子，芦衣顺母的敏娟……其中我最感动的是戏彩娱亲的老莱子。
《如何成为一名优秀教师》读后感
《如何成为一名优秀教师》读后感 假期里读了《如何成为一名优秀教师》，这本书讲的是要实现有效教学，人力资源胜过技术资源。直截了当地告诉那些想要确切了解优秀教师本质的师范生和在职教师：成为最优秀教师的要素，不是教学中那些技术层面的东西，而是能有效地赢得学生注意、尊重、倾心的人品。这本书让我受益匪浅，我觉得在今后的教学中更加注意以下几方面： 第一，要有崇高的师德。没有崇高的师德，哪怕再高的学历和知识也是不够的，教师应该成为学生的良师益友，应该当好学生健康成长的指导者和引路人，用自己的好思想、好道德、好作风为学生树立榜样。在班级尤其是班主任教师，他的言行对学生影响更是相当深远的。所以，教师是一个职业，更是一种责任。教师不仅是社会主义精神文明的建设者和传播者，更是学子们的道德基因的转接者。 第二，要有深厚的业务知识。所谓“学高为师，身正为范”，作为教师，不但要有崇高的师德，还要有深厚而扎实的专业知识。只有树立终身学习的思想，不断充实自己，拓宽知识视野，才能在学生心目中树立起较高的威信。 第三，要有良好的教学方法。一堂好的课应是让学生学会学习。学生自己能够解决的问题上，我们教师就没有必要去做，学生能讲解其他学生提出的问题上，就让学生上来讲解。让学生在课堂上活起来。体现他们在学习，主动的学习，也许开始学生达不到我预想的要求，但久而久之他们就习惯学习是自己的事，而不教师的事。让他们感到自己真正是学习的主人，而不是被动接。我们教师还要根据学生的不同特点和发言给予一些有针对性的建议以及激励性的语言进行评价。从而激发学习兴趣。 第四，要对学生充满爱心，爱是教育的前提，没有热爱学生，没有对学生捧出片爱心，用满腔的热情去亲近他们，是不可能教好、带好他们的。我们如果常常为了学生的作业，纪律之类的事情，向学生发脾气，或严厉地指责他们，这样往往会伤了学生的自尊，造成师生感情的距离，因而失去了许多可贵的教育机会。因此，我们应从热爱学生的真诚愿望出发，对学生进行“动之以情，晓之以理”的耐心引导，才能取得教育的成功。 第五，要从小事做起。老子曾说：“天下难事，必做于易；天下大事，必做
二十四孝读后感300字 - 读后感大全
二十四孝读后感300字-读后感大全 【第1篇】 这个学期一开始，石老师就让我们读一本书——《二十四孝》，我一听这本书的名字为什么叫《二十四孝》，书里面有什么内容？我带着问题打开了书本。 《二十四孝》里有许多故事，有：《孝感动天》、《戏彩娱亲》、《鹿乳奉亲》、《为亲负米》等二十四个故事。其中我觉得《刻木事亲》里的丁兰最孝顺。《刻木事亲》是讲一个叫丁兰的人，他的父母早逝，他就做了两个木像，每天对着木像说心事，出门也要禀告，他的妻子很不理解，一天，丁兰出去了，他的妻子就好奇，用针去扎，没想到竟出血了，丁兰看到后追问，妻子说出了事实，丁兰批评了妻子。这个故事中，丁兰对木像都那么珍惜，我们也一定要更尊敬我们的父母，让他们每天生活的幸福、开心、长寿。《二十四孝》这本书，主要是24个故事，每个主人公都很孝顺，如果我们能做到这样的境界，那么父母一定很开心、高兴，我们要争取做到这样的境界，才能当一个孝顺的子女，报答父母的养育之恩。 【第2篇】 孔子曰:”孝,德之本也”,孝是中华民族传统美德;孝是传统的中国文化;孝也是奠定和谐社会的基础.从古至今,中国五千多年的长史上不知留下了多少孝子的身影,万古长青! 最近老师给我们读了古代最具代表性的孝子,被当作故事流传至今的-->. 听著老师念>,我被裡面的情节深深吸引了.其中有一篇讲的是闽子骞的后母因偏向自己生的两个小儿子,于是在做棉衣时,给两个小儿子用厚厚的棉絮却给子骞用芦花絮,后来父亲知道了,说要休了子骞后母,而闽子骞因为看到后母和弟弟报在一起哭,不但冰释前嫌,还跪求父亲不要休后母.读到这我的眼眶不禁湿润了起来,不说别人就说我吧,要是我是子骞,后母大冬天用芦花絮给我做棉衣,当父亲要把他休了的时候,我在一旁拍手都来不及,怎会跪求父亲不要休她呢?子骞的行为让我深深感到,后母大冬天让他受寒,平日也偏心,可他非但没一句怨言,还求父亲不休后母,这是何等孝顺啊! 我想:我们应该向二十四孝里的每一个人物学习,就衝著中华民族几千年来的百善孝为先!懂得感恩,懂得孝敬父母,孝敬长辈.只有懂得”孝”的人,才能做一个高上的人! 【第3篇】 今天，我读了一本书，名叫《二十四孝》，里面讲了许多孝心小故事，其中，令我最感动的是《扇枕温衾》。 《扇枕温心》讲的是黄香侍奉父亲，酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。这让我想起了妈妈，妈妈平时陪我学习，陪我练琴，还要干活和工作，非常辛苦。 还记得今年七月的一天，我钢琴考级，我被领进了考场，考场里开着空调，考场外面很热，我在里面一小时，妈妈盯着炎炎烈日站了一个小时，等我出来时，妈妈的衣服已经湿透了，妈妈顾不上热，先问我：“考得怎么样？”“很好。”“吃不吃冷饮？”“不吃。”看到妈妈的衣服已经湿透了，我想起了平时练时对妈妈没礼貌，不听妈妈的话，我的眼不禁湿润了。 以后我也要像黄香一样好好学习，孝敬父母。 【第4篇】 今天，我看了《二十四孝故事》。 这本书向我们介绍了孝感动天的舜；亲尝汤药的汉文帝刘恒；还有百里负米的子路……等等一些远近闻名的孝子。 在他们当中，有百姓；有皇帝；有县令……不管他们是谁，是什么身份，他们身上都有一个共同的闪光点，那就是孝顺父母。 其中，刻木事亲的故事令我非常感动。这个故事讲的是有一个叫丁兰的人，父母双亡，便刻了两个木像，当做活的父母供奉。一天，丁兰外出时，张叔来借东西，丁兰的妻子在向
二十四孝图读后感范文200字
二十四孝图读后感范文200字 导语：《二十四孝图》想必有很多人都看过，而相关的《二十四孝图》读后感要怎么写呢？接下来是为你带来收集的文章，欢迎阅读！ 随便一翻《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”。“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情；“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思想严重；“尝粪忧心”则让人恶心。 孝是应该的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的。所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。先说说那个郭巨埋儿吧。说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。 百善孝为先，“孝”是中华神州大地，最源远流长的中华美德，我们应该懂得理解长辈的心，懂得感恩、懂得孝敬长辈。只有孝敬父母的人，才是一个有责任心的、高尚的人。 古人造字很奇巧，“孝”字是由老人的“老”的上半部，还有一个“子”字构成的。就是做晚辈的要把老一辈的顶在头上，以示尊
敬。古代的“二十四孝”把二十四个孝的故事编在一起，用来教育后辈。那古代的孝到了现在对我们有多少有效了？ 鲁迅曾经在朝花夕拾《二十四孝》中提到，“其中最使我不解，甚至于发生反感的，是‘老莱娱亲’和‘郭巨埋儿’两件事。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。”和“都是从记忆中抄出来的。”可以看出鲁迅竟然和竟敢同传承了中华五千多年的孝道叫板。你想想这两个故事就先拿“郭巨埋儿”来说吧， 这大约讲了这么个故事：一个叫郭巨的人，因家中贫困，导致口粮供应不足，在母亲和儿子中只能保证一个人有饭吃。郭巨为了做孝子，尽孝道，便准备将儿子埋入地下，可当他掘地掘到二尺深时掘出了黄金一釜。这个故事的结尾可算是皆大欢喜，因为郭巨掘出了黄金，所以郭家便有钱了，郭巨也不必埋儿。不过，这个故事却使儿时的鲁迅产生了极大的恐惧与担忧，总担心哪一日家中也没钱了，他的父亲也当一回孝子将他也埋了，然而掘出黄金的概率是几乎为零的。这种恐惧感直到鲁迅的祖母去世才消失。 我想，人们看了此文后定是会笑的，《二十四孝图》的作者本是想要传播孝道的，可他们万万不曾料到这却在童年的鲁迅身上产生了这种作用。记得我初读此文时，觉得这位鲁迅先生也太霸气了。后来，鲁迅的文章看得多了，才悟出鲁迅是在讽刺古代的封建礼教，表达对封建礼教的不满。在古人看来，孝是人最基本也是最重要的道德，人若没了孝，便没了道德。但是我们再回过头来看看现在的人们，不要说对父母不敬了，那些打骂父母者、动辄训斥父母者，不胜枚举。
丁玲：“三八节”有感
丁玲：“三八节”有感 “妇女”这两个字，将在什么时代才不被重视，不需要特别的被提出呢？ 年年都有这一天。每年在这一天的时候，几乎是全世界的地方都开着会，检阅着她们的队伍。延安虽说这两年不如前年热闹，但似乎总有几个人在那里忙着。而且一定有大会，有演说的，有通电，有文章发表。 延安的妇女是比中国其他地方的妇女幸福的。甚至有很多人都在嫉羡地说：“为什么小米把女同志吃得那么红胖？”女同志在医院，在休养所，在门诊部都占着很大的比例，似乎并没有使人惊奇，然而延安的女同志却仍不能免除那种幸运：不管在什么场合都最能作为有兴趣的问题被谈起。而且各种各样的女同志都可以得到她应得的诽议。这些责难似乎都是严重而确当的。 女同志的结婚永远使人注意，而不会使人满意的。她们不能同一个男同志比较接近，更不能同几个都接近。她们被画家们讽刺：“一个科长也嫁了么？”诗人们也说：“延安只有骑马的首长，没有艺术家的首长，艺术家在延安是找不到漂亮的情人的。”然而她们也在某种场合聆听着这样的训词：“他妈的，瞧不起我们老干部，说是土包子，要不是我们土包子，你想来延安吃小米！”但女人总是要结婚的。（不结婚更有罪恶，她将更多的被作为制造谣言的对象，永远被诬蔑。）不是骑马的就是穿草鞋的，不是艺术家就是总务科长。她们都得生小孩。小孩也有各自的命运：有的被细羊毛线和花绒布包着，抱在保姆的怀里，有的被没有洗净的布片包着，扔在床头啼哭，而妈妈和爸爸都在大嚼着孩子的津贴（每月二十五元，价值二斤半猪肉），要是没有这笔津贴，也许他们根本就尝不到肉味。然而女同志究竟应该嫁谁呢，事实是这样，被逼着带孩子的一定可以得到公开的讥讽：“回到家庭了的娜拉。”而有着保姆的女同志，每一个星期可以有一天最卫生的交际舞，虽说在背地里也会有难比的诽语悄声的传播着，然而只要她走到哪里，哪里就会热闹，不管骑马的，穿草鞋的，总务科长，艺术家们的眼睛都会望着她。同一切的理论都无关，同一切主义思想也无关，同一切开会演说也无关。然而这都是人人知道，人人不说，而且在做着的现实。
《做最好的老师》读后感
读《做最好的老师》有感 张丹 假期里读了《做最好的老师》一书，它是由著名教育家李镇西老师所著。这是李老师25年教育教学思想和智慧的精华集粹，全方位地阐述了李老师的教育观、学生观、班级管理、思想工作、心理教育以及语文教学的理念与实践。李老师把他的教育思想、教育机智、教育技巧与教育情感融为一体。语言朴实而富有诗意，形象而充满激情。读着书，让人不禁为之激动、赞叹、折服！你也许不能成名成家，不能名垂青史，但你可以成为同行业中千千万万普通人里最好的那一个!”“做最好的自己’，便意味着要尽可能在自己的职业中达到自己力所能及的最好程度。”这是《做最好的老师》中给我印象最深刻的两句话。 一、做一名好老师 那么什么样的老师才是最好的老师呢?从成为老师的第一天我就在探寻标准，但一直都没找到一个最佳的答案，直到我读到李镇西老师所写的“‘最好’就是‘更好’，虽然这个‘最好’永远达不到，但一个一个的‘更好’，便汇成了一个人一生的‘最好’”这句话时，顿时豁然开朗。“做最好的自己”，强调的是自己和自己比，昨天的自己和今天的自己比，不断地超越自己。李镇西老师说：“每天都不是最好，甚至每天都有遗憾，但每天都这样自己和自己比，坚持不懈，我便不断地向‘最好的教师’的境界靠拢。”看到这里，我想到了自己，说实话，我对自己的某些方面是缺乏信心的，总觉得自己与一个好老师的差距实在太远了。身为初级中学的老师，特别是身为初级中学的班主任，由于学生的素质参差不齐，我经常会充当问题学生的“灭火器”，搞得自己很累、很烦，总是会被学生不如意的表现所影响，甚至开始怀疑自己到底适不适合教师这个职业。但面对同样的问题李老师却是这样想的“既然只能当老师，那么悲悲戚戚是当，高高兴兴也是当，我当然选择后者!”是啊，开心是一天，不开心也是一天，为什么不天天开心呢?所以不如就学李老师这样想：多想学生们可爱的地方，比如整日整洁的教室、节日时温馨的短信、课外活动矫健的身姿、艺术节上精彩的演出;尽量让学生在课堂上多学点东西，无论这些东西是课内的还是课外的，只要对他们今后的发展有益处就好，而不是仅仅注重他们的考试成绩;尽量和他们成为朋友，多从他们的角度去理解他们的言行举止，使学生能“亲其师信其道”，而不是一个高高在上的“独裁者”，让学生阳奉阴违、避而远之。这样每天生活在一个令人有所希望的环境中，又怎么能不高兴呢? 二、对后进生的教育 李老师对后进生的教育是很富启发性的，在对后进生的教育方面，李老师的观念及一个个成功的案例给了我们很大的启发。
二十四孝图读后感600字四篇
二十四孝图读后感600字四篇 【篇一】二十四孝图读后感600字 中国人通常说：“百善孝为先。”意思是说，一切善行都是从孝开始的，它是做人的根本。这个寒假，我阅读了中国古代传统文化故事——《二十四孝》，更加了解了这句古话的深刻含义。 《二十四孝》是元代郭居编录，一说是其弟郭守正，还有种说法是郭居业撰。由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集，为中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。主要故事有《百里负米》《卧冰求鲤》《涌泉跃鲤》等，我最记忆犹新的就是《涌泉跃鲤》了，我给大家讲讲吧。 姜诗夫妇知道婆婆喜喝长江水，爱吃鱼。但长江离他们家有六七里路远，一次因风大，妻子庞氏接水许久不回，姜诗怀疑她怠慢婆婆，便把她逐出家门，庞氏没有走远，她在邻居家昼夜辛勤织布，把挣到的钱托人送给婆婆，后来婆婆知道后，便把庞氏接回来，上天感动，涌进了一口长江水，每天都有两条鲤鱼跃出，夫妻两人再也不用去江边了。 这个尽孝故事看完后，我非常感动，因为姜诗和庞氏两人每天都要来回走十三四里远，可是他们都没有怨言。庞氏就算被逐出家门也会吃苦挣钱孝敬婆婆。我也很自责，别人想尽办法孝顺自己的家人，现在的我却还不知道该怎样孝顺
家人。自从看完这个故事后，我就知道了不应该在家里发脾气，让家人失望，应该为家人着想，懂得孝心。有一天放学回家，我看见一个老人帮孙子背着一个书包，说：“快回去做作业！”那个孩子不理睬，在旁边放鞭炮，老人皱着眉，叹了口气。看到这，我觉得那个孩子即使很想玩，也要先把学习搞定，他也不能不理老人，让老人失望。如果你能带给家人快乐，让他们生活幸福，也相当于是尽了自己的孝心。 “孝”是中华民族传统美德之一，也是最基本的做人原则。一个人如果不孝顺，他更不会热爱自然，热爱祖国，也成就不了什么大事业。所以，只要你懂得孝，就会有回报。 【篇二】二十四孝图读后感600字 在假期里我阅读了《二十四孝》这本书，书里的每个故事都让我潸然泪下。读完后，我对“孝”有了更深的理解。 《二十四孝》顾名思义，二十四个孝顺长辈的故事。其中，有孝感动天的五帝之一舜；不辞辛劳百里负米的仲由；全然不顾生命危险鹿乳奉亲的郯子；不畏严寒卧冰求鲤的王祥…… 让我印象最深的便是求鲤卧冰的王祥，这样寒冷的天气，他究竟是怎么抵御严寒的呢？那就是爱！ 这些孝顺长辈的人都有一个共同的特点——尽全力实现长辈的愿望，那我想问，长辈们的愿望是什么？有人说会是享受儿女的一次洗脚过程；有人说会是一次与老伴一起刻
《二十四孝图》读后感范文400字5篇
《二十四孝图》读后感范文400字5篇 《二十四孝图》是现代著名作家鲁迅所写，主要讲的是作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。下面就是小编给大家带来的五篇《二十四孝图》读后感范文400字，希望大家喜欢! 今天，我从书架里拿出来从未看过几眼的鲁迅先生晚年时期之作——《朝花夕拾》， 而仔细去看内容，却发现这部散文集中写的，有全是鲁迅先生幼年时期的事情。幼年之事 到了晚年再去回想，犹如清晨开放的鲜花去到晚上摘取，虽然失去了盛开时的芬芳，但夕 阳的映照却使它平添了一种风韵，而那若有若无的清香则更令人浮想连篇，回味无穷。 我幸运地读到了其中的一篇散文——《二十四孝图》对于这样的一篇文章，虽然名叫《二十四孝图》，但其实并没有写出如何孝顺父母，没有起到教孝的目的。其中的卧冰求鲤却让童年的鲁迅产生了恐惧，他一直认为孝顺父母无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。从文章中可以读出鲁迅先生对封建制度的厌恶。试想这种常人不能做到的，却又拼命引导要求人去做到，是便于统治，不从根本上解决贫穷问题，却要求人们做出十分极端的行为并以此为孝道，而且还对这种孝道加以宣扬。 这本书主要技记述了作者对封建社会批判的感受，揭示了封建孝道的虚伪和残酷。 《二十四孝图》对荒谬愚昧的封建孝道和反对白话文，提倡复古的倾向给予了尖锐的抨击，给了我很大的心灵震撼! 鲁迅的文章中，我印象最深刻的莫过于《二十四孝图》。这样一篇文章，虽然叫《二 十四孝图》但其实并没有写出如何孝顺父母，没有起到教孝的目的。 所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建 的孝道。但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。 其中郭巨埋儿是说晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量:“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不 如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。 郭巨虽有孝心，但杀儿之举，欲有违人道。所以后来有人把这种孝举，称为“愚孝。 《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝图》的文章，给我印象十分深刻，颇有感受。
丁玲 论文
曲阜师范大学 汉语言文学专业毕业论文 跋涉者的足迹 ——浅论丁玲建国前创作的三个阶段 目录 摘要 (1) 关键词 (1)
引言 (1) 一、“苦闷的莎菲”：丁玲创作的第一阶段 (1) 二、“初现的北斗”：丁玲创作的第二阶段 (6) 三、“走向新的开端”丁玲创作的第三阶段……………………………………… 结语 (8) 致谢 (8) 参考文献 (9) 跋涉者的足迹 ——浅论丁玲建国前创作的三个阶段 汉语言文学专业学生 摘要:丁玲说过“我不幸、也可说是有幸总被卷人激流漩涡, 一个浪来, 我有时被托上云霄, 一个波去, 我
又被沉人海底。”作为作家的丁玲，她人生的云霄海底经历体验和观念的变化同时反映在她的著作中，引起的了文风的转变和写作意向的不同。其中丁玲创作的三个阶段便是最好的说明。丁玲是中国现代文学史上著名的女作家，在女性意识方面，她作品中塑造的女性人物形象迥别于以前文学长廊中的女性形象，并不完美的，却又带有让人难以忽略的美。而后转变在政治意识上，革命+恋爱的模式也是被她淋漓尽致的展现，甚至以通讯、速写、印象记等文学样式，反映解放区里新的生活内容。 关键词：丁玲创作阶段女性意识政治性 引言 现代女性作家的产生与文学创作不仅是中国现代文学史上的一大亮点，而且其成就也格外引人注目。与历代女性作家相比，五四时期的女性作家更具特点，她们置身于历史遽变的语境中，耳闻反叛传统的时代轰鸣，更为大胆地在创作中言说女性自我解放、个性独立、婚恋自由的权利。她们首先把批判的锋芒对准了封建礼教和包办婚姻，因为这是造成几千年来妇女痛苦和不幸的罪恶渊源。冰心的《秋风秋雨愁煞人》《是谁断送了你》《最后的安息》，石评梅的《董二嫂》《这是谁的罪》等作品，分别从不同的角度揭露和批判了封建礼教与包办婚姻迫害女性身体、心理及思想的罪恶。至20世纪20年代后期，个性解放的思想逐渐被社会解放所代替，局限在个人恋情中的个性主义启蒙理性显然不符合已经变化了的主流意识的需求，阶级解放成为社会革命的重要内容。作为女性文学第二代作家中的佼佼者丁玲，以其所描写的五四时期女性的亢奋与五四落潮后女性的失落、苦闷，在相对寂寞的文坛上炸响了一颗惊雷。 丁玲的写作阶段化非常明显，仅在上世纪的20至40年代期间，即可分为三个阶段。 一、“苦闷的莎菲”：丁玲创作的第一阶段 20年代后期，丁玲带着梦珂、莎菲、阿毛等女性形象闯进了文坛。丁玲在文坛的意义也许并不在于她表现了女性觉醒后的亢奋和失落时的苦闷，而在于她向男权传统提出了最全面的挑战，其胆量之大、突进之深，在当时的女作家中无出其右。她向世人敞开了五四时期觉醒女性的内心世界，揭示了五四运动落潮后追求个性解放的女性面临的无路可走的痛苦与悲哀。一时间文坛上就掀起了一股丁玲风，“好似在这寂寞的文坛上抛下了一颗炸弹一样，大家都不免为她的天才所震惊”。 第一阶段是丁玲20年代末至加入左联之前。这时期“五四”落潮丁玲离开共产党人的老师、同学和朋友,独自离开上海去了北京,成了一个半流浪性质的穷愁潦倒的公寓大学生, 沉浸在改革梦醒了却无路可走的傍徨和痛苦之中。1927 年丁玲在这种情境中，在这寂寞和痛苦中开始了小说创作。这个时期丁玲主要出版了三个短篇小说集《在黑暗中》（1928年）、《自杀日记》（1928年）、《一个女人》（1930年）。这些作品标志着丁玲的崛起，同时也奠定了她在现代文坛的重要地位。这些作品主人公都是女性，一方面继承了五四时代冰心、庐隐、冯沅君等第一代女作家创作的精神内涵即对封建专制的抗争和叛逆；同时也塑造出五四退潮后小资产阶级叛逆、苦闷、追求的知识女性的典型。 这些女性们“肉体连同她们对爱情的憧憬沦为商品、沦为物、沦为异性蹂躏的对象”而这背后更加深刻的悲凉是对理想男性的匮乏的悲叹，以及女性在寻索未果后的理性觉醒。梦珂（《梦珂》）心仪表哥，却不幸成为表哥与图画教员性游戏角逐的对象，节大姐（《小火轮上》）与昆山相爱，又被昆山抛弃。可是，莎菲们没有重复前辈或堕落或回来的命运，而以一种偏执的
《做一名幸福的教师》读书心得体会
《做一名幸福的教师》读书心得体会 《做一名幸福的教师》针对教师遇到的各种问题，通过众多案例和深入的剖析，揭示了这样一个道理：做一名幸福的教师其实很简单，只要你戒骄戒躁，不再攀比，放松心情，努力工作，乐在其中，幸福就在你身边。下面给大家分享《做一名幸福的教师》读书心得体会，欢迎借鉴！ 《做一名幸福的教师》读书心得体会1 幸福是现代人的生活主色调，幸福指数直接影响着城市的发展。最近有幸读到陶老师的《做一个幸福的教师》。我一直不是个爱读书的人，但自从读了这本书，我像着了魔，天天晚上抱书不愿放手，直到困得倒在枕头上。只有感到幸福的人才是快乐和阳光的，追求幸福是每个人的毕生所求所愿，无可非议。世界上每一个人、每天都在寻求幸福的人生，但是，并非人人都能在追求中得到幸福。原因是对幸福缺乏认识、感悟和理解，还记得小时候的语文课本中就有对幸福的阐述，它非常生动而具体地告诉人们：幸福是夏日的井水；是雨后的朝阳；是雪中送炭；是为他人忘了自己；是给别人带来快乐。可从作为一名普通的人民教师——幸福在哪里？ 教师的职业幸福是一种感受，它是教师个人价值观的体现。在物欲横流的世界，教师追求职业幸福的脚步当朝着精神“行走”。或许大学生的人生价值和理想是为了西部的贫困孩子受到教育，为了西部的开发、发展，他很苦但奉献着、快乐着、幸福着。教师这个职业的本身就是“燃烧自己照亮别人”，有了这种蜡烛、春蚕般的价值观、人生观、幸福观，
就能“一意孤行”地干好自己的工作；就会真心对学生，走进“激情燃烧的岁月”；就会用心灵点燃心灵；就会固守这份职业，坚守这份信念，并绽放出许多精彩与豪迈。 教师职业的劳心劳力、社会地位、劳动报酬确实很难轻言幸福，也感觉不到幸福，但这并不意味着就没有了教师的职业幸福感，事实上很多教师在享受着教育、体验着幸福，他们以多元、多姿、多态的幸福观诠释着什么是教师的幸福，怎样才能在平凡、清贫、烦琐中不断汲取幸福和快乐的元素。其实对于教师对说，是否能时时处处感到幸福是很重要的，因为这不仅仅影响着其人生是否快乐，更影响着学生，只有教师幸福，学生才会感到幸福。那么教师如何去感受幸福呢？ 要懂得享受课堂。课堂是教师生命最重要的舞台，一个懂得享受上课的人，课堂便自然会成为其享受幸福的重要舞台，营造一个充满生命活力的课堂，和学生一起痛苦、一起欢乐，你就会少了许多教学的焦虑和烦恼。 要懂得享受学生。教师职业幸福感最重要的源泉一定是学生的成功和他们对你的真情回报，影响教师职业幸福感的许多不利因素都可以从学生对教师的尊重、理解、感激中得到弥补。但要让学生感恩你，你就必须学会感恩学生、呵护学生、尊重学生，真正做到这点并不容易，但如果你只知道权威，那也许你会离幸福更远。在我要享受生活。幸福不仅仅来自工作，更来自生活。家人、朋友、闲情、雅趣是幸福生活不可或缺的。也许手头钱是有点紧，但还得学会舍得用