孔子的丧祭思想研究
2012年10月佳木斯大学社会科学学报Oct.,2012第30卷第5期JOU RNAL OF SOCI AL SCIENCE OF JIAMU SI U NIV ERSI TY Vol.30 No.5
孔子的丧祭思想研究
何 丹
(四川大学历史文化学院,四川成都610064)
[摘 要]本文对 论语 、 礼记 中孔子有关丧祭的语录进行了研究,认为其主张为敬哀为本、丧祭有度和推崇三年之丧。孔子这种 慎终追远 的丧祭观,与其以礼待之的生死观和敬而远之的鬼神观密不可分,但其出发点和根本目的则在于通过丧祭礼仪实现 民德归厚 的政治主张。
[关键词]孔子;慎终追远;丧祭礼仪;民德归厚
[中图分类号]B222.2 [文献标识码]A [文章编号]1007-9882(2012)05-0001-03
孔子,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国昌平陬邑人。他是儒家学派创始人,董仲舒 独尊儒术 以来,其思想更是日渐融为我国传统文化精神的主流。历朝历代对孔子思想的研究者不乏其人,而对其丧葬思想之专门论述者却为之不多。然生死是我们无法回避的问题,丧葬也就自然成为社会生活的重要方面。对孔子丧葬思想的研究,对我们更好地理解孔子的思想和先秦丧葬文化都是大有裨益的。
徐中书先生认为,儒在商代就已存在,甲骨文中的 需 ,就是原始的 儒 , 需 正像人在淋浴时水自头顶上冲洗而下之形。这个字的来源则是因为儒为人相礼办丧事、祭祀祖先神灵都必须斋戒。所以, 礼记 儒行 曰: 儒有澡身而浴德 。澡身,即沐浴;浴德,即斋戒。可见儒家的前身 儒 ,便是为人治丧相礼的专职人员。儒家继承并将老本行发扬光大,儒家者为人治丧之事也屡见记载。如: 礼记 檀弓下 载: 司徒敬子之丧,夫子相 ; 孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐椁 ; 有若之丧,悼公吊焉,子游摈由左 。所以总体来说,为人治丧,为儒家专长,抑或为他们的 衣食之端 。 墨子 非儒下 曾描述儒者: 夫夏祈麦禾,五谷既收,大丧是随,子姓皆从,得厌饮食。毕治数丧,足以至矣。因人之家以为翠,恃人之野以为尊。富人有丧,乃大说,喜曰: 此衣食之端。 周监于二代,郁郁乎文哉! ( 论语 八佾 )丧葬礼仪的繁琐,导致了儒者这种专职人员的产生,久成风气,以致时人不请人治丧,会被讥为 不知礼 。如 礼记 檀弓上 云: 杜桥之母之丧,宫中无相,以为沽也。 儒者正是通过丧葬礼仪显示了自己特有的社会价值,而获得特殊的社会地位。由于为安身立命之道,所以儒家对丧葬礼仪的熟知,是其他学派无法比拟的。又因儒家为当世显学,思想极具代表性,故而研究先秦的丧葬思想,儒家首当其冲。又因孔子为儒家创始人,弟子三千,后世儒者多受业,所以孔子的丧葬思想是我们需要首先且重点了解的。
一、具体主张
1.敬哀为本
敬哀为本 ,指 祭思敬、丧思哀,其可已矣。 ( 论语 子张 )有关祭礼,孔子曰: 祭如在,祭神如神在 ; 吾不与祭,如不祭 。( 论语 八佾 )即祭祀祖先或神灵时,就像真的感受到他们在接受祭祀;自己没有亲自参加祭祀,就像没有举行祭祀。这里强调祭祀的过程和祭祀者内心的感受。有关丧礼,在答林放问礼之本时,孔子曰: 大哉间!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。 ( 论语 八佾 )可见于丧礼,比之于仪节的完备,孔子更重视哀情的流露。所以,曾子曰: 吾闻诸夫子:人未有自致者也,必也亲丧乎! ( 论语 子张 ) 礼记 檀弓上 亦云: 丧礼,与其哀不足而礼有余也,不若礼不足而哀有余也;祭礼,与其敬不足而礼有余也,不若礼不足而敬有余也。 以至于面对 临丧不哀 的事情,孔子发出 吾何以观之哉? ( 论语 八佾 )的感慨。
孔子之哀,不限于亲近之人,还延及有丧之人。如: 子食于有丧者之侧,未尝饱也 ( 论语 述而 ); 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作;过之,必趋 ( 论语 子罕 ); 见齐者,虽狎,必变。见冕者与瞽者,虽亵,必以貌。凶服者式之 ( 论语 乡党 );参加丧礼, 子于是日哭,则不歌 ( 论语 述而 )。即孔子同居丧者共餐,因居丧者之哀而哀,而没有饱食畅饮的欲望;看见穿齐衰孝服的人,不论亲近的,还是年少的,都必然站起来,走过的时候,也必定加快脚步;在车中遇见拿着送
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[收稿日期]2012-09-12
[作者简介]何丹(1986-),女,四川广元人,四川大学历史文化学院中国古代史专业先秦史博士研究生。
孔子的孝道名言警句以及解析
孔子的孝道名言警句以及解析 关于孔子的孝道名言警句以及解析 1.出入扶持须谨慎，朝夕伺候莫厌烦。意思是：父母出入(门)要小心搀扶，早晚伺候父母不要厌烦。出自《劝报亲恩篇》。 2.爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男;翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。意思是：孝敬父母就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声。出自《劝报亲恩篇》。 3.弟子入则孝，出则弟。意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。出自(春秋)《论语·学而第一》。 4.父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒。意思是：父母呼唤，要赶快答应;父母有命令，应赶快去做。出自(清)李毓秀《弟子规》。 5.夫孝，天之经也，地之义也。意思是：孝是天经地义的。出自《孝经》。意,面带欢笑。出自《劝报亲恩篇》。 6.呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。意思是：父母召唤，应马上答应，不能怠慢，要诚心诚意,面带欢笑。出自《劝报亲恩篇》。
7.好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。意思是：好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。出自《劝报亲恩篇》。 8.家贫知孝子，国乱识忠臣。意思是：在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。出自《名贤集》。 9.慢人亲者，不敬其亲者也。意思是：不尊敬别人父母的人，肯定也不会敬重自己的父母。出自《三国志·魏书》。 10.孟子曰：“不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。”意思是：孟子说：“(在舜的眼中看来)儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人;儿子不能事事顺从父母亲的`心意，便不成其为儿子。”出自(春秋).《孟子·离娄上》。 11.孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”意思是：孟子说：“尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬别人家的长辈;爱抚自家的孩子，推广开去也爱抚别人家的孩子。”出自(春秋)《孟子·梁惠王上》。
孔子教育思想分析-综合版
孔子教育思想综述 孔子是儒家学派的创始人，他顺应当时“学术下移”的潮流，于春秋末年首创私学，“上说下教”孔子从三十岁起就从事教育工作,前后有四十余年, 培养了三千位弟子和七十二位贤人, 并留下了很多有价值的教育思想值得我们学习。 一、教学主张:教师方面 他在几十年的教育实践中提出了极其宝贵的主张:教学方面：主张作为教师，要做到“温故知新”,“学而不厌, 诲人不倦”和“循循善诱”，采用“启发教学”、“因材施教”、“教学相长”和“以身作则”等方法教育学生;其教学方法与原则:启发诱导。这条原则在孔子的教学理论中占有非常重要的位置。他说: “不愤不启, 不徘不发, 举一隅不以三隅反, 则不复也。” 教师在教学中要注意引导学生思考和表达问题。因材施教。这是孔子教学理论中的另一项重要原则。虚心笃实。孔子认为, 学生要获得知识, 首先得有虚心笃实的态度。他的学生仲由好胜心强,极不虚心, 他便严加训斥; 另一个学生颜渊常“以能问于不能, 以多问于寡, 有若无, 实若虚”则经常受到表扬。孔子认为, 在学习上是否虚心最重要的是看有无实事求是的态度。他说: “知之为知之, 不知为不知, 是知也。学思结合。 孔子认为学习固然重要, 思考也是不可缺少的, 他精辟地阐述了学与思的辨证关系: “学而不思则阁, 思而不学则殆。”学问结合。孔子认为, 学生要获得知识就必须多闻、多问, 甚至“不耻下问”。学行结合。孔子认为学不能离开行, 学行要统一。他所说的“行”有两层含义: 一是对所学知识的练习过程; 二是对所学知识的力行过程。因此他主张不应该把所学的东西停留在口头上, 而应该体现在自己的行动上, 说到做到。 二、教学主张:学生方面 要求学生在学习方面, 要“博学”、“好学” , 从“多闻”、“多见”、“多识”中以求得广博的知识; 主张要“学”与“思”相结合, 又主张“学”“行”结合提出身体力行的原则。在认知真理方面, 则主张采用“毋意、毋必、毋固、毋我”“知之为知之, 不知为不知”的求知态度。他把道德作为政治的标准,主张“为政以德”。除了道德外, 孔子也注意到智育和美育, 但它们是与德育联系在一起的, 基本上是为德育服务。孔子还重视“游于艺”的教育。他自己曾以“艺”自许, 他对音乐特别感兴趣, 音乐也是他教的重要内容。当然其教育内容是受一定的教育目的所限制的, 孔子为培养“修己安人”的统治者—
孔子教育思想之教育目的
孔子教育思想之教育目的 这两天在网上搜索了一些关于思政教育的资料，偶然看了关于孔子的教育思想的一些议论，由此专门的研究了一下孔子的教育思想，发现孔子关于教育的目的的说法引起了我强烈的感想。 在孔子看来，教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“笃信好学，守死善道”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。他的学生也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”子夏也曾说：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的，因为这种主观和客观的统一，所以孔子才能造就出许多有才干的学生来。 子夏说：“学而优则仕。”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕”包容多方面的意思：一种说法是，学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。孔子对实行“学而优则仕”的态度非常明确，他说：“先学习礼乐而后做官的是平民，先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟。如果要选用人才，我主张选用先
学习礼乐的人。”学习与做官有了密切的联系，他鼓励学生们说：“不患无位，患所以立。”不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有。弟子们受到此思想灌输，头脑中普遍存在为做官而学习的念头，既然已学为君子，不做官是没有道理的，子路心直口快说出“不仕无义”，这是有代表性的。孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务，但他在输送人才时也坚持一些原则：首先，学不优则不能出来做官；其次，国家政治开明才能出来做官，否则宁可隐退。孔子培养的一批弟子，大多或早或迟地参加政治活动，他们“散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫。” “学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。 这就是我看了孔子教育思想中有关其教育目的的一些想法。当然，这种说法在今日看来是有一些片面的，首先在今时今日学习的目的不在单一。在人们看来，学习是为了在社会生活中有一席立足之地，不再是单纯的为了出仕。
孔子孝道思想的当代价值
孔子孝道思想的当代价值 文章概述了孔子孝道思想的内涵，论述了传承孔子孝道文化的现实意义：有利于弘扬传统孝文化，促进家庭稳定和睦；有利于良好社会风气的形成，促进社会的和谐稳定；有利于启发思路、拓宽渠道，在全社会形成孝道的保障机制。 标签：孔子；孝道；当代价值 孝是中国传统文化的重要组成部分，也成为中国社会人际关系得以展开的重要的精神基础和实践起点。在孔子所创立的儒学思想中，“孝”占有极其重要的地位。孔子的孝道思想具有社会伦理的基础，强调孝要先从自己的父母兄弟开始，推而广之去爱别人的父母兄弟，这才是仁的体现。孔子对孝的解读不仅使人们认识到了孝行为的必要性和合理性，而且对当今的和谐社会建设也有着重要的价值和意义。 孔子将孝视为“德之本也，教之所由生也”，强调孝是对父母发自内心的爱。这种爱首先要求子女要按照周礼的要求伺候父母。因为子女们小时候受过父母的养育，在父母因年老而丧失劳动能力后，有义务反过来赡养他们。孔子称之为敬养。所谓敬养，首先就是要敬，孝不仅仅是满足父母的衣食住行等物质上的要求，而是要从内心深处感恩父母并把它外发为对父母的爱，关心其在精神层面的需求并尽量满足。“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆育有养，不敬，何以别乎？’”从这可以看出，孔子的孝道思想不仅是要子女尽赡养父母之责，更重要的是要有“敬爱”之心，作为子女应该在条件允许的范围内满足自己父母的各种需要，既包括物质的，更包括精神的，否则和犬马就没有区别了。父母从小抚育子女不易，我们要感恩这份爱，真正从内心里尊敬、感激父母。与父母说话时的态度要恭敬，多与父母交流、沟通，让他们得到精神上的安慰和温暖。这种爱还要求子女要遵从父母的意志。“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子在这告诉我们，孝最重要的就是要顺从父母的意愿，不违逆，这不仅是父母在世时的要求，即便父母去世也不可有违。当然孔子讲的也不是愚忠愚孝，如果父母有过失，他提出“事父母几谏”，即作为子女虽然对于父母的命令要绝对的服从，但为了父母的名节，在必要的时候也要谏诤。父母也难免会有犯错误的时候，这时子女要在敬的前提下对其不义之举指出并提出建议。 赡养父母作为最基本的人性、最朴素的情感和最起码的道德，在现代中国是仍然要继续弘扬和发展的。尤其是在当代社会，我国老龄化程度在不断加剧，孝道思想在某种程度上被弱化了，有的人对父母的物质生活不闻不问，甚至啃老。还有的人殴打父母，甚至为了小事弑父母，更不要说对父母精神需求的满足了。这些负面现象的出现已经影响到整个社会的社会风气，影响到家庭的稳定和社会的发展。深入挖掘孔子的孝道思想对于当代社会的和谐发展具有重要价值。 一、有利于弘扬传统孝文化，促进家庭稳定和睦
孔子的孝文化思想
孔子的孝文化思想 08历史2班 0806010063 夏艳 【摘要】孝之中华民族的传统美德，在以孔子为代表的儒家思想中孝显的尤为重要。孔子认为孝为“仁之本也”，是一个人所有德行的根本。并且认为真正的孝子不仅要在物质上关心其父母，更要在精神上关心敬爱其父母。同时孔子提倡的“孝”与“礼”是密不可分的，而且当孝与其他德行发生冲突时，孝先于一切。但孔子在当时那种“礼崩乐坏”的社会背景下，过度地强调礼这种外在表现形式，有些矫枉过正的趋势。在当今这个社会转型时期，价值取向混乱的阶段，复行孝义显得尤为重要。 【关键词】孔子孝文化礼 一：孝：“仁之本也” 中国传统的文化里头，孝敬父母的“孝”文化是重要的一部分。孝文化是传统儒家思想不可忽视的重要组成部分。作为儒家的创始人，孔子在《论语》中系统的阐发了他对孝义的理解和要求。 首先他强调孝的重要性，把孝放在一个很高的高度。他认为“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”（《论语·学而》），在孔子看来，孝不仅仅只是一家庭伦理道德观念，也是一种社会伦理的源头，马克斯·韦伯在《儒家与道教》中说道“在一个家产制社会里，子女对父母的孝被转化到所有的从属关系里，因此我们可以理解，一个官员——孔子有段时间也做过大臣——会认为孝是所有其他德行的源头，孝是对履行官僚体制最重要的等级大臣——无条件的纪律——的考验和保证”。从这我们又可看出孔子的“推己与人”的思想，“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”（《孝经·圣治》），孟子对孔子的孝义进行了继承和提升，在《孟子·梁惠王上》中说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”。我们只有在爱自己的父母子女的基础之上才有可能去尊敬别人的父母与小孩。试想，一个连对把自己含辛茹苦抚养成人的父母都不尊敬和爱护，他会爱护社会上与他没有血缘关系甚至可能互不相识的老人和儿童吗？
孔子教育思想及其现实意义
浅析孔子教育思想及其现实意义 11级英语专接本1班白林艳 33号 摘要：孔子作为我国古代最伟大的教育家，对中国教育的发展产生了重要的影响。他创立的儒家学派成为封建社会的官方哲学。他提出的“有教无类”的口号，促进了文化教育的下移。孔子的教育思想重视对社会和人的发展的作用，他提出的许多行之有效的教育、教学的原则和方法，也大多数为后世所继承，有着重大的现实意义。 关键词：孔子、教育思想、现实意义。 一、孔子简介 孔子（公元前551年-公元前479年）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，中国古代伟大的教育家、思想家、儒家学派的创始人。《论语》是研究他教育思想的主要依据。 二、孔子的教育思想 1、孔子教育思想中关于教育的作用与意义的看法 孔子认为社会的稳定和发展离不开教育的作用。他认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“不教而杀谓之弃。”后来“德治”成为儒家共同的社会政治思想。孔子在政治上是一位社会改良主义者，他主张通过教育来培养通知人才从而为政治服务。他认为贤才无疑是教育的结果。春秋时期，孔子第一个提出“性相近也，习相远也”这个较为科学的命题。孔子非常重视教育对个体发展的作用，认为知识和道德都需要依靠学习来培养。 2、孔子教育思想中关于教育目的的看法
孔子的私学是学术团体，也是政治团体，他办教育的目的在于推行其政治主张。孔子在政治上主张举贤才，在教育上以培养贤才为目的。孔子对君子的品格十分重视，认为只有那些优秀、品德键能的贤才才能做官。“仕而优则学，学而优则仕”，比较准确地从理论上概括了孔子关于教育目的的主张。 3、孔子教育思想中关于教育对象的看法 孔子反对门第限制，主张“有教无类”，即不分族类、不论贫富贵贱、不问地位高低，均享有受教育的权利。但“有教无类”是又局限性的，它不等同于先进的普及教育思想，因为奴隶和妇女是被排斥在受教育的对象之外的。 4、孔子教育思想中关于教育内容的看法 孔子出于培养从政人才的目的，其教育内容基本上仅限于人事的范围，主要是限于君子做人的道理（德）和从政的手段（才），具体说包括道德教育、文化知识教育和技能技巧的训练三个方面。 知识教育 孔子在知识价值的取向方面，极为推崇古典知识的作用，他自己也多次谈到，“信而好古”、“述而不作”，由此在文化知识教育的内容方面，主要局限于古代经籍的传授，具体说就是他改编的《诗》、《书》、《礼》《乐》、《易》、《春秋》“六书”。 技能训练 作为儒学的创始者孔子在私学中是讲文习武的。孔子重射，承袭了西周军事教育形式化的传统，在教学中存在着将军事教育从实际技能的训练转向文字概念和义理研究的倾向。 道德教育 “仁、智统一”是孔子的理想人格，而在仁、智两者之间，仁是根本、核心，智乃仁者之智。因此，在孔子的私学中，道德教育是整个教育内容的中心，也是其教育体系的根本所在。
简述孔子的教育思想及启示
简述孔子的教育思想及启示 语教121 45号郑利芳 二千五百年前，来自泰山山脉的北风吹动着一位倚仗凝思的老人的衣角，他一丝不苟，多少个斗转星移后迎送着一个个朝阳。他就是万世师表——孔子。 孔丘，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人。孔子几乎以毕生的精力从事教育事业，积累了丰富的经验，对教育的对象、内容、方法等进行了系统的分析总结，形成了比较完整的教育思想，对后世的教育活动产生了深远的影响。俗话说“环境育人”，那么孕育了孔子的教育思想的时代背景如何呢，我们且先看一下他所处的时代背景吧。 一、时代背景 孔子集华夏上古文化之大成，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。孔子所处的时代是春秋末期，当时公室没落，大夫兼并，正处于宗室制度被家族制度取代的社会演变之中，预示着一个崭新时代的到来。孔子的家境则比较寒酸，因其在家中排行第二，故字曰仲尼，曾祖父是个战争难民，父亲曾是一名勇士，三岁而丧父，到孔子时家道已经衰微，故有“吾十又五而致于学”，足见其受教育之晚。 二、孔子的教育思想 （一）“有教无类”的教育对象。 子曰：“有教无类。”孔子是中国历史上第一个私人办学的教育家。
在教育对象上，孔子奉行“有教无类”的原则，打破了官府对教育事业的垄断，扩大了受教育对象的范围，让那些有意向学习又有物质保证的人都可享受到平等的受教育的权利和机会。孔子指出，凡是能送上微薄的见面礼的人，他都收做了学生，这是孔子“有教无类”原则的一个具体体现。 基于“有教无类”的原则，孔子招收学生，有八个不分：一是不分贵贱；二是不分贫富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分国籍；八是不分美丑。这“八不分”说明孔子对各种类型的学生都是一视同仁、平等对待的。孔子对教育对象“有教无类”的思想，适应当时新兴地主阶级政治上的需要，使教育成为一种独立的活动，顺应了时代潮流，具有一定的历史进步意义。 （二）“德才并重”的教育内容。 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子指出，要学好修身治国的学问，必须先培养高尚的道德品质，他在教学中采取品德修养与知识和技能的学习并重的原则。子以四教：文、行、忠、信。孔子以四项内容教育学生：礼乐和文献、人、忠、信。孔子又指出，一个人只讲究品德修养而不喜欢学习礼仪，就是叫狂过正，只有将这两种并重才能成为完善的人。孔子在他四十多年的教学生涯中，注重传播古代文化遗产，加强教材建设。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，编著成教学用书，被后世奉为儒家经典。他向学生讲授“六经”，传授“六艺”，教育学生怎么做人，这在今天的教育中也有很重要的现实意义。
论语及其思想
《论语》及其主要思想 一、《论语》其书 《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。 《论语》以记言为主。“论”即论纂。“语”即话语，经典语句，箴言。“论语”即论纂（先师孔子的）语言。 《论语》作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。 二、《论语》中的孔子思想 孔子(前551~前479)：名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，世界十大思想家（中国的孔子，希腊的柏拉图、亚里士多德，意大利的阿奎那，波兰的哥白尼，英国的培根、牛顿、达尔文，法国的伏尔泰，德国的康德）之首。 孔子的思想是一个以“仁”为核心，以“礼”为形式的完整的思想体系，其中心是讲做人的道理。孔子思想的主要精华有：①“仁”的思想；②“礼”的思想；③中庸思想；④教育思想；⑤“孝”的思想；⑥天命思想。 ①“仁”的思想 “仁”是孔子思想的核心。“仁”的主张是“仁者爱人”，仁包括恭、宽、信、敏、惠。这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。他认为，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。他倡导立足于对人的关心爱护，以教化的方式来达到治国安邦的目的。 ②“礼”的思想 “礼”是孔子思想的重要内容。他最为崇奉的是周礼。礼的精神主要体现为“仁”、“恭”、“敬”等方面。“仁”是礼的最根本的精神内容，“恭”是对人的庄重和顺，“敬”是对人严肃真诚，以礼相待。 在孔子的观念中，“正”就是合礼，“割不正，不食”，没有礼就无以立身成人。 孔子主张以礼义来规范人欲，他一方面承认人欲的存在和满足的合理性，另一方面强调以礼节欲，克制欲望的膨胀，达到“仁”的道德境界，他主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求。 ③中庸思想 中庸之道是孔子立身行事的最高标准。在实际运用中：时常变通，因地、因时、因人制宜，但都要遵循认同最高标准——“中”。变通是手段，稳定是目的。注意避免“过”与“不及”，认为“过犹不及”。如孔子提出“质胜文则野，文胜质则史”，“文质彬彬，然后君子”。强调不可则止。处理事情要注意分寸，不要使行动突破质的规定。倡导无可无不可。同时也反对不讲原则，“同乎流俗，合乎污世。中庸不是指中间道路，老好人，泥守居中。 ④教育思想 孔子是中国历史上首创私人讲学的教育家。教育对象：他主张“有教无类”。 教育目的：孔子把培养为统治阶级服务的知识分子作为目的，认为“学而优则仕”。 教育内容：“六经”（或“六艺”），以“文行忠信”作为施教的主要内容，排斥生产知识和劳动技能的教育，把思想品德教育放在首位，重视体育教育，讲美育。 学习规律：要反复学习，“温故而知新”；“学”与“思”的关系。 教育方法：注重启发、诱导，强调循序渐进、因材施教。注意切磋讨论，教学相长。“当仁，不让于师” ⑤“孝”的思想 “孝”是孔子思想的重要内容。“孝”指尊敬顺从父母，“悌”指尊重兄长，是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求。 孔子认为孝是仁之本。做到“孝”一要合礼，二要真情实感。不孝就是不仁。 孔子对其学生所讲的孝主要有三层含义，一是无违，即绝对地服从父母的意志，即使知道父母错了，也要好言相劝，劝告而父母不理，仍然要和颜悦色的顺从父母。其二是“敬而能养”。孔子认为只是在生活上赡养父母并不是孝，敬才是孝的本质。其三是三年无改于父之道。孔子的孝体现着仁，贯穿着礼，他要求人们对待父母“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼”。其孝道有局限性。 ⑥天命思想 “天命”即尊天信命。强调天人合一，主张畏天命。君子有三畏，“畏天命”居于首位。重要的一点：遵循自然规律，保持乐观，将天道运用于人道，承担起社会责任。赞成敬鬼神，对鬼神既不盲目肯定，也不盲目否定。 三、《论语》选读 1.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎 【译】孔子说：“学习并且不断温习，不也很愉快吗？远方来了朋友，不也很快乐吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？” 2.巧言令色，鲜矣仁 【译】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。” 3.为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 【译】曾子说：“我每天多次省察我自己：为别人做事有没有尽力，和朋友交往有没有不真诚，教别人的东西自己有没有研习好。”“传”字有两解，一，师傅之于己，一，己传之于人。依上文“为人谋”“与朋友交”推之，当谓“己之传于人”。 4.与朋友交，言而有信 【原】子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 【译】子夏说：“重贤轻色、侍奉父母能竭心尽力、侍奉君王，能舍弃自己的身躯、交朋友言而有信的人，即使没有学习过，我也一定认为他已经受到了良好的教育。” 5.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已 【译】孔子说：“君子饮食不求满足、居处不求舒适、做事灵敏、言谈谨慎、到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。” 6.贫而无谄，富而无骄 7.如切如磋，如琢如磨 【原】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 【译】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎么样？”孔子说：“可以了。（但是）不如贫穷而乐于道，富贵而谦虚好礼的好。”子贡说：“完善自身的修养，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石头一样下功夫，恐怕说得就是这个道理吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。提起学过的知识，你就知道将要学的知识，并有所发挥。” 8.不患人之不己知，患不知人也 【译】孔子说：“不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。” 9.诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪 【译】孔子说：“《诗经》三百零五篇，用一句话概括它的全部内容，可以说是：‘思想纯洁，没有邪恶的东西’。” 10.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩 【译】孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁遇事不困惑，五十懂得了自然规律，六十能听得进不同的意见，七十随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。” 11.温故而知新，可以为师矣 【译】孔子说：“时时温习已经学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以做老师了。” 12.君子周而不比，小人比而不周
孔子孝道观今析
孔子孝道观今析 摘要：孔子孝道观的基本内涵包括：物质上“能养”，精神上“敬”、无违与谏诤、子承父志、葬之以礼、祭之以礼。孝体现了内在亲情，包含了礼和仁。孝和礼、仁的特殊关系使孝道具有特殊的政治功能。孔子孝道观有利于培养人们的道德意识、感恩意识和人文精神，对家庭美德建设和社会和谐有一定的现代意义。 “孝”最早出现在“奉先思孝，接下思恭”(《尚书·商书·太甲中》)，其主要含义是尊祖祭祖，后来逐渐加进了孝亲的伦理内涵。到西周时期，孝已是普遍的社会伦理道德规范，由虔诚祭祀祖灵、祈求佑护逐渐向善事活人、孝敬父母的方向过渡。春秋战国到西汉时期，经过孔、孟的理性提升及《孝经》的理论化、系统化，孝逐渐上升到百德之首、百善之先的地位。汉代以后，出现“以孝治天下”、“举孝廉”、“九品中正”之类，孝被赋予了政治化的内涵。 一、孔子关于孝的基本观点 “孝”在孔子思想中占有极其重要的地位。他给孝注入了新的内涵，使“孝”从宗族道德转化为家族道德。孔子的孝是一种富有人情味的家庭伦理道德，其具体内涵至少包括以下几个方面： 1．子女对父母“能养”且“敬” 孔子认为，孝敬父母，最基本的就是能够伺候父母，从物质上赡养父母，不让父母为自己担忧，并关心父母的年龄和身体健康。子日：“父母在，不远游，游必有方。”(《论语·里仁》)子女要紧随父母身旁多加伺候，不要使年迈的父母担忧自己。更重要的是作为儿女，还要做到时时刻刻惦记着父母的身体。子日：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”(《论语·里仁》)父母的年纪不能不时时记在心里，一方面因其高寿而喜欢，另一方面又因其寿高而有所恐惧。但仅此是不够的，还要从内心尊敬父母，让父母心情愉悦。子游问孝，子日：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养、不敬，何以别乎？”(《论语·为政》)如果孝仅仅是够养活爹娘变行了，而狗马都能够得到饲养，若不诚心诚意地孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗马还有什么区别呢？对母的孝包括物质和精神二个层面，物质层面是基本的，精神层面是更高要求。孝要求子女对父母要和颜悦色，要从内心去尊敬他们。子夏问孝，子日：“色难。有事，弟子服其劳、有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”(《论语·为政》)子女在父母前经常有愉悦的容色是件难事。有事情年轻人效劳、有酒有肴年长的人吃喝，难道这竞可认为是孝吗？关键在于在侍奉父母时态度要好。 2．无违与谏诤 孟懿子问孝有明确记载。子日：“无违。”(《论语·为政》)无违就是不违背礼节，顺从父母的意志。孔子认为孝敬父母就是顺从父母的意志，维护父母在家庭中的核心地位，但无违并不是听父母所有的话。父母错了，要谏，不谏就是陷父母于不义，这种谏是建立在亲情基础之上的谏。孔子对孝的规定很重要的一点就是谏亲，就像君臣关系一样，当父母有错我们要谏，这是大孝。谏诤也是为了维护家庭总体的利益。子女对父母的错误的正确态度是谏诤，但要讲究方方式，态度要好，不要伤害亲情。子日：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(《论语·里仁》)如果父母有不对的地方，要轻微婉转地劝止，看到自己的心意没有被
孔子的教育思想之“有教无类”
孔子教育思想之“有教无类” 孔子是我国伟大的思想家、教育家，我国古代教育思想的奠基人。联合国教科组织把他列为世界十大历史名人之一。孔子这样描述自己的一生：“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十而从心所欲，不逾矩也。”孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想，为后人留下一笔宝贵的财富。 在孔子的教育思想中，具有划时代意义的、最光辉的思想，就是“有教无类”。这短短四个字，把历史分成了两截。 一、何为有教无类 在孔子之前，夏、商、西周的学校教育、学术文化知识都掌握在官府之中，所说的“学在官府”就是这个意思。在教育这个问题上，把人分为两类：一类有权受教育，一类无权受教育。有权受教育的也有权办教育，无权受教育的也就无权办教育。办教育与受教育都是一种特权。孔子的贡献就在于他不仅首创了私学这种新的教育形式，而且明确提出了“有教无类”这一思想。 孔子：“有教无类”（《论语.卫灵公》），东汉马融注同：“言人所在见教，无有种类。”魏人何晏说：“类，谓种类。言人所在见教，无有贵贱种类也。”南北朝时的黄侃日：“人乃有贵贱，宜同资教，不可以其种类庶鄙而不教之也。教之则善，本无类也。”从马融、何晏、黄侃的疏证来看，他们从贵贱的角度来解释“类”字，“类”即“种类”。宋朱熹，则解释：“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。”）朱熹认为，人性皆善，虽因后大环境造成习染不同，也不应分善、恶两类而分别教育之。故可以说他也是把“类”当作“种类”讲的。孔子“有教无类”中的“教”字，原意是对学生施加影响，而学生接受影响之谓。 二、基本内容 “有教无类”的主张是孔子率先提出来的。“有教无类”见于《论语·卫灵公》，原文为：子曰：有教无类。译文：人人我都教育，没有（贫富、地域等等）区别。全章仅此四个字，然而孔子教育思想体系的总纲却正是这四字。“有教无类”有以下三个方面的内容：
浅析孔子的教育思想
浅析孔子的教育思想 孔子是我国历史上伟大的教育家，他在政治失意时，想到通过兴办私学这个途径，传播他的思想、价值观念和知识，也希望能够为这个“礼崩乐坏”的社会提供一套救治方案，即通过教育来培养一大批能够救国的“士”。《论语》中有很多记载孔子教育主张和教育活动的篇章，是了解、研究孔子教育思想的最重要、最可靠的资料，很多内容真知灼见，也是孔子思想的核心和精髓。在施教上，他潜心钻研，博学以致教，仁爱而广收弟子，建立了长期影响中国历史文化的教育观。 《论语》中最常提到的字词就是“仁”和“礼”，在“仁”与“礼”的教育基础上，孔子的教育目的主要就是把他的弟子培养成道德高尚，仁爱有礼，博学多才的君子，此“君子”应当是属于统治阶级范畴。孔子政治上主张“举贤才”，他认为教育的目的就是培养仁爱有礼的从政人才，孔子希望他的学生能做好官。他想要要培养“圣人”，如达不到“圣人”，至少也要成为“君子”。孔子的学生子夏有句名言：“仕而优则学，学而优则仕”，虽不出自孔子之口，却也是孔子之所想。孔子教育的目的，不是要把学生培养成为具有某种技能的专门人才，其重要目的是在于培养具有仁义之心的仕或君子，培养推行德政礼治以为当时社会服务的人才。孔子的教育目标，体现了他对理想的执着追求。实际上，“学而优则仕”的精髓已深入民族心理，虽然近现代不同历史时期教育的目的都有些不同，但其思想痕迹并未彻底消除，只是表现形式有所不同而已。 不仅孔子的教育目标对现代化教育有指引性意义，他同时提出的涉及多个领域的教育内容以及值得现代人借鉴的教育思想与方法都对后世有着深远影响。 一、孔子的教育内容 由于孔子的培养目标是“君子”，而“君子”在德才两方面都有严格的要求，所以孔子在施教时提倡知识实践与道德修养的结合。“子以四教，文、行、忠、信”。“行、
读《论语》,试论述孔子的教育思想
读《论语》，试论述孔子的教育思想 摘要：本文试图从《论语》中，所映衬出来的孔子诸多的教育思想入手，对孔子提倡的?中庸之道?存在的合理性以及?自古官学少大师?的原因等予以分析，并进而对其中存在的问题进行批判与反思，以期可以指出孔子教育思想本身对当今教育实践所能起到的积极作用。 关键词：《论语》孔子中庸之道自古官学少大师教育思想教育实践 序言 《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。它是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，集中的记录了孔子及其弟子的言行，体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。在此，我们避之其它不谈，单述孔子的教育原则及教育思想。 虽然，《论语》不能作为孔子教育思想的全部的反映，但也基本上可以对孔子教育思想中的核心予以简单的概括了。在对《论语》中，孔子的相关思想予以概括与分析之前，我们首先应该对《论语》及孔子教育思想本身进行梳理和概述。 一、《论语》及孔子教育思想产生的社会背景和特点 孔子生活在春秋末期。当时，在经济上，土地私有已得到确认，奴隶制生产关系向封建制生产关系变革的趋势不可逆转；在政治上，
王权衰微，社会动荡不安，使建立在宗法制基础上的周礼遭受严重破坏；在思想意识上，一些传统观念已经动摇，另一些适应时代变化的新思想正在萌芽，?人道?思想、?民本?思想都有发展。时代变化给孔子的教育思想以深刻的影响。并且，在这种社会环境和历史文化背景的沾染之下，孔子的教育思想呈现出既要求革新又要求复古的两重性的特点。 二、《论语》及论语中所体现出来的教育思想 《论语》作为一部优秀的?语录体散文集?，一方面，以它言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子及其弟子的言论，其中不乏至今仍被世人视为至理的言论；另一方面，又通过对人物神情语态的描写，来展示人物形象。而作为《论语》描述的中心的孔子，书中自然有着大量关于他仪态举止的静态描写及个性气质的传神刻画，如《文心雕龙征圣》中的?夫子风采，溢于格言?等。 《论语》主要通过孔子的言行及其与弟子们的谈话来展现孔子的教育思想的，其中较为重要的有六个方面，分别如下：第一，重视教育的作用。孔子通过对教育与国家、教育与政治、教育与个人等多个方面关系的分析，来体现教育的重要性。第二，提倡?有教无类?的办学思想。孔子提倡?有教无类?作为办学方针，这一个方针对他办私学的教育对象作了原则性的规定，指导着他的教育实践活动。第三，教育要培养德才兼备的君子。在这一教育理念当中，又包含了许多小的教育思想，其中最重要的当是?学而优则仕?。孔子对?学而优则仕?的态度是相当明确的，学习是通向做官的途径，培养官员是教育
孔子的教育思想
孔子的教育思想 内容提要：孔子是我国伟大的教育家，顺应历史的发展趋势，确定了以人为本，以德为 先的教育思想。提出了“有教无类”的教育原则，采取了“不愤不启，不悱不发”、因材施教的教学方法，对后世的教育产生了深远的影响。《论语》是儒家创始人孔子及其弟子言论的汇编，其中孔子最重要的仁、礼思想、教育思想、人才观，是儒学的基本范畴。 关键词：孔子；教育思想；当代教育 孔子，名丘，字仲尼。春秋时期鲁国陬邑人，伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人。孔子一生热爱学习，后半生主要从事教育工作，积累了丰富的经验，并且在教育方面取得了巨大成就，创立了我国上第一所私学,毕生从事教育事业,是我国历史上第一位伟大的教育家，一定程度上影响着整个东西方文明，孔子的教育思想中含有丰富的唯物辩证法因素,因此至今仍有不朽的生命力,它对今天的教育仍然有积极的意义,值得我们学习和借鉴,从中我们可以获得极大的教益和启示 教育思想 （一）“以人为本，以德为先”的教育思想 孔子的教育思想充分体现了“以人为本”和以“德”为先的教育理念，重视学生的发展和老师的发展，把道德教育放在首位。他的教育思想给我们提供了许多有益的启示。孔子从“文、行、忠、信”四个方面教导学生不仅要学典籍文献，进行道德实践，而且对人要忠诚，办事要讲信用。 一是以人为本。他承认人的成长，教育起着决定作用。《论语·阳货》中说：“性相近也，习相远也”。人的本性是很接近的，后来之所以有较大的差别，是教育和学习的结果。他认为：第一，人的先天素质并无差别，人生来应该是平等的。第二，他也意识到人的个性差异，主要是由于人们的环境习染各不相同之故，是后天作用于先天的结果，这就大肯定了教育的必要性与可能性。二是以德为先。其次才是文化知识的学习，所以在孔子的教育内容中，道德教育占首位，文化知识的学习必须为德育服务。 （二）“有教无类，因材施教”的教育思想。 孔子,作为我国第一所私学的开创者,主张“有教无类”,提倡在教育面前人人平等,人人都有受教育的权力。孔子在招收弟子时,不重身份,不看财产多少,也正因为如此,孔子的弟子很多,各个、各个年龄段的人都有,还有父子二人同学于孔子的,如颜回、曾参等。孔子的这种思想观点,奠定了后世教育大众化的理论基础,开历史之先河,在中国教育史上留下了光辉的篇章。 因材施教”这个概念孔子本人并没有直接提出,是朱熹在概括孔子的教学经验时,指出:“夫子教人各因其材”,遂有了“因材施教”的名言。但孔子的教学实践却充分体现了这一原则,他始终针对学生的不同特点。从学生的实际出发,把学生培养成具有各方面才能的人。孔之之所以做到了这一点。与他对学生有深刻、准确、全面的了解是分不开的。孔子十分注意利用各种机会,通过各种方式,观察了解学生,他非常熟悉学生的特点,能够用精辟的相当准确地概括出学生的特征。如:“由也果”(认为子路果敢),“赐也达”(子贡为人豁达、大度), ),“师也辟”(子张较偏激),等等。由于学生的个性特点不同,所以在他们问仁、问礼、问政、问孝的时候,孔子的回答往往是深浅难易、繁简详略各不相同。我们从孔子运用“因材施教”这一原则的经验中,可以受到两点启发:第一,教育和教学必须从学生实际出发,避免盲目性;第二,既要坚持共同目标和统一标准,又要善于发现和注意培养学生的某些特长,避免一刀切。
中国文化概论-孔子孝道思想极其当代意义
2013—2014学年第二学期《中国文化概论》课程期末论文 题目：孔子孝道思想及其当代意义 姓名： X X 学号： X X 院部：中国语言学院 专业：中国少数民族语言文学 班级： 2011-1班
提纲：自古以来，“孝”就是中华民族的传统美德，它有着悠久的历史。但是如今越来越多的人不重视“孝”，并做出一些违背“孝”的本质的事情。本文主要通过对孔子的《论语》中关于“孝”的部分思想进行浅析并探讨孔子的这些孝道思想对现在人们的指导意义及对社会的积极与消极作用。 本文共分为三大部分： 一、孝的起源 二、孔子的“孝” <一>“孝”是根本 <二>“孝”与“敬”的合一 <三>报恩 <四>无违与几谏 <五>父子相隐 <六>以孝治天下 三、“孝”的当代意义 <一>积极意义 <二>消极意义
一、孝的起源 “孝”作为一个伦理观念正式提出是在西周。在西周，孝的含义有两个，第一个是尊祖敬宗。尽孝的方式主要是祭祀，在宗庙通过奉献供品祭祀祖先，尽孝的对象是死去的人，这带有一定的宗教形式。第二个是传宗接代。在周朝的人们看来，祖先是我辈的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延续下去，生生不息。总之，西周时期的孝是一种封建宗教伦理。 二、孔子的“孝” 春秋战国是我国奴隶制走向灭亡，封建制逐步确立的时期。随着宗法奴隶制的日趋瓦解，“礼崩乐坏”。当时的孔子认为要稳定社会秩序，必先稳定家庭，如果不树立父母家长的权威，就无法达到家庭的稳定，进而也就无法稳定社会。所以，孔子提倡“孝”并对西周的“孝”进行了继承发展、改造创新。 <一>“孝”是根本 孔子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这句话是说：有德行的正人君子，都非常重视做人的根本，根本牢固了，人的道德才会产生，而孝敬父母尊敬兄长，这就是做人的根本！孝敬父母是我们应该做的，是一个人必须具备的道德品质。父母含辛茹苦养育我们几十年，我们理应孝顺父母，从点滴小事中关心父母，不要做让自己后悔的事。 <二>“孝”与“敬”的合一 孔子强调“孝”要建立在“敬”的基础上。《论语·为政》中说
孔子关于孝道的名言
孔子关于孝道的名言 导读：本文是关于孔子关于孝道的名言的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、子曰：今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。 2、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 3、子曰：慎终追远，民德归厚矣。 4、子曰：君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。 5、子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 6、子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 7、子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。 8、子曰：“父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧。” 9、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？” 10、子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。” 11、子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。 12、子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，
我对曰无违。” 13、子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 14、子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 15、子曰：“父母在，不远游，游必有方。 16、子曰：弟子入则孝，出则弟。 17、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 18、子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 19、子曰：父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。 20、子曰：父母之年，不可不知也；一则以喜，一则以惧。 21、子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”子 22、子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 23、子曰：“父母，唯其疾之忧。”子游问孝。 24、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 25、子曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。” 26、子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”
孔子的教育思想及其指导意义
孔子的教育思想及其指导意义 孔子，名丘，字仲尼，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。他的一生中教育成就最为显著。他在长期从事教育和教学的活动中，积累和总结了大量的经验，为中国传统教育理论的发展奠定了基础。我们从以下两方面来探讨一下他的教育思想： 一、受教育者 （一）教育对象（有教无类） 孔子以前，“学在官府”，只有贵族子弟有权受教育．因而也只有贵族子弟才有当官的资格。但到了孔子的时代，社会的政治经济和文化教育都在下移，这就为私人办学提供了机会。孔子正是抓住了这一机会，开始了其创办私学的职业生涯，希望通过兴办教育来培养“贤才”和官吏，以实现其政治思想。在教育的对象问题上，孔子明确提出了“有教无类”的思想。“有教无类”的本义是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。孔子的弟子来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。孔子吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学，还欲居“九夷”施教，就说明了后一点。孔子弟子中有来自贵族阶层的，如南官敬叔、司马牛、孟懿子，但更多的是来自平民家庭的，如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质。
孔子“有教无类”思想的理论基础是其“性相近也，习相远也”的人性论。“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的决断。 “有教无类”思想的实施，扩大了教育的社会基础和人才来源，对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。因此，孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义 （二）培养目标（学而优则仕） 在培养目标上，孔子认为：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”很显然，孔子的培养目标是让学生具有丰富的知识，具备外在的气质，内外统一，从而达到全面和谐的发展。如何实现全面发展的目标呢？孔子认为可以这样去做：“志于道，据于德，依于人，游于艺。”“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子本人不但身体健壮，而且多才多艺，喜歌乐舞，自身也是一个十分注重全面发展的人孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“笃信好学，守死善道”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。他的学生也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”可见，教道