中国穷人和美国穷人的区别
中国穷人和美国穷人的差距
咱们很穷很穷的时候，人民日报就在西方过圣诞节时，刊登过纽约捡破烂孩子满街跑的照片，让人油然而生对这个国家劳动人民的无限同情。
后改革开放了，实事求是看世界，人民惊悉祖国过年吃不起饺子的穷人比人家捡破烂的孩子多，便励精图治，取得了偌大发展成就。
现在，美国遭遇金融危机，奥巴马政府救市乏力，坏消息不断传来：负责“营养补充援助计划(SNAP)”的美国农业部近日发布报告称，将近4600万美国民众目前不得不依靠政府发放的食物券购买食物。这意味着七分之一的美国人揭不开锅。
想必这事会引起新闻联播的高度关注——除了证明东风必然压倒西风，更是对通胀下日子紧巴的国人的慰藉，知名慈善家陈光标会不会跑去赈济、为国争光也未可知。
不可轻易冲动。
首先，如果按祖国的标准，这些美国穷人吃救济是无比可耻的。
美国政府规定，月薪不超过1174美元，即年薪不超过14088美元的个人可获食物券，而此薪酬数字是美国贫困线收入的130%。
天啊，即使是人收入在贫困线——月薪900美元，也折合人民币5870元，在祖国是交纳个人所得税的中坚力量，是社科院和国家统计局共同认定的中产阶层。
祖国的城镇贫困线目前是2009年确定的年收入1196元人民币——月薪是100元。喜讯是2011年贫困标准有望上调到年人均纯收入1500元，比现行标准提高25%。即使如此，结合CPI高企，社会保障不健全，显然标准偏低。
如果按照联合国千年发展目标确定的标准“日均消费低于一美元属于绝对贫困”计算，中国贫困人口为1.5亿，远远高于我国贫困线划定的4300多万人口。
正常情况下，这些中国穷人能享受到低保——抛开审查不严被骗领的，人均每月100元。
2011年，收入超过中国中产阶层的美国穷人人均每月获得133.8美元的食物券补贴，每个家庭的平均月补贴为283.65美元。在中国4300多万穷人必须戒肉共度时艰时，美国4600多万穷人家里的冰箱被从肯德基领来的炸鸡塞得满满。
再说一个对比：1985年，中国将人均年纯收入200元确定为贫困线，2009年这一标准为1196元，24年来增长约五倍；而在此期间，中国G D P由7780亿元增至33万亿元，增长42倍。
期间，美国经济增幅不如中国，财政负债累累，近期有上调债务上限，实际已经破产，却依然在推动全民医保，给穷人送粮
票。而中国财政收入增幅惊人，今年上半年同比增长三成以上，却在推动全民收入增长和福利完善动作迟缓，令人感慨万千。
即使如此，美国专家不依不饶，还在呼吁给穷人制定健康食谱，不要总是便宜那些出产垃圾食品的快餐店。
需要说明的是：美国穷人每领到一份炸鸡，都有中国人民贡献的8%，因为这个数字正是中国持有美国国债的比重。
据悉，美国政府将外债总额的60%用于了改善民生和教育发展——而这两方面都是中国财政投入的短板。
尽管中国是一个发展中人口大国，国情不同于发达国家，若按照目前发达国家的贫困标准和反贫战略，中国的经济状况和社会体制均无力支撑。但必须面对这样的事实：中国贫困人口世界第二，同时也是世界奢侈品消费增长第一的国家，公务员队伍最多，“三公”消费最多，且贫富差距惊人。
消除贫困——以公平正义的名义，已时不我待。
一个国家有尊严，首先在于这个国家的穷人活得体面。这叫底线。
美国梦与中国梦有何区别
美国梦与中国梦有何区别？ 来源：郎仁斌的日志 美国梦是希望之梦、成功之梦、平等之梦、幸福之梦。 据有关学者的归纳：“ 所谓的美国梦(American Dream)，是一种相信只要在美国经过努力不懈的奋斗便能获致更好生活的理想，亦即人们必须透过自己的工作勤奋、勇气、创意、和决心迈向繁荣，而非依赖于特定的社会阶级和他人的援助。通常这代表了人们在经济上的成功或是企业家的精神。许多欧洲移民都是抱持著美国梦的理想前往美国的。尽管有些人批评美国梦过度强调了物质财富在衡量胜利和快乐上扮演的角色，但许多美国人的确认为，这种获致成功的机会在世界上其他国家是找不到也并不存在的。因为与其他大多数国家不同的是，在美国拥有的经济自由相当多，政府扮演的角色相当有限，这使得美国的社会流动性极大，任何人都有可能透过自己的努力迈向巅峰。” “依据历史学家的说法，美国快速的经济发展和工业扩张并非只是因为美国的自然资源丰富，更是因为所有人都有机会藉由自己的奋斗获取财富。美国梦成
为了吸引世界各地人民移民美国的主要原因—无论过去或现在。在今天，每年有超过一百万的人成为美国公民，是世界上最受欢迎的移民地点。” 美国梦的核心是：“ 美国提供了人人都能成功的机会;成功取决于自己的才能和努力，而不是家世和背景;人人都拥有平等的权利;人人都有信仰的自由。” 美国梦的代表人物有：爱迪生、洛克菲勒、福特、比尔盖茨、拉里·佩奇和谢尔盖·布林、杨致远、赵小兰、朱棣文、施瓦辛格、林肯、罗斯福、里根、肯尼迪、克林顿、奥巴马…数不胜数。 而中国人并不存在一个明确的中国梦，例如现在，大家的梦想就是“我爸是李刚”和“中五百万”大奖。这些梦想都是只要结果，不要过程;只要收获，不要付出的梦想。 如果要找出一个中国人都希望达到的目标的话，就是“升官发财”。追求权力和财富，是我们这个民族的核心价值观。从孔子的“学而优则仕”，到当今的“一切向钱看”，无不始终贯穿着权力和金钱占有欲，而丝
如何理解平均地权
如何理解“平均地权” 现在通用的人教版《中国近代现代史》教材对“平均地权”未作详细的解说，学生很费解，那么什么是“平均地权”呢？ 孙中山在《中国同盟会革命方略》中阐述了“平均地权”的含义：“当改良社会经济组织，核定天下地价。其现有之地价，仍属原主所有；其革命后社会改良进步之增价，则归于国家，为国民所共享。”后来孙中山又对平均地权作了解释：“比方地主有地价值一千元，可定价一千，或至多二千；就算那地价将来因交通发达涨至一万，地主应得二千，已属有益无损；赢利八千，当归国家。” 1912年10月12日，孙中山在上海报界公会欢迎会的演说中进一步阐述了平均地权的具体操作方法：“平均地价，即厘定地价之高下，为一定准则，地主本之纳税，而国家得随时照其原价收买––––至地价之高低，则一任民间之所报。若多报于原值，则是先负重税，且不知国家何时收买；若少报于原值，则固可减省税量，然一俟国家收买，则必受方折。如是，以此两种心理自衡，则必能报一如原值公平之价格。因这既得地价之真数，则收买时不患习间有意抬高价额之事。可因将来交通便利，于其集中繁盛之区，一一受土地为国有。则因将来市场发达，地价涨高，皆国有之利，可免为少数地棍所把持。” 综合孙中山关于“平均地权”的言论，我们不难发现孙中山的意图是想当地价上涨时，国家以较低的价格把私人所有的土地收买下来，实现土地国有。 孙中山的土地政策来源于19世纪美国小资产阶级经济学家亨利·乔治的土地国有和地税学说。亨利·乔治认为土地是人类的财产，人人应有平等使用土地的权利，主张土地国有。但是他没有反对没收地主的土地，主张征收土地税。 亨利·乔治的理论非常适合矛盾苦闷的中国民族资产阶级的口味。一方面，土地国有有利于反封建，发展资本主义；另一方面，由于中国民族资本主义发展不充分，民族资产阶级力量弱小，对帝国主义、封建主义有依赖性，不敢用革命的手段废除地主土地所有制。再者，民族资产阶级与封建势力有密切的联系，甚至许多人“工商致富，以末守之”，在农村有大量的地产，更是难以割舍。亨利·乔治的主张使土地国有可以实现温和的过渡。 但是，我们还是要辩证地看待“平均地权”和“土地国有”。 首先，“平均地权”的提出有积极、进步的意义。“平均地权”作为孙中山先生社会革命的核心，它是近代中国第一个把土地问题同发展资本主义联系起来的经济纲领，它否定了地主阶级对土地的垄断，为资本主义工商业的发展提供了更为广阔的空间，符合当时经济发展的规律。 其次，“平均地权”有明显的局限性。它缺乏彻底的反封建的土地革命内容。孙中山反对用革命的手段“夺富人之田据为己有”。孙中山先生解决土地问题的着眼点是城市或交通沿线。这带有很大的片面性，因为在当时的历史条件下，这
中西方人性格差异比较word版本
中西方人性格差异比 较
中西方人性格差异比较 1. 李大钊曾总结过西方人勇猛好斗，冲动激情善辩，而中国人内省保守，谨慎顺从善思。 我们可以更进一步的总结，东方人看世界用的是一元论，更倾向把世界看成一个整体，而西方人用的是二元论，从矛盾中发现真理。 2. 西方人生性好战喜欢竞争；中国人气质平和，安于现状； 西方人爱权，中国人爱钱； 西方人重视人际交往的直率，中国人讲究人际交往的客套； 西方人办事倾向彻底，中国人办事喜欢妥协； 西方人崇尚变革，中国人易于保守； 西方文明的显著优点是科学的方法；中国文明的突出优点是对生活目标有一个正确的态度；中国人可以从西方人那里学习不可缺少的讲究效率的品质，而西方人可以从中国人那里学习善于沉思的明智。 有一则笑话，说得是西方人心目中的天堂与地狱的人员组成：如果是组建天堂，应该是 英国人当警察，德国人当机械师，意大利人做情侣，瑞士人做总管；法国人做厨师：如果组建地狱，则应该是德国人作警察，英国人作大厨，法国人做机械师，意大利人做总管…… 1.法国： 法国女人会做菜才有资格结婚法国女人不是世界上最漂亮的女人，但却是世界上最具魅力的女人。而要领略法国女人的生活品位以及她们的勤劳贤惠，却要从居家生活中去体验。法国女人的着装理念一是可以露，但不可以透。
露，甚至可以露出乳沟，但衣服不能薄得看出里面的背心或文胸带子，裙子不能透过光线看见里面的两条腿。二是无论哪个季节，同一件衣服不能连穿两天，必须每天更换衣服。 在法国不是人人都可以请保姆的。你要请保姆，你就成了雇主，按法律规定你要给保姆买各种社会保险，如医疗保险、事故保险、失业保险等。你除了要付给她工资，还要每年给她提供两次带薪休假。如此这般下来，你的收人只能应付保姆，等于你辛辛苦苦地工作就是为政府解决了一个就业问题。尽管政府可以为请了保姆的雇主每天补助40法郎，可大家把账一算，自己不工作专职在家带孩子还更合算，至少丈夫可以因妻子不工作而免交50％的收入所得税。 2.俄罗斯人： 果断却又犹豫的性格 俄罗斯人很果断。在市场上买东西不爱讨价还价、挑三拣四；十月革命后，对沙皇一家，说杀就杀；30年代，对可疑分子，说毙就毙；90年代搞“休克疗法”，一夜间彻底放开物价。他们的“当机立断”，哪怕从一则幽默中也可看出：城墙倒塌，有人被压。美国人：“OK！来两箱可乐、两打汉堡，挖掘机、推土机、铲运机和翻斗车各1台，我指挥，你们干！”日本人噼里啪啦按了通计算器：“机器的不要，劳力的干活！2.5个劳力、1.4个工作日，活人的救出！”俄国人：“我从墙这边拽他两腿，你们从墙那边拉他胳膊，人不就出来了！” 3. 中国人的性格 很多先人都思考过这样的问题：中国发明了火药却没有想着去推动战争而是用来放焰火，中国人发明了指南针却没有用来去航行，这说明了中国
哈佛大学富人可能上不起穷人都上得起的学校
人们说到哈佛大学，难免要提及哈佛大学学费的昂贵。其实，说哈佛大学学费贵，那是“吓唬”有钱人的。美国着名的私立学校都设有贫寒奖学金（NeedBasedSch olarship），一般中产阶级的中下层家庭都能得到非常丰厚的资助。无论是美国学生还是中国学生，被录取的来自低收入家庭的学生大部分都能拿到全额奖学金。所以说，哈佛大学是“富人可能上不起，穷人都上得起的学校”。 哈佛大学是私立名校的代名词。人们总认为一般人上不了哈佛大学（这里说的一般人指的是工薪阶层，也就是蓝领阶层和中产阶级的中下层），更付不起哈佛大学的费用。 这是一个根深蒂固的、长期的错误观点。 从新闻媒体上，人们常常可以看到这样的震撼性新闻：某学子的成绩特别优秀，个人素质特高，为许多美国着名大学包括哈佛大学所争夺，并且被授予全额奖学金，等等。言下之意，哈佛大学的全额奖学金只发给特别优秀的学生，而对于同样被哈佛大学录取的、相对不那么突出的学生，哈佛大学并不提供奖学金或者全额的奖学金。 这两个错误观点的形成，一是人们可能对长春藤盟校以及美国奖学金制度不了解；二是奖学金获得者及其家长向媒体介绍奖学金的由来时可能过于含蓄，没有合理地解释美国名校奖学金的授予原则；三是媒体有意无意地推波逐浪。 被名校录取、获得奖学金的优秀学生，既然没有对“慷慨解囊”的美国大学感恩和知恩图报，也没有公告自己所获奖学金是家庭经济的原因而来自校友前辈的善施，那么他至少有义务去正确引导媒体和社会大众，这是作为具有优秀素质的人所应具有的起码的道德标准。 哈佛大学：富人可能上不起，穷人都上得起的学校
事实上，每一位拿到哈佛大学等其他名校奖学金的学生都十分清楚地知道，能否获得奖学金，与自己的家庭经济状况的好坏密切相关，与自己是否比其他的学生更优秀完全无关！ 总体而言，中国学生的家庭经济状况，与美国家庭的生活水准及大学的收费标准相比，属于贫困水平。长春藤盟校给大学本科学生所发的奖学金，实际上与中国传统观念上的经济困难补助金是完全一样的。这种奖学金，在美国有一个标准的名称，叫作需求奖学金，也就是说，美国大学根据学生的家庭收入来判断，看这个学生的家庭除了必要的生活开销外，有多大的需求，才能让这个学生上大学。换句话说，如果得不到一定数量的奖学金，这个学生的家庭根本无力承担教育的费用。有人把这种奖学金叫作贫寒奖学金，实在贴切。这就是哈佛大学等长春藤盟校和很多着名大学在奖学金制度上的“按需分配”原则。有人干脆说，美国的需求奖学金，说得直接点就是“杀富济贫”。 实际上，美国8所长春藤盟校，除了哥伦比亚大学每年只有少量的奖学金是给予特别优秀的学生，而完全不考虑其家庭经济情况之外，都只有需求奖学金——贫寒奖学金。那种不考虑家庭经济状况而发给优秀慕毖Ы鸾凶魅儆毖Ы穑MeritScholarship）。 除了长春藤盟校之外，还有许多大学，包括麻省理工学院、加州理工学院、斯坦福大学在内的许多名校和非名校，都只有贫寒奖学金，没有荣誉奖学金。 这样的事实已经存在几十年了，然而，即使在美国，也仍然有很多人不了解这个事实。在华人圈子里，孩子还没有上大学或者没有收到大学录取通知和奖学金通知的时候，对这个问题稀里糊涂的家庭比比皆是。 其实，在美国，中低收入家庭学生上哈佛或其他私立名校，常常比上很多公立大学的费用还要低。 1999年，我到哈佛大学参加新生入学活动时，听到哈佛校长在开学典礼上呼吁优秀的学生报考哈佛大学。他幽默地说，我们的奖学金完全是以“需求”为标准的，我们100％满足你们的“需求”，当你们看到，有的学生一年只付8美元就上了哈佛大学，你们就知道，哈佛大学是一所人人都上得起的大学。这个8美元的数学也许是校长临时幽默说出来的，但是，每个“穷人”都上得起哈佛倒是事实。
2017考研历史学(313)基础真题
2017考研历史学（313）基础真题 来源：文都教育 一、单项选择题：1~20小题，每小题2分，共40分。下列每题给出的四个选项中，只有一个选项符合题目要求。 1.主要分布于黄河上游地区的新石器文化是 A.仰韶文化 B.龙山文化 C.马家窑文化 D.河姆渡文化 2.西汉与匈奴的“和亲”始于 A.汉高祖 B.汉文帝 C.汉武帝 D.汉元帝 3.魏晋时期玄学盛行，玄学家研究的三个重要文本被称为“三玄”，它们是 A.《周礼》《诗经》《论语》 B.《大学》《中庸》《论语》 C.《论语》《孟子》《孝经》 D.《老子》《庄子》《周易》 4.东林书院著名楹联“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”的作者是 A.李贽 B.王守仁 C.顾炎武 D.顾宪成 5.明清之际兴起了一批手工业发达、商业繁盛的市镇，其中号称“天下四大镇”的是 A.佛山镇、景德镇、汉口镇、朱仙镇 B.佛山镇、景德镇、汉口镇、盛泽镇 C.佛山镇、景德镇、盛泽镇、朱仙镇 D.景德镇、汉口镇、朱仙镇、盛泽镇 6.普遍装备洋枪洋炮的清朝军队开始出现在 A.第一鸦片战争期间 B.太平天国战争期间 C.中法战争期间 D.甲午中日战争期间 7.下列文献中，首次提出了建立“中华共和国”的是 A.《兴中会宣言》 B.《警世钟》 C.《革命军》 D.《中国同盟会革命方略》 8.袁世之后，依次继任中华民国大总统的是 A.黎元洪、冯国璋、段祺瑞、徐世昌、曹锟
B.段祺瑞、黎元洪、冯国璋、曹锟、徐世昌 C.黎元洪、冯国璋、黎元洪、曹锟、徐世昌 D.黎元洪、冯国璋、徐世昌、段祺瑞、曹锟 9.20世纪20年代，中国共产党正式确立国共合作的方针是在 A.中共一大 B.中共二大 C.中共三大 D.中共四大 10.20世纪60年代开始，中国进行以战备为中心的“三线建设”，下列属于“大三线”的省区是 A.四川、贵州、云南 B.湖北、吉林、云南 C.山东、贵州、福建 D.四川、江西、贵州 11.古埃及新王国时期，曾率军在麦吉多和卡迭什与赫梯为首的联军会战的是 A.图特摩斯一世 B.图特摩斯三世 C.雅赫摩斯 D.拉美西斯二世 12.世界历史上已知最早的法典是 A.《乌尔纳木法典》 B.《汉谟拉比法典》 C.《亚述法典》 D.《赫梯法典》 13.著有《沉思录》，被后人称为哲学家的罗马皇帝是 A.图拉真 B.哈德良 C.安敦尼?庇乌斯 D.马可?奥勒略 14.中国古代史书中称为“绿衣大食”的什叶派王朝是 A.阿拔斯王朝 B.法蒂玛王朝 C.倭马亚王朝 D.阿尤布王朝 15.今墨西哥合众国国徽中鹰吃蛇图案源自古代印第安人的传说，这支印第安人是 A.玛雅人 B.阿兹特克人 C.印加人 D.托尔托克人 16.19世纪英国文学家狄更斯的《双城记》的“双城”是 A.伦敦和爱丁堡 B.伦敦和巴黎 C.巴黎和马赛 D.伦敦和都柏林 17.在拉丁美洲最先反抗殖民统治并建立第一个黑人共和国的是 A.秘鲁
中国人与外国人征婚有何差异
中国人与外国人征婚有何差异 冯小刚的新电影〈〈非诚勿扰》中有许多经典台词，让人忍俊不止，而我最喜欢的是葛优用他特有的一本正经的冷幽默语气念的那段征婚广告：你要想找一帅哥就别来了，你要想找一钱包就别见了。硕士学历以上的免谈，女企业家免谈（小商小贩除外），省得咱们互相都会失望。刘德华和阿汤哥那种才貌双全的郎君是不会来征你的婚的，当然我也没做诺丁山的梦。您要真是一仙女我也接不住，没期待您长得跟画报封面一样看一眼就魂飞魄散。外表时尚，内心保守，身心都健康的一般人就行。要是多少还有点婉约那就更靠谱了。我喜欢会叠衣服的女人，每次洗完烫平叠得都像刚从商店里买回来的一样。说得够具体了吧。白我介绍一下，我岁数已经不小了，留学生身份出去的，在国外生活过十几年，没正经上过学，蹉s它中练就一身生存技能，现在学无所成海外归来，实话实说，应该定性为一只没有公司、没有股票、没有学位的三无伪海龟。性格OPEN 人品五五开，不算老实，但天生胆小，杀人不犯法我也下不去手，总体而言属于对人群对社会有益无害的一类。 女同事们说：如果我看到这样一则好玩有趣的征婚广告，也会试着打个电话约他聊聊，这至少说明了对方是个有趣的人。事实上，电影中，葛优也正是凭着这则广告，与无数特色-各-异的-女-孩相亲约会，并最终找到属于白己的爱情。
应该说这则广告的效果，主要得益于片中主人公的海归背景，他的 这则有趣的征婚广告，具有很强的西方征婚广告特 -性，就是注重和张 扬白己的个-性，从一而终地表现出对人的关注，向受众展示的，是征婚的人是怎么样一个人，以及他想征一个什么样的人。这一点，与当下中 国市面上流行的征-婚广告，有巨大的区别。 试想，我们如果把电影中那段广告，改成当下报纸和电视上通行的 征婚广告说词，会有什么效果呢？里面的主题词，会不会是：房子车子 票子职称学历工作单位之类东西横飞，即或偶尔说到人本身，也多是相貌身材或是否-处-女等，让人看后感觉像-是到了超级市场，看到的满眼都是物，而不是人。 就广告的特性而言，实质的功能就是通过文字或图像，向人们传递信息，使之产生购买愿望。征婚广告与-商品广告的最大区别就在于，所推销的主体并不一样--商品广告是在推-销货物，而征婚广告是在推销人。广告永远都是向受众量身订制的，是受众的心理和品位，决定了广告的制作水准，广告主，总是以受众最容易接受的话语方式，向人们传递着信息，使之在对方心中产生共鸣，并付之行动购买货物或结婚。 曾经看过一些英-国和美-国报纸上的征婚广告，如：无拘无束、幽默善讲笑话的一位29岁女-性，望高大有型、善解人意的中年男- 士登门聆听我开怀大笑；男，28岁，讨厌孤独的天才-语言大师，能用英语、法语、德语、意大利语、荷兰语谈情说 -爱；男，48岁，正在发锈的男人，欲寻一位能润-滑白己的女人；男，32岁，寻找能忍 受玩-童调皮个性的活跃女-生；女，30出头，络腮胡-请别来烦我，与
中国梦和美国梦的区别
中国梦与美国梦的差别 读到一篇解释中国梦与美国梦不同的文章，其中提到，二者的不同是“是价值观上的差别”，“要中华民族复兴，中国梦就必然奉行集体价值，以集体主义为哲学基础，追求的是集体的整体利益；相反，美国梦奉行个人价值，以个人主义为哲学基础，追求的是个人的物质利益。也就是说，中国梦有着家国情怀的特征，而美国梦则更多个人奋斗的色彩。”这种看法似乎正在成为理解眼下“中国梦”的基调。 德国神学家，被称为德国教会良知的反纳粹宗教人士潘霍华（Dietrich Bonhoeffer 1906-1945）说过，“人们在比较自己与从别人那里学到的东西时，特别容易高估自己的成就。”美国梦真的只是追求个人的物质利益吗？真的就没有与共同体有关的“情怀”？ “美国梦”最早由历史学家亚当斯（James Truslow Adams）在《美国史诗》(The Epic of America，1931)中提出，成为一个流行的说法。他写道，“上个世纪，那个将千百万人从别的国家吸引到我们国家来的美国梦，并不仅仅是由于物质的丰富（尽管这也非常重要），而是要远远超过这个。这是一个让每个人都能充分得到发展的梦，这个梦要摧毁的是那些在老旧世界中竖起的壁垒，……要颠覆的是那些只是为某些阶级自私利益服务的社会秩序。”美国是一个移民的国家，千千万万人从“老旧世界”到美国这个“新世界”来追寻他们在自己“祖国”不能实现的希望。每个国家都有可能的梦想机会，但只有美国才是给外来者提供梦想机会的国家，在这个意义上说，美国梦是很难在其他国家复制的。 美国吸引许多别的国家人们来寻梦和圆梦，首先是因为它拥有许多人向往的民主制度和自由、平等价值观。例如，德意志1848年革命在军事镇压下失败，数千名中产阶级的自由主义者被迫逃走，大多去了美国。对这个没有贵族特权等级，没有专制政府权力的国家，其中一位如此写道，“德国移民来到一个新的国家，那里没有专制权力，没有建立在垄断、苛捐杂税上的特权秩序，没有对信仰和良心的钳制。每个人都可以自由地到处旅行、定居。不需要身份证，没有警察来干涉他的私事或监视他的行踪。……任何人只要尽职和能干，就能得到荣誉。穷人和富人都是平等的，学者一点也不比最贫寒的工匠身份高。随便干哪一行都不用觉得丢人。……拥有财富和房产的人，一点也不比最穷的公民拥有更多的政治权利。没有贵族，没有特权阶级，没有军队在肉体和精神上镇压人民，没有大批不干事的官僚吮吸人民的血汗。更重要的是，没有君主和腐败的法庭，……在这样的国家里，一个人只要有才能，精力旺盛，坚韧不拔，就能得到远远超过在君主制国家里的机会”。 并非每一个到美国来寻梦和圆梦的人都能成功地如愿以偿，但美国梦却一直还是一种有力的召唤力量，为什么是这样呢？亚当斯解释说，那是因为美国梦代表的是一种关于社会秩序的公正理想，“一直就有这样一个美国梦：在这片土地上，每个人的生活都可以变得更好，更富足，每个人都能以他的努力和成就找到自己的机会。欧洲的上层阶级很难恰当地理解这个梦，而我们当中也有很多人厌倦了或不再信任这个梦。这不只是一个关于汽车、房子或高工资的梦，而且是一个关于社会秩序的梦。在这个社会秩序里，每个男人和女人都凭借自己的内在能力得到最大的尊重，不论出身是贫贱还是富贵，可以一样受到他人的承认。”
英文美国和中国梦American Dream and Chinese Dream
American Dream and Chinese Dream America is one of the most powerful countries in the world. Its economy is developing rapidly. All the people are seeking to freedom, equality and happiness. On the land, people have American Dream, for this dream，they are working hard and Struggling. What’s more, American Dream inspires millions of people from home and abroad to America, for achieving the American Dream. As is known to us, American Dream is the idea that life should be better, richer and fuller, with opportunity for each one. First of all, history about American Dream .America Dream began in the discovery of North America, it was due to opening of the sea lanes and discovery of the new continent, so there were great number of settlers and immigrants poured into the United States of America, they offered premise condition to American culture. It was formed on the" Declaration of independence" and" the United States Constitution" formulation and everybody had equal rights became the mainstream ideology. It was developed in the rise of capitalism. What’s more, Westward Movement promoted American Dream to zenith and it became the United States National Spirit. In addition, people about American Dream. We will never forget Andrew Carnegie, Abraham Lincoln, Martin Luther King, Jr and Obama and so on. They are very great, because they made great contributions to American Dream. However, what is the American Dream today? It is including space exploration, economic globalization and three leading ways to instant wealth.
针对中国人和西方人的思维方式差异
针对中国人和西方人的思维方式差异,从曲线与直线、解析与整体、模糊与精确等几个方面进行了比较分析,指出了各自的优势与不足。有利于我们了解中西方思维方式差异的特点和原因,有利于我们既保持自身好的特性,克服不足,又能更好地融合到文化全球化的趋势之中,对我们有一定的启迪意义。 由于历史及文化发展的关系,东西方在很多方面存在着差异,有些方面的差异甚至是巨大的。在多方面的差异中,思维差异是最根本的。思维方式是人类在认识过程中形成的带有一定普遍性和稳定性的思维结构模式和思维程式,它是思维规律和思维方法的统一结合形式。从东西方思维方式的差异分析中提炼出对我们有启迪性的东西,使我们在全球化过程中能够彼此了解。 （1）东方人好曲线,西方人好直线 西方人直线思维,喜欢开门见山;中国人曲线思维,习惯迂回。这种思维方式的差异有着悠久的历史渊源。寻求世界的对立,“非此即彼”的推理判断是西方理论家思考问题的基本方法。由此引发的“线性推理”的观念,好像是理所当然的事情。而探寻世界的统一性,是中国哲学思维的本色,如“天人合一”、“亦此亦彼”就成为中国古代思想家的思维习惯。如果说西方的思维方式可以用直线来比喻的话,那么中国的思维方式以“辨证”为主,即使要以线条来表示也不能只采取直线形的方法。螺旋或波浪式的曲线,似乎较能反映中国传统的思维方式。我们中国人的“醉翁之意不在酒”这一传统思维导致的做事风格或处事方式,至今未尝有根本改变! 西方人喜欢更简单的抽象符号,对汉字的图形符号识别感到非常头痛,因为这不是他们认识事物的方式,所以他们认为汉字是世界是最深奥最难懂的文字。所以,他们认定使用这种难懂文字的中国人,其思维方式更是不可捉摸的。东西方文化在逻辑观念上也存在着基本的差异。比如,面对同本身想法有悖的观点时,美国人会进一步增强自己的观点,驳斥他认为不太正确的观点。相反的,亚洲人则更加容易改变自己的立场,承认即使不太正确的观点也有可取之处。东方人因“整体思维”更容易注意到重要的环境因素,并认识到它们也会产生影响,因此犯下“基本归因错误”的几率较低。所以,东方人的这种思维方式在处理各种事情上都有可取之处,不可片面否定;但在很多事情诸如有关一些原则性的问题上则可以向西方人的这种思维方式学习。 最耐人寻味的是,最近西方的研究显示,长期旅居东方的西方人和移居西方的东方人,在有关心理实验中的表现都介于东西方之间,并没有显示西方人“解析思维”或东方人“整体思维”的特征。这预示着,全球一体化的时代,在人文思想上或许会出现新气象[3]。 （2）西方重解析,东方看整体 生活在不同变化下的人们对外界的认识模式存在着差别。季羡林认为:“一言而蔽之,东方文化体系的思维模式是综合的,而西方则是分析的”。东方和西方的思维方式从总体上看具有不同的特征,如东方人偏重人文,注重伦理、道德,西方人偏重自然,注重科科学、技术;东方人重悟性、直觉、意象,西方人重理性、逻辑、实证……这样看来,中西思维方式分别属于整体、直觉、具象思维与分析、逻辑抽象思维。 仅举一个例子:德国人做菜放多少盐是需要用天平来称的,而中国是用勺子舀的。中国人似乎更长于总体把握,而西方人长于条分缕析;中国人善于归纳,西方人善于演绎;中国人强调群体,西方人强调个体;中国人重悟性,西方人重理性;中国人善形象思维,西方人善逻辑思维;中国人更具诗人的气质,西方人更具科学家的头脑;中国人把宇宙看作一个整体,充塞其中的是“道”或“气”,西方人把宇宙看作一个个原子,各自独立又彼此联系;中国人处理事情就像中医,
10个美国最贫穷的州
10个美国最贫穷的州 美国中文网张衡君编译：美国人口普查局近日公佈两份受到广泛关注的调查，分别是2010年美国的贫困率和家庭收入中位数的数据。最有趣的发现是不同州之间的数字，细看统计的结果，表明出较少数的州受到低收入和贫困的严重影响，导致拉低美国整体的数字。 去年全美的贫困率是15.1%，相比2000年的11.3%，数字明显增加，创下自1993年以来最高的水平。2010年，超过4600万美国人生活在贫困线以下，代表一家四口的家庭年收入低于22,314美元。 其他令人不安的消息是，全美每个家庭的平均收入，经过通货膨胀因素的调整之后，大约为49,445美元，相等于1989年的水平，相比2009年，下降2.3%。经济学家担心，美国人不再消费，可悲的原因是他们实际的收入已冻结超过二十年。 事实上，美国贫困和低收入的问题，尽可能是地方性的。例如，在密西西比州的贫困率是21%，该州的的家庭中位数最低，只有36,850美元。此外，密西西比州的教育系统是全美最差，其肥胖人口最高，失业率最高，医疗保险覆盖面最低。该州的经济如同黑洞，居民生活在水深火热中。
密西西比州的居民几乎难以逃离困难的财政状况，联邦政府也缺乏完善的计划，援助一些特定地方建立经济需要的基础。 《24/7华尔街》审查来自50个州的人口普查数据，包括其家庭中位数收入，贫困率，失业率，和缺乏医疗保险等数据。然后，找出10个州最低收入的州，从而了解为什么低收入的家庭均集中在这些地方，在某些情况下，这些州贫困的局面已经难以扭转。 以下是10个美国最贫穷的地方。 第十位北卡罗莱纳州North Carolina 家庭收入中位数：$43,275 贫困率：16.1% 没有医疗保险的比例：16.7% 失业率：10.1% 北卡罗莱纳州是全美家庭收入中位数最低的地区之一，其贫困率也高。
中国民盟会的性质和成立的历史意义[1]
中国民盟会的性质和成立的历史意义 关键词：中国同盟会；性质；意义 中国同盟会（The China Ftederal Association），简称同盟会，是1905年8月20日以孙中山为首的资产阶级革命派在日本东京建立的全国性的资产阶级革命政党。 20世纪初，随着资产阶级民主革命的发展，进步知识分子组党的要求日益迫切。1903年《浙江潮》第三期发表文章，主张消除地域界限，建立联合统一团体，《江苏》则提出要“结大群”。这说明，联合斗争是大势所趋，人心所向。 主观方面，建立全国性政党的条件也基本具备。兴中会，华兴会，科学补习所，光复会等团体出现，在思想、组织上为建立全国性政党提供了一定基础。1905年上半年，华兴会、光复会、科学补习所的领导人和骨干分子由于起义失败，相继逃到东京，鼓吹革命，联络同志，“意欲设立政党，以为革命中坚”。 在这个时期，孙中山也在思索，从兴中会到惠州起义失败，六年时间过去了，但革命进展不大，这是什么原因？起初孙中山曾片面地归咎于缺少军火，认为“只要获得相当数量的军器武装起来并尽力准备，就能很容易把清朝军队击溃。”但在实践中，他改变了这种看法，1903年左右，孙中山提出革命需要“招集同志，合成大团”，开始为建立政党作准备。如何建立党？孙中山认为兴中会不行，因为通过惠州起义，兴中会的弱点暴露出来，它是狭隘的、地域性的小团体，难以领导全国的运动，孙中山着眼于建立一个具有较广泛社会基础的党。1900-1905年同盟会成立前，孙中山在欧洲、日本等地广泛结交留学生和华侨，讨论革命的方针、政策，在欧洲通过与留学生的讨论，将组党的着眼点移到学生。1903年8月，孙中山在日本东京建立“革命军事学校”，第一次提出十六字纲领“驱逐鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”。这个纲领的提出，代表了当时资产阶级革命家的政治思想所能达到的最高水平，表明孙中山比他同时代人站得更高，看得更远。孙中山的思想和活动，使他逐渐成为资产阶级小资产阶级知识分子所公认的领袖。 1905年7月，孙中山结束了历时半年之久的欧美之行后抵达日本，在东京先后同黄兴、宋教仁、陈天华等人会晤，畅谈革命形势，商议筹建统一的革命政党问题，强调革命互相联络，必须要有统一的组织和领导，倡议成立一个全国规模的统一的革命组织，得到赞同。7月30日，各省有志革命的留学生和旅日华侨共70余人，在东京赤坂区桧町三番黑龙会址召开建立统一组织的筹备会议。在讨论团体的名称时，孙中山提议为“中国革命同盟会”，有人表示异议，主张叫“对满同志会”。孙中山指出革命宗旨不专在对满，其最终的目的尤在废除专制，创造共和。有人提出此会为秘密组织，不必明用“革命”二字。经反复讨论，最后定名为“中国同盟会”，简称“同盟会”。8月20日，中国同盟会在东京正式成立。当时，14省籍的100多名革命者参加了成立大会。大会一致通过了《中国同盟会总章》；确定孙中山提出的十六字纲领为同盟会宗旨；推举孙中山为总理，以投票方式选举了总部各部负责人，推选了各省主盟人，黄兴为执行部庶务总干事，协同孙中山总理主持本部工作，实际相当于协理，宋教仁、陈天华等为总部机构的主要负责人。 同盟会总部设于东京，按“三权分立”原则，下设执行部、评议部、司法部。章程规定在总部统一领导下，各地分设支部；国内按地区设东、西、南、北、中五个支部，支部以下各省设立分会，支部部长由总理指任，分会长由会员选举产生；国外设南洋、欧洲、美洲、檀香山四个支部，支部以下各国设立分会。当时设想，不但机关有组织，全体党员亦仿照军队，建立营、队、列、排等各级组织，以保证组织的坚固。这表明同盟会所设立的组织方案比较完整和系统。 同盟会成立后，制订了《军政府宣言》、《中国同盟会总章》、《略地规则》、革命军和军
美国的贫富差距及原因(较全)
美国贫富差距的现状及其原因 在资本主义的发展进程中，随着资本积累的增长，无产阶级状况趋于恶化，工人阶级同资产阶级之间的贫富差别越来越悬殊，这是马克思早在一百多年前对资本主义积累的一般规律作出的科学分析。随着垄断资本主义的发展，当今资本主义国家贫富悬殊状况如何，形成目前状况的原因是什么，这是现代资本主义经济研究中的一个重要问题。 第二次世界大战结束以来，随着经济的恢复和生产的发展，西方国家各阶层的收入和财产有了显著增长，生活得到了改善。从资本主义发展历史的纵向来看，资本主义发展初期那种普遍性的赤贫和营养不良的现象已不复存在。西方国家的贫困标准也随着生产的发展和消费水平的提高而有所提高。尽管如此，70年代后半期以来贫富之间的相对差距却迅速扩大，这个严酷的现实必然引起西方国家政府和百姓的关注。美国是资本主义国家的典型代表。本文试图对美国在本世纪70年代以来的收入分配状况作一分析。 一、70年代以来美国的贫富状况 战后直到60年代，美国各阶层收入差距是趋于缩小的。按照家庭收入在国民收入中所占的比重，美国全国家庭可分为最低收入家庭、次低收入家庭、中等收入家庭、中上收入家庭和高收入家庭五大类。 从下表可见，在70年代以前，占全国20％的上层家庭的收入占全国总收入的比重趋于下降，由1936年的51.7％降到1965年的41％。而中层家庭（从次低到中上）的收入占全国总收入的比重缓慢上升，由1936年的44.2％上升到1965年的54％。最低收入家庭的收入比重略有上升。 但进入70年代以后这种趋势发生了变化，70年代后半期收入差距开始呈现扩大倾向。对20％收入最高者和20％收入最低者的平均收入进行比较，两者的差距在1974年是7.5倍，1992年扩大到了10.2倍。1977～1992年间，美国国民收入增长的部分几乎都归入富裕阶层手中。在这15年间，美国全国60％的人的收入在不同程度上都下降了，只有40％的人的收入有不同程度的增加。其中，最穷的20％的人的税后收入绝对下降了12％，而最富的1％的人的税后收入却增长了136％，其平均收入从约20万美元增至48万美元左右。
中国梦和美国梦的区别
如何理解“美国梦”，“中国梦”？两者有何异同？举例说明。 梦想在前，路在脚下 11月8日的晚上，在图书馆报告厅里，我第一次聆听了关于“中国梦”的解读。当时，83岁的荣开明教授满怀激情和心寄希望地给湖经的莘莘学子阐述了“中国梦”的内涵和基本内容。荣开明老师从自己的人生经历出发给我们做了一次政治报告，这个类似政治思想课的讲座却道出了不一样的心声，传递出了不一样的正能量。 而在2012年11月29日，新一届中央领导在参观国家博物馆时，国家主席习近平发表讲话——每个人都有理想和追求，都有自己的梦想。而我认为中国梦是实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，凝聚了几代中国人的夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。的确，从1840年的鸦片战争到改革开放后的今天，历经了170多年的沧桑岁月的中国所发生翻天覆地的变化无疑在彰显着“中国梦”的伟大力量。而实现中华民族伟大复兴的道路也在一直延伸。此时的我们，整个中国都在为实现国家富强、民族振兴、人民幸福而努力奋斗。只因心中有梦，有着中国梦和自己的梦。 11月11日，当再次观看“中国合伙人”，看到“新梦想”在时代的发展中革故鼎新，因势利导，带着自己的梦想走向全世界时，我深刻地体会到了梦想带给人的精神动力。这部电影其实就是中国现行的一个缩影，而合伙人就是广大的中华人民，新“梦想”是人民需要奋斗的目标，在这个目标的指引下，中华人民一直着自强不息、勤劳勇敢的精神在打拼、在奋斗。在这个奋斗的过程中，人们继承着“以和为贵”、“和而不同”的思想理念共同努力着，即便有困难，也是通过团队和集体的力量去共同寻找出路。 而在不久前，菲茨杰拉德的《了不起的盖茨比》以电影的形式呈现在我眼前时，我第一次了解到了“美国梦”。矗立在纽约港入口处自由女神雕像向我们阐述了最为明显的“美国梦”——平等、自由、民主。这是每一个美国人心之向往的东西，他们坚信只要在美国经过努力不懈的奋斗便能获得更好生活的理想，亦即人们必须通过自己的勤奋工作、勇气、创意、和决心迈向繁荣，而非依赖于特定的社会阶级和他人的援助。《了不起的盖茨比》让我了解到了美国梦过度强调了物质财富在衡量胜利和快乐上所扮演的角色，拥有物质财富和权利地位是美国人仰慕的对象。但是盖茨比最终的悲惨遭遇却有告诉了我：看似仰慕他的人有着“同而不和”的思想理念，关注的不是他个人的能力，而是他所拥有的财富。虽然他们共享派对，但是无不羡慕着盖茨比的金钱和地位，而当盖茨比失去了这一切时，没有一个人会在意他曾经的辉煌。 所以从这两部电影中，我们很容易看出来“中国梦”和“美国梦”的区别。而这些都是由历史、文化、经济、地理等因素决定的。“中国梦”是国家的富强，一个国家的富强是人民安居乐业的前提和保障；而美国梦事个人的财富，建国以来美国从未受到他国的侵略征服，所以，美国人民可以不顾国之忧，专心去地追逐自己的梦想。“中国梦”是民族的振兴，中国是一个多民族的国家，只有民族之间患难与共，休戚相关，中华民族才能在振兴的这条道路上走得更远、更宽；而“美国梦”是个人的成功，大量的移民和黑白人种对立的局面让我们了解到民族的依存感难以在此生根发芽。”中国梦“是和谐幸福的群体，”家和万事兴“告诉了我，任何一个大家幸福了，那么自己才有可能快乐和幸福；而"美国梦"强调的是个人主义，个人的幸福和快乐是至高无上的追求。
180度时差：漫谈中国人和西方人的最大区别!
180度时差：漫谈中国人和西方人的最大区别！ 中国人和西方人的区别是什么？自从柏杨用一种尖刻的话写了这种区别后，不少人开始去反思这方面的问题。其实，这个区别在清朝的中国人挂着一条辫子出现在西方国家的时候就有了，这个区别在春秋战国时期的诸子百家著书立说的时候就有了。不是简单地用丑陋不丑陋就可以划分的，因为这里有一个标准问题。如站在西方人的立场上，有些现象属于丑陋；如站在中国人的立场上并不觉得丑陋，因为已经习惯了。反之，如站在中国人的立场来看，西方人的一些习惯也显得很丑陋。 有报道说：在美国金融危机在严重的当口，有其他国家怂恿中国趁机痛打落水狗，中国施展出如宋襄公一样的君子之风，不愿趁人之危。但美国危机刚刚过去，就用对台军售打了宋襄公一个耳光。按照中国人的标准，过河拆桥者被人不齿，肯定被视为丑陋。 中国人和西方人的区别源自于两造宗教、文化和历史的区别。所有这些区别都源于思想的区别。中国古代的哲人太多了，光春秋战国时期的诸子百家的土壤就够肥沃的了，你想一捆吴王阖闾在出奇兵攻打楚都时随便翻翻的竹简“孙子兵法”如今仍旧是西点军校的必读教材。1988年，七十五位诺贝尔奖获得者发表了巴黎宣言：人类要生存就必须要吸取孔子的智慧。中国人的思想宝库太丰富了，如今有一个“富N代”的时尚名称，从继承思想财富的意义上来说，中国人都是“富N代”。中国人吃这些老本已经吃了几百代了，还没有吃完。
随便挖出一片竹简，随便挖出一断青铜都是宝贝，都是闪光的思想，都是至理名言，都给老祖宗想光了，都给老祖宗聪明光了，有必要多想吗？有必要创造吗？毛泽东只要在书房里放上一排文言文、钟鼎文写成的古籍，就可以解决世界上的任何事情。乾隆爷只要关起门来，下下江南，看看石牌，世界不就都在他的龙飞凤舞之间吗? 即便到了现在，外国人在拍《阿凡达》，在想未来，在想其他空间的时候，中国人仍旧是老习惯不改，回过头去啃一下老骨头，中国的大大小小的王还没有拍完，接下来该轮到“子”了，《孔子》拍完，还有孟子、老子、庄子、孙子。有名气的“子”拍完，还有数不清的没名气的“子”，子子孙孙是没有穷尽的，只要是男子都是“子”，中国人过去的事都来不及回忆，没时间去想未来。实在没办法，拿一把铁铲，挖到地底下，什么都有了。电影其实是最生动的思想，中国人的思想老是停留在过去，外国人，尤其是美国人，没有多少历史可回想，没办法，只能想将来，只能神游宇宙。又如日本人，没有多少土地，在动画片里都是上其他星球去开荒。 现实决定思想，思想决定习惯。 什么习惯？举一个例子就可说明中国人和西方人的区别。 西方人不管实际上有钱没钱都不讳言讲自己没钱，中国人不管实际上有钱无钱都希望别人认为自己有钱。西方人只在乎自己的感觉，中国人更在乎别人对自己的感觉。 三十年前，中国刚刚出现了手提放录机，马路上的喇叭裤拎着放录机在街上不怕累地一圈圈地走，声音放得很响，就是为了让别人听
真正的穷人——一种宏观历史的视角解读(读书笔记)
真正的穷人——一种宏观历史的视角解读 摘要：威尔逊的《真正的穷人：内城区、底层社会和公共政策》通过批判保守主义和自由主义两种视角，运用一种宏观历史——理论的框架来解释美国大城区内部的种族的“底层阶级”问题。 关键字：城市贫困底层社会反思 威廉·朱丽叶斯·威尔逊是美国著名的社会学家，被美国时代周刊誉为美国最具影响力的25人之一，曾荣获国家科学勋章。他的研究领域涉及城市贫困和种族问题研究。威尔逊的著作将社会学这一抽象的学科具体化的展现给一般读者，不但显示了这一学科的使命而且也显示了社会学对社会和文化进程的独特洞察力。《真正的穷人：内城区、底层社会和公共政策》一书为我们不仅提供了研究城市贫困和公共政策的范式也为我们提供了一个研究城市底层社会的一个成功案例。 一、两种理论视角 早期研究中最为独特和重要之处，在于把有关不平等体验的讨论与有关不平等结构的讨论，联系在一起，尝试着解释许多处于劣势的黑人出生时的经济和社会处境，如何造成了特点的适应方式和形成了行为规范与模式，而它们都采取了一种“自我永续的病态”的形式。然而这种研究无法把握长期的都市田野研究。① 以往关于大城市“底层社会”的研究共有两种视角——自由主义者和保守主义者。 自由主义者强调，弱势群体的悲惨命运，如何可以联系到一般社会的问题；也强调必须有渐进式的社会变迁，特别是通过政府的规划，以开放机会结构。保守主义强调，在解释弱势群体的体验时，历来强调不同群体的价值观念和竞争性资源的重要性；提到广泛的社会层面，着眼于各种政府规划对个人或群体的行为和主动精神的负面效应。对于聚居区底层阶级和内城区社会断裂的问题而言传统自由主义视角不能直截了当的应对聚居区社会病态剧增的问题，其他自由主义者要么信奉有选择的证据否认底层阶级及其相关行为的存在，要么依赖种族主义的方便理由来说明内城区社会断裂的比率的急剧上升。对于保守主义视角而言，保守主义学者注重文化传统、家庭历史和个人品格，而忽视了社会结构的变动对底层社会的影响。新保守主义依然坚持认为文化传统、家庭历史和个人品格之间存在着交互作用，在这一前提之上他们认为，自由主义社会政策的推行，加剧而不是缓解了聚居区的文化倾向和内城区社会断裂的问题。 两种视角在考察底层社会和内城社会断裂时均有不足之处，威尔逊认为“单凭人口普查数据和其他二手资料，是远远不够的。自由主义者必须以经验数据来扩充这种信息，以更好地反映聚居区底层阶级的体验，以及塑造了而且还将继续塑造这种体验的一般社会的状况。” ②作者主张自由主义者要调整关注点，采用各种不同的研究策略，从调查到民族志乃至历史的方法均可。主张运用上述方法尝试性的描述内城区的社会断裂问题，解释这些问题何时以何种方式以及为什么会激化，在这种分析的基础上提出一种综合性的政策议程。 二、底层社会和内城区社会断裂的考察 美国城市生活中的社会问题，在很大程度上是种族不平等问题。在丹尼尔·莫伊尼汉在《黑人家庭：国家行动的问题》一书中提到“黑人社区正在分裂为两个群体，一个是稳定的 ①威廉·朱丽叶斯·威尔逊，《真正的穷人：内城区、底层社会和公共政策》，第5页。