卢梭-论人类不平等的起源和基础读书笔记

《论人类不平等的起源》读书笔记《论人类不平等的起源》是十八世纪法国著名的启蒙思想家卢梭的代表作之一，此书成书于1753年，是卢梭阐述政治思想的一部著作。

卢梭认为，人与人不平等的起源是因为私有制的出现，人的困苦和奴役也是因为私有制的出现才出现的。他认为，人在未开化的自然状态中，本来是平等的，但是人们力求生活的完善化，争取科学技术的进步和文明的发展，人类为此既是在进步，也是在退步，因为文明的每前进一步，不平等就向前一步。到了专制暴君的统治之下，不平等就发展到了极端。但是这个定点同时就将转化成像新的平等进发的起因和基础。也就是说在卢梭看来，人类不平等的发展轨迹是一个抛物线的发展态势，两端不平等表现的最小，而中间，以专制的出现为标志，就达到了巅峰。这个思想在一定的程度上启迪了马克思关于社会主义理论的创建，同时在此书中很多的关于原始状态的描述，也和马克思认为的人类发展初期的设想也是不谋而合的，或是卢梭在一定的程度上启迪了马克思关于人类发展史的认识。

卢梭在献词中有这样的一段论述：人民一旦过惯了在首领的统治下的生活，就不可能从这样的一个状态中走出来。如果他们试图摆脱枷锁，他们将给你国家的远离自由：他们将把与自由背道而驰的恣意行事和胡作非为当成自由：他们的革命最终将使他们落入蛊惑家的手里，使他们身上的枷锁更加的沉重。

的确，纵观整个中国的帝国史（也就是现在的一些史学家一直以为的所谓的封建史），这样的一个论断是再为正确不过了。在封建社会的草创时期，也就是秦汉时期，中央集权是那样的薄弱，秦汉的郡县制相比于唐宋的府道制，再到后来元明清时期的行省制度，无一不是一步步的在加强对地方的控制，强化中央集权，这样的一个发展脉络，就是卢梭说的枷锁一步步加重的过程。从汉唐的盛世，再到帝国的巅峰时代两宋夏金元时期，再到明清的万马齐喑，思想界死气沉沉，文字狱屡见不鲜的现实，也无一的不是在说明这个枷锁在不断的加重。这两个侧面只是中国几千年历史的一瞥，有太多的史实可以印证这个样的一个论断。

在序言中，他提出了研究不平等必须解决的一个问题，那就是对人本身的认识。必须坚持的一个线索就是要用发展的观点看问题。他这样写到：如果不首先从对人本身有一番认识开始，又怎么能够找到人与人间不平等的起因呢？如果不从时间的推移和世事的沧桑在人的本质上引起的变化着手研究，又怎么能够了解大自然创造的人是什么样子？

他很是强调社会的发展对人的影响，他说：“在社会环境的重重包围之下，由于种种不断产生的原因的影响，由于在获得了许多的知识的同时也接触了许多了谬论，由于身体的气质的变化和欲念的不断冲动，可以说，人的灵魂也是被弄得几乎认不出来了。”

他还对自然法的定义的基础是基于人的理性提出了不同的见解，他认为自然法的出现是基于“两个先于理性的原动力，其中的一个就是极力的推动我们关心我们的幸福和保存我们自身，另一个将使我们看见有知觉的生物尤其是我们的同类死亡或是遭受痛苦的时候产生一种天然的厌恶之心”。从这里，我们可以得出卢梭认为，自然法的出现是基于人们的自保之心和怜悯之心的，也可以看出卢梭和众多的自然法学家，尤其是美国的联邦党人有极大的区别，他是坚持人性本善的。这是众多的自然法学家认为人性本恶的观点是背道而驰的，这也是卢梭思想的独到之处。他在批评自然法基础是理性这样的一个观点时还这样的说：“我们就用不着先把人造就成哲学家，然后才把他们培养成人，他们也不必非要等到理智姗姗来迟的教导启发他们，他们才知道对人应尽的义务。”

人的理性是不断的发展的，但是与此同时，人的天性却因为人的理性的发展而一步步的窒息。于是制定法就出现了，因此在此我们可以看出，卢梭认为制定法的出现是因人的理性的发展，但是自然法的出现却是基于人的天性。

在书的小引中，有这样的一段很有意思的话，说：在事物的进步过程中，什么时候权利接替了暴力，天性开始服从于法律；其次，还要阐明是由于什么样的一连串的奇迹，才使得强者决心为弱者服务，才使得人民决定牺牲自己真正的幸福去换取臆想的安宁。读到这里我不禁在想，我们到底是被法律解放了还是被法律束缚了。

书是分为两个部分的，第一个部分主要的讲卢梭设想的一个原始状态，其中贯穿始终的都有一个观念，那就是人的自保之心和怜悯之心。同时还有一个观念就是人不会有如自然法学家关于正义和非正义的判断，因为那是要基于一定的抽象的。

在卢梭的论述中有很多的对现实的不满，在他的这本论著中也不乏对现实的抱怨，在第一部分有这样的一句话，让我不敢小视一个人的写作环境对于一个人的思想的影响。“我们大多的痛苦都是我们自己造成的，因此，只要我们保持大自然给我们安排的简朴的，有规律的和孤单的生活方式，这样的痛苦几乎可以避免。”这让我不由的想起了书的译者告诉我们的卢梭写这本书的环境是独自一人在山林里苦思冥想写出来，因为在孤独的状态给了卢梭很多的思想的空间，所以卢梭对作为一个思想家，对安宁的生活是很喜欢的。于是就会反映在他的书里，但是我要说的是，人的生活焉能只是归于卢梭所说的平淡？

同时他还设想了人类智力的发展过程，从而从根源是说明了人类的不平等的起源。例如他说：“正是由于他认识到了他有这样的自由，所以才显示出他心灵的灵性。”可见对自由的认知是人类心灵发展的重要一步。同时他还说明他对语言的发展的认识。是由概念性词汇，逐步的想抽象性词汇发展。在他的著述里，还提出了让伦理学家很难接受的一个观点，那就是人智力的发展是由欲望推动的。他说：“不管伦理学家怎么说，人的智力在很大的程度上要靠欲望来推动，但是大家也一致公认，人的欲望在很大的程度上要依靠智力来得到满足。”可见，欲望和智力的发展是一个相辅相成的关系。

还有，他还说出了什么样的一个社会才是一个真正的自由的社会。他这样的写道：是处在既不担心别人对自己作恶，也不希望别人对自己为善的境地更幸福，还是处于全面依附的地位，全盘接受那些对他们不负有任何一位的人的指挥更幸福。这就话，换言之就是：自由高于一切。

同时他还说出了法律和欲望的关系，他说：“人的欲望越是强烈就越蓄养用法律来约束，但是，从我们的当中每天由此中欲望造成的混乱和罪行就可以看出，法律在这个方面的力量是那么的薄弱。此外，我们还需要研究这种混乱的状态是不是由法律本身引起的，因为，虽然说法律能制止这样的混乱的产生，但是毫无必要用法律开制止没有法律反倒不会产生的坏事。”这样的一个矛盾是怎样得到的，我想还是因为卢梭设想的原始状态太过理想了。

书的第二部分，是书中的精华所在，也是论述最精彩的地方。第二部分一开始就给我们揭示了私有观念的产生是一切罪恶的根源。他这样论述的：谁第一个把一块土地圈起来，硬要说“这块土地是我的”并且找到一些头脑很简单的人相信他说的话，这个人就是文明社会真正的缔造者。但是，如果有人拔掉他插的界桩或是填平他挖的界沟，并且大声的告诉大家：“不要相信那个骗子的话；如果你忘记了地上出产的是大家的，土地不属于任何人，你们就完了。”——如果有人这么做了，他将使人类少多少罪恶的事情，少发生多少战争和杀戮人的行为，少收多少苦难和恐怖之事的折磨。

一、本书的主要内容

卢梭的《论人类不平等的起源和基础》总共有六部分，包括献辞。序、本论、第一部分、第二部分和作者附注。该书的主要思想内容大致可以概括为下面几个方面。

1、自然人和自然状态

卢梭认为要认识人类不平等的起源必须从认识人类本身开始。而认识人类本身又必须从人类的原始状态即从自然人和自然状态开始考察。在卢梭看来，自然人就是原始人或野蛮人。他们漂泊于森林中，既没有农业、工业，也没有语言、没有住所。没有战争。自然人彼此之

间也没有任何联系，他对于同类既无所需求，也无伤害意图，甚至他也许从来不能辨认他同类中的任何人。这样的野蛮人没有多少情欲，过着孤独生活，所以他只有适合于这种状态的感情和知识。他所感到的只限于自己的真正需要，所注意的只限于他认为迫切需要注意的东西。而且，他的智慧并不比他的幻想有更多的发展。即使他偶尔有所发明，也不能把这种发明传授给别人和后代，因为他连自己的子女都不认识。偶尔的技术发明随着发明者的死亡而消灭。在这种状态中，既无所谓教育，也无所谓进步，一代一代毫无发展地繁衍下去。每一代都从同样的起点开始。“许多世纪都在原始时代的极其粗野的状态中度了过去。人类已经古老了，但人始终还是幼稚的。”（第107不难看出卢梭的自然人概念具有先验的柏拉图主义——基督教的道德基础。卢梭一生始终具有浓厚的宗教道德救赎情怀。这是他自己认为他和其他启蒙思想家最后分道扬镳的根源。虽然卢梭一再说明自然人和儿童一样，是非道德的，既不知道善也不知道恶，既不会去侵害别人，也不会对别人加以报复，只知道自我保存，一有危险迅速逃离，但是卢梭认为自然人具有天然的怜悯心，不忍看到其他有感觉的生物、特别是自己的同类遭受痛苦或灭亡的打击。这种怜悯心其实就是道德当中的善的表现。而且自然人的孤独也隐含着这样的含义：自然人不会去于涉、侵害其他人的自由，完全服从自己的自然的善良的本性。因此卢梭的自然人是一种道德理想下的个人的抽象。卢梭认为社会的发展必须尽可能地保护自然人，其实就是要保存他的道德理想。

在卢梭看来，自然状态也就是人类的“原始状态”，在自然状态中每个人都是一个独立的原子的个体，彼此之间毫无联系。因此在自然状态，没有奴役也没有屈服，“人与人之间本来都是平等的”。卢梭在此书中多处用抒情的笔凋，赞扬了自然人和自然状态，以致伏尔泰看了卢梭的书后给卢梭写道，看了你的书后真想四肢伏地而行。

显然，自然人和自然状态是卢梭的一种抽象。因为卢梭认为要认识社会必须从人的自然本性出发，而要从人类现有性质中辨别出哪些是原始的、自然的，哪些是人为的、发生了异化的，并非易事。卢梭在近代科学影响下想到了实验法。然而，要达到认识自然人的目的，必须做什么样的实验呢？在社会中，要用什么样的方法才能做这些实验呢？卢梭认为即使是大哲学家也无法进行或指导这种实验，最有力的执政者也不能进行这种实验。但是卢梭认为，这种方法是解决我们对于人类社会真正基础的认识上无数困难的惟一方法、因此，他采取了“理想实验”方法，用想像的方法，剥去了社会加于人身上的一切（正如伽利略在头脑中用想像排除物体运动所受到的阻力一样），设想出了人的自然状态和处于自然状态的自然人。“所以我们首先要把一切事实撇开，因为这些事实是与我所研究的问题毫不相于的。不应当把我们在这个主题上所能着手进行的一些研究认为是历史真相，而只应认为是一些假定和有

条件的推理。这些推理与其说是适于说明事物的真实来源，不如说是适于阐明事物的性质，正好像我们的物理学家，每天对宇宙形成所作的那些推理一样。”（第71页）因此卢梭完全是从思维出发，从想像出发，空想出现在并不存在、过去也许从来没有存在过、将来也永远不会存在的自然状态和自然人。这种抽象本身就隐含着结论。因为抽象必须有抽象的原则，即抽取什么、舍弃什么的标准。卢梭的标准就是人生而自由、平等。

实际上，自然人和自然状态并非卢梭首创。早在卢梭之前，不少自然法学派的代表人物就提出过自然状态来为自然法奠定基础：如格劳修斯认为自然法就是以人的本性为根据的，它是人们达成建立国家政权的协议的基础；斯宾诺莎曾认为，人是自然的一部分，应该服从自然的必然性。人们在自然状态下就已经互相合作。在这种基础上，人们缔结社会契约，成立国家。国家的成立并未完全消灭自然状态；霍布斯认为在自然状态中，人人都有自由，但却是互相伤害的自由。因此自然状态是“一切人反对一切人的战争”状态。为了自我保存，人们签订协议，把自然状态下的个人的权力转让给最好的统治者，由他来保障社会和个人安全，这样就产生了国家。因此在他看来君主专制是最好的国家制度；洛克认为，自然状态是人的一种和平、自由和互相帮助的状态。在自然状态中，人人自由，但必须遵守自然法。自然状态也不是理想状态，没有权力来裁决是非。为了更好地保护自然权利，人们便订立契约，组成国家。国家的最高目的就是保护私有财产。最好的政体是君主立宪制。

卢梭深受上述哲人的影响，也把自己的政治理论建立在自然人和自然状态的基础之上。但是卢梭又不赞同他们关于自然人和自然状态的观点。卢梭批评洛克、霍布斯用现代社会的人来代替自然人，指责洛克和霍布斯一样，虽然论述的是野蛮人，而在文章中描述的却是文明人。因此，为了和前人相区别，也为了寻找人和自然的原初联系，卢梭从自己构想的自然人概念中彻底抽掉了人的社会性，以便和现代社会中的人区别开来。

实际上，在卢梭的自然人概念中，人是孤立的自然原子，是作为本原的、先验的、前杜会的或前历史的存在物。在卢梭那里，个人的价值始终以自我主义为中心。卢梭的“自然人’并不是脱离社会现实的凭空捏造，而是18世纪的资产阶级个人的一种反映。马克思曾经指出，18世纪是产生孤立个人的观点的时代。这种孤立个人的观点，反映在哲学和社会学领域就是卢梭的‘自然人’，反映在经济学领域就是亚当·斯密的“经济人”。因为在资本主义经济的发展中，迫切需要具有人身自由的个人，无论是作为资本家还是作为雇用劳动力都是如此。这种孤立的个人，除了道德和法律的约束之外，不受任何束缚，是完全“自由”的。卢梭的“自然人”正好反映了新兴资产阶级的这种反对封建压迫、追求个人自由的要求。因

此德拉一沃尔佩认为，“自然人一一其绝对性或固有的自主以及随后的‘自由事业’都使它具有独有的特征一一具体地说，即普通的资产阶级人的特征”。

2、人的异化和私有制的产生

既然在自然状态的自然人是平等的，那么这种平等是如何失去的呢？卢梭认为，虽然自然人在自然状态下过着自由、平等、宁静的生活，然而在自然人的本性（尽管是抽象的本性）中却具有破坏自然状态的否定因素——自我完善化能力。由于人类自身具有自我完善化的能力，由于自然界有各种各样的偶然因素，人类无法永远停留在自然状态。当人类进人社会之前，随着人类的繁衍和地理环境的差异，人的需要已经有了很大的进步。人类已经获得了很多的技巧和知识。随着人和动物、人与人的接触，人开始有了对这些关系的“知觉”，开始出现自尊感。随着与同类交往的增加，人类获得了有关的观念。这些变化经历了漫长的时期。这些初步的进步，又进一步促进了人类的发展，促进了人类智慧的发达和各种技巧的完善。随之而来的是，人们发明了石斧，建起原始的住所，不再居住在洞穴。“这就是第一次变革的时代，这一变革促进了家庭的形成和家庭的区分，从此便出现了某种形式的私有制，许多的争执和战斗也就从而产生了。”（第115页）也就是说，正是这种自我完善化能力在偶然因素作用下促进了科学技术的发展。而在科学技术导致人类走向文明的同时，也促使人自身发生异化，在道德上走向堕落。也就是说，人类在成为社会的人的同时，变成邪恶的生物。

虽然卢梭一再强调人类脱离自然状态的原因在于人类本性中的自我完善化的能力和外部偶然因素，但他还是看到了许多来自人类自身感性活动的客观的因素，如“需要”、“技巧”和“知识”（外部偶然因素实际上也是客观因素）。虽然卢梭在此并没有说到劳动的出现，而实际上发明石斧、建造原始住所就是人类劳动。因此卢梭实际上是猜到了劳动促进了家庭的产生和私有制的出现。卢梭事实上在《论人类不平等的起源和基础》中也猜测到了导致人类劳动产生的前提：人类的繁衍和交往。而且卢梭始终用辩证的眼光看问题，从人类劳动一出现就注意到了其中的异化因素——“许多的争执和战斗也就从而产生了’，卢梭在这里隐隐约约地看到了劳动的两面性：在促进人类发展的同时，劳动会促使人类发生异化。

卢梭认为这时人类尚未进人文明社会，而是进入了人类真正的黄金时代。这个时期是人类幸福最持久的一个时期。在这个阶段，人们生活简朴，交往很少而且需要很有限，享受着较多闲暇。人们利用闲暇为自己安排舒适的享受，这是无意中给自己带上第一个枷锁，给后代留下痛苦的根源。随着社会的建立，语言的产生，人类的一切都开始改变了面貌。当人们仅从事一个人能单独操作的工作时，他们还能过本性所许可的自由、健康、善良而幸福的生活。“但是，自从一个人需要另一个人的帮助的时候起；自从人们觉察到了一个人据有两个人食粮的好处的时候起；平等就消失了，私有制就出现了，劳动就成为必要的了，广大的森

林就变成了须用人的血汗来灌溉的欣欣向荣的田野；不久便看到奴役和贫困伴随着农作物在田野中萌芽和滋长。”

卢梭已猜测到了异化的直接根源是人类生产劳动的发展和私有观念的形成和转化为现实。卢梭在此在一定程度上猜测到了生产关系对生产力的依赖性，并且一针见血地指出，欣欣向荣的田野是用人的血汗灌溉的，劳动既培育了田野中的农作物，也为劳动者带来了奴役和贫困，也就是说劳动本身产生异化。卢梭进一步指出，引起这种人的异化的是人们的生产技术——冶金术和农业技术及其劳动产品。“使人文明起来，而使人类没落下去的东西，在诗人看来是金和银，而在哲学家看来是铁和谷物。”（第121页）因此，从卢梭的描述看来，卢梭已朦胧意识到，引起人和人类异化的原因是劳动规模的扩大、劳动技术的发明和劳动产品出现富余。劳动既使人类“文明起来”，又促使人类“没落下去”。这里，卢梭实际上已经接近从生产的发展来解释人的异化，解释历史的发展，解释人类不平等的起源，不过在这后面又始终留有一个抽象的尾巴——“人的自我完善化的能力”，这说明卢梭还没有形成真正意义上的生产劳动的概念。

卢梭也意识到生产劳动的进一步发展会导致社会的分工的出现。农业的发展，改变了人类像动物那样以采摘天然食物为生的历史，使人类进一步向着自然的主人地位迈进。农业的发展，改变了人们的生活方式，人开始由游牧生活方式转为定居的生活方式。因此人们的社会交往也逐渐增多，社会联系也更为稳定。农业的发展，进一步促进了其他科学技术的发展。农业要获得丰收，必须有季节的知识。要有季节的知识，又必须有天文地理知识。农业工具的改进，又促进了冶金术的发展。各种技术部门的形成逐渐导致了劳动者的分工。分工使得人类分化为不同的职业。分工促进了劳动产品的交换。这时个人的生产开始转化为社会的生产。个人生产的目的不再是仅仅为了满足自己生活需要，而是渐渐转化成以交换为目的。“为使人类致力于农业，其他各种技术的发明就是必要的了。自从必须有一些人从事熔铁和打铁工作的时候起，就需要另外一些人来养活他们。工人的数目越增多，从事供给公共生活资料的人数就越减少，但是消费生活资料的人口井没有减少。而且，因为必须给某一些人若于生产品来换取他们的铁，另外一些人终于发明利用铁来增多生产品的秘诀。”（第122－123页）这种关于生产发展会产生分工的描述也可看成是对马克思的生产力发展导致分工的思想的接近。马克思曾在《德意志意识形态》中说过，生产力的发展，只要它不仅仅是量的扩大，都会引起分工的进一步发展，而且分工会导致人的异化。

此外，卢梭还意识到劳动必然导致私有制。要发展农业，就必须保障耕种者收获其劳动产品的权利。只有耕种者的收益权得到保障，农民才会去忍受耕耘的艰辛，才会去用血汗灌溉欣欣向荣的田野。而卢梭认为这种对个人劳动产品的权利的保障必然导致私有制。因此卢梭指出：“上地的耕种必然导致士地的分配，而私有一旦被承认，也必然会产生最初的公正规则。”（第123页）因此在卢梭看来私有制的产生是必然的，在一定历史阶段它是合理的，是“最初的公正原则”。早在卢梭之前，就有许多学者试图解说私有制的起源。格劳修斯和

普芬道夫认为：首先发生的是土地的分配或占有，所有权是根据协议，由先占权延续而来的。而洛克认为，私有制是建立在劳动的基础之L的。卢梭实际上采取了洛克的说法，同时又融人了格劳修斯和普芬道夫的观点。卢梭认为，“我们不可能撇开劳动去设想新生的私有观念。我们不能理解一个人要把原非自己创造的东西据为己有，除了因为添加了自己的劳动以外，还能因为添加了什么别的东西？只有劳动才能给予耕种者对于他所耕种的上地的出产物的权利润此也给予他对于土地本身的权利，至少是到收获时为止。这样年复一年地下去，连续占有就很容易转化为私有。”（第123页）因此卢梭认为劳动产生私有制，私有制又进一步弓；起人和社会的异化，造成人类的不平等。但马克思并未笼统地认为一切劳动必然导致私有制，而是认为只有异化劳动才会导致私有制。“通过异化的、外化的劳动，工人生产出一个跟劳动格格不人的、站在劳动之外的人同这个劳动的关系。工人同劳动的关系，生产出资本家（或者不管人们给雇主起个什么别的名宇）同这个劳动的关系。从而，私有财产是外化劳动即工人同自然界和自身的外在关系的产物、结果和必然后果。”

3、私有制导致了人类的不平等

卢梭认为，私有制是一切罪恶的根源。随着私有制的产生，自然状态再也维持不下去了，各种社会邪恶现象也都接踵而来。首先，在私有制出现后，产生了统治和服从、主人和奴隶的不平等。从前处于自然状态的自由自在的人，成了受人支配的奴隶或支配人的主人。人类的天赋自由消失了，社会中的不平等也发展起来了。其次，由于私有制和不平等的出现，人的本性也发生了异化。一部分人变得奸诈和虚伪，“一方面是竞争和倾轧，另一方面是利害冲突，人人都时时隐藏着损人利己之心。这一切灾祸，都是私有财产的第一个后果，同时也是新产生的不平等的必然产物。”（第125页）在私有制下，劳动进一步加深了人的异化，导致财产的不平等。卢梭认为，由于生理上的差异，人们存在自然的不平等。而在私有制下的劳动却把这种自然的不平等转变为社会的不平等。因为在劳动中，身强力壮者能做较多的工作，心灵手巧者能在相同的劳动中获得更多的利益，聪明的人会想方设法改进劳动工具、缩短劳动时间、提高劳动效率。因此虽然大家都同样劳动，但所得收获不同，有的人获得很多报酬，有的人却难以维持生活。这样，自然的不平等在私有制条件下就不知不觉地转化为社会的不平等。

卢梭认为，在文明社会中，自然状态中的自然人的平等已经荡然无存。社会的人根据其财富、地位、权势和成就划分为不同的等级。各种不平等最后归结为财富的悬殊。为了获得他人的尊重，社会的人普遍渴望声望、荣誉、特权和财富。而为了满足这些渴望，社会的人不断地锻炼着、较量着他们的才能和力量。在不断的刺激下，文明人顽强地追求着自己日益增多的欲望。因此在社会状态中，所有的人都相互竞争、对抗，把他人视为自己潜在的或公开的敌人。社会就是一个大的竞技场，无数野心勃勃者在此决斗、拼杀，每天都有许多失败、成功和灾祸。在社会状态中，由于各种不平等，社会人的财富、地位、权力的差异越来越大。社会的人开始分成不同的等级，在不同的等级间又形成对立的两极。卢梭认为这两极的对立

随着历史的发展，经历了从富人和穷人的对立、强者和弱者的对立向主人和奴隶的对立的转化。在文明社会中，一小撮有钱有势的人达到了富贵的顶点，而群众却匍匐呻吟于黑暗和贫

困之中。富人们不劳而获，穷人们却终日辛劳，有时还要冒着死亡的危险才能维持自己的生存。富人们经常由于食物的过于考究而消化不良，穷人们则饥肠辘辘，忍受着饥饿之苦。总之，卢梭写道：如果我们用一种冷静、客观的眼光来看人类社会的话，它首先显示出来的似

乎只是强者的暴力和弱者的受压迫。因此，卢梭认为异化的人是处于各种对立关系之中的人，是分化为富人穷人、强者弱者的人，是不平等的人。而且，在卢梭看来，人的异化还会导致

人和自然关系的异化。在文明社会，人成了人类自己和自然界的暴君。总之，卢梭在《论人

类不平等的起源和基础》中用人的异化思想揭露了封建社会人吃人的丑恶现象，指出阶级（尽

管他未使用这个词汇）对立的不平等现象就是人的异化。

卢梭认为自由和平等是人的真正的人性。人人生而自由，生而平等。但在社会状态中，这种天生的自由、平等让位于各种异己力量的控制。“人是生而自由的，但却无往不在枷锁

之中。”在他看来，文明社会只不过是一个失去人的纯朴本性的人和人为的情欲的集合体。由于私有制的产生，出现了经济的不平等。经济的不平等直接导致政治的不平等。因为现在

的国家和法律都是对富人有利的，是富人的保障、穷人的桎楛。自从国家与法律出现，天赋

的自由和平等就永远丧失了。因此卢梭在论文的结尾处这样写道：“我们可以断言，在自然

状态中，不平等几乎是不存在的。由于人类能力的发展和人类智慧的进步，不平等才获得了

它的力量并成长起来；由于私有制和法律的建立，不平等终于变得根深蒂固而成为合法的了。”

卢梭先从人的起源也就是人类的原始状态或者说是自然状态开始探究，他在这里着重通

过原始人，动物以及文明人的对比来重现自然人的状态，他首先假设原始人在外形和生理条

件上与现在的文明人是相似的，只不过当时的人还很原始，充满了自然赋予的秉性，他们的

生活俭朴、单纯和清净，吃东西和睡觉构成了他们生活的主要内容，简言之，原始人的生活

内容就是生存。然后，卢梭又从原始人的精神和智力方面向我们描述了一个更加立体和完善

的原始人。他认为，“造成人与动物之间差别的不是理解能力而是人的自由意志”，“人这

种天生自我发展的能力正式我们不幸的根源”，“人类智力的发展都应该归功于欲望”，“人

类天生就具有同情心”。从这里可以看出卢梭归纳的原始人在精神和智力方面的几个要素：自由意志力，自我发展的能力，欲望，天生的同情心。需要说明的是人类的自由意志力与自

我发展的能力将人从动物中独立了出来，也在日后将人从自然状态中剥离了出来。人类的需

求会使人产生欲望（原始人的欲望当然跟现在的文明人的欲望大不一样，他们的欲望很简单

很单纯，无非是与吃顿饱饭，睡个安稳的觉这一类的事情有关），而人类的欲望推动着人类

智力的发展，从而使人类所掌握的知识不断的增加，虽然这是一个漫长而又艰难的过程（我

们越思考这个为题，纯感觉和最简单的知识之间的差距就显得越明显）。知识的增加导致各

种观念活跃，而观念和语言的产生又是一个相辅相成的过程，语言与自我发展能力也是相互

作用的，与此同时，交流和联系也开始出现（事实上，简直无法想象，一个人仅靠自己的力

量而不借助于交流或者需求的刺激就能填补这个鸿沟）。关于同情心，卢梭认为这是人类所拥有的唯一的自然美德，同情心缓和了人们强烈的自我中心主义也节制了人类的自尊，因此文明人的其他感情诸如虚荣、尊敬、轻视和重视在原始人这里是没有的，也就没有因之而起的争斗。另外，作为欲望之一的情欲，在原始人身上是远不如现在那么强烈的，因为原始人的情欲很平和，卢梭把它称之为生理上的爱，当然随着人类知识的增加，各种抽象的观念也不断产生，对于价值和美有了理解，爱情就产生了，原来的生理之爱就变成了精神上的爱，原来平和的情欲也变得更加疯狂，通奸，堕胎在文明社会中屡见不鲜。因此，现在可以看出原始人的状态，他们整日游荡于森林中，没有语言，没有家庭，既不知战争也不知何谓关系，只有一些不太强烈有容易满足的需求，甚至连同类都无法区分。这种状态中的原始人，无所谓平等不平等，因为他们所有的差别仅仅在于生理上的差异，生活习惯和生活方式的不同以及自然赋予的禀性的不同，这些差异对于原始人来说还无法构成不平等。虽然在他们身上已经出现了那些日后引起人类不平等的因素。

在第二部分卢梭还论述了政治社会的建立过程和由此产生的种种弊端。卢梭认为，政府实际上是富人为了保护自己的私有财产不受损失而创立的。政府是伴随着缺陷而产生的，而且这种缺陷是永远无法弥补的。为了让社会正常运行，保障人们的自由和权益，人们选出了法官和统治者，然而这却导致了奴役和统治，进而产生了专制政权，而这也是政府堕落的最终形态，因为这本身就是不合理的（人们放弃了部分自由，形成契约，建立政府，就是为保障更多的自由，而专制政权的出现摧毁了这一切，使一切都变得不再合理）。首先，没有更高权威来保障缔约的双方遵守契约，因此契约随时会成为一纸空文。而且，在政府的组织上，也存在这专制产生的因素。卢梭总结了政治社会所导致的不平等的三个阶段：第一阶段是法律和所有权的建立，第二阶段是官员制度的设立，第三阶段是法制权威向专制权威的转变。政府的存在是这三个阶段依次发展的主要因素。“政治上的差别必然导致人与人之间的差别，官员与民众之间不平等的扩大势必导致民众之间不平等的产生，并且，因欲望、才能和环境的不同而千差万别”。同时，人与人之间存在的差别（财富、地位、权利、个人品质）使人们之间开始相互比较。这两者导致了人类社会的混乱和动荡，暴政抬头，不平等到了终点，并与起点重合，虽然现在的这个状态与原处的自然状态不太一样。

二、本书的现实意义

自从卢梭《论人类不平等的起源》出版之后就引发了世界范围内的大讨论，然而，卢梭恐怕无论如何也想不到，在他之后的两百多年的时间里，人类社会的不平等竟然发展的如此迅速，如此变化多端和复杂多样。财富不平等，资源不平等，权利不平等，教育不平等，医疗不平等，政策不平等，貌似专制政权被推翻之前的不平等全都死灰复燃了，还是说，这些不平等从来没有被消灭过，他们一直存在于人类社会，也许将永远的存在下去。

在当前的中国社会中，不平等随处可见，而在所有的不平等中，收入分配的不平等是最重要的不平等。1978年之前，中国基尼系数大约是0.24.这使得当时的中国至少在货币收入方面成为世界上最为平等的国家之一；2002年之后，估计出的基尼系数为0.45，甚至更大，使得中国现在成为世界上在收入方面最为不平等的国家之一。普通民众对不断上升的不平等和不公平也越来越不满，中国的官方统计显示"，大众抗议事件"已经从1993年的8700起，上升到2005年的87000起，人民群众与利益集团之间的对立已经达到了极端的程度。根据卢梭在《论人类不平等的起源》中的理论可以看出，对于当前的中国社会来说，社会变革的时机已经成熟，具体而言，深化改革已经是刻不容缓了，如果政府还在这个问题上踌躇不前的话，那等待中国的就只能是一场疾风暴雨式的革命了，这样的后果是不可想象的，也是谁也不愿意看到的。深化改革不会消除不平等，他只会改变现有的不平等，使现有的不平等以一种更加合理化的方式出现。

关于人类天生的同情心，我不得不说卢梭真的是一个伟大的预言家（这种感情在原始人身上是可能是模糊不清的，但却十分强烈，在文明人身上虽然有所发展，却是十分微弱），因为他所说的人类同情心的在文明社会中的缺失，在当今的社会中几乎每天都在发生。最近发生的一个事例，广东佛山一个五金城里，两岁女孩悦悦被一辆面包车撞倒、碾轧，接下来的几分钟，还有呼吸的悦悦孤零零地躺在路边，18个路人先后经过，但都当没看见，而其间悦悦又被一辆货车碾轧。这令人心寒的一幕，直到拾荒阿姨陈贤妹经过，将悦悦搬离街心、在高喊中惊动了悦悦妈妈，才得以终止。终于，濒临脑死亡的小悦悦，躺在了医院的重症监护室。就在前几天，小悦悦离开了这个世界。就像卢梭认为的那样，原始人之间即使没有道德联系，但是原始人身上却有强烈的同情心，而身处文明社会中的现代人虽然存在道德联系，但这样的道德联系却在各种复杂的关系之中越发的不明显了。可以说，小悦悦的死是一场蓄意的谋杀，一场从文明产生以来就酝酿的谋杀。虽然有很多人不同意卢梭的种种观点，但我想，卢梭是对的，至少在同情心的理论上是对的。由此，我不得不控诉现在人的冷漠，我认为，值得批判的，是我们传承了几千年的中华文明，当然也有我们1978年以来的社会主义文明。我们不得不承认，明哲保身的思想和日益复杂化利益化的社会主义文明就是杀害小悦悦的元凶。其实，我们的社会非常需要一些卢梭口中的自然和原始，因此，我想，返璞归真，回归自然这样的思想应该当做为我们接下来改革的指导思想之一。

三、关于本书的历史局限性

卢梭生活于1712年至1778年的法国，他写这部著作是在1753年，这一时期也是法国的封建专制制度经历了高峰，开始走向衰落的时期，也是宣扬自由平等民主思想的启蒙运动萌芽的时期。因此，卢梭的思想不可避免的带有一定的封建残余色彩，最好的证明就是，卢梭为君主制所作的辩护，他写道：“…….这种可憎的制度，即使在今天也远远不同于明智优良的君主制，尤其是法国的君主制……..”。卢梭之这样说事基于一个重要的前提，那就是卢梭认为当时的法国君主制存在一个君主和人民共同遵守的契约。然而，真是的情况

却是，从法王路易十四开始，君主的权利发展到了巅峰，他宣扬君权神授的理论，强调国王无需对人民负责，只对上帝负责，国王更是达到了神格化的高度，成了至高无上的权威，凌驾于法律之上，破坏了国王与人民缔结的契约。到路易十五时期，当时的法国刚刚从封建专制的顶峰上开始衰落，面临着封建专制制度的危机，贪污腐败严重，政府财政频临破产，第三等级人民受到残酷的剥削，十分不满，对外战争失败，整个社会积聚了大量的矛盾，最终爆发了席卷法国的大革命，推翻了专制政权，走上了民主政治的道路。因此，民主代替专政是历史的必然，或者说，民主社会的不平等代替专制政权的不平等是必然的。

卢梭的《论人类不平等的契约》出版至今已有258年了，在这两百多年中人类社会发生了翻天覆地的变化，思想界也发生了飞速的进步，但是依然没有走出卢梭在此书所提出的不平等的理论，从目前我国关于这本书不断出现的新版本以及世界范围内对于此书的研究热情当中可以看出其理论的科学性与前瞻性。未来的社会，依然会发生连续不断的巨变，但是，我想，卢梭关于人类不平等的起源及其发展的理论依然不会过时。