念佛的奥秘(这是最好的念佛方法的总结文章,珍惜,感恩,推荐)

念佛的奥秘（这是最好的念佛方法的总结文章，珍惜，感恩，

推荐）

放不下，这是我们的病根

一：世间人，甚至于许多学佛的人，他不了解佛法，觉得佛法很难，其实佛法很容易进去，一点都不难！

二：像六祖他没念过书，不认识字，能入得进来，凭什么？凭清净心。他心地清净、一尘不染，他就入进来了。

三：佛法难在什么地方？难在你放不下。放下，第一个要把世间名闻利养放下，你肯不肯？你肯，就入门了；不肯，佛给你说法也枉然，你也没办法入门。

四：世人，许许多多念佛人想求生净土，念了一辈子佛，最后不能往生，什么原因？夹杂着世缘，放不下！

五：你说他不信，他挺信的，信得很虔诚；你说他没有愿，嘴皮上一天到晚挂着求生西方极乐世界，为什么去不了？夹杂。

六：他心里面有牵挂，到临命终时，这个牵挂断不了，又被境界拉回来了，还是去不了，就这么回事。

七：往年李老师很感慨的说，一万个念佛人当中，真正能往生的只有两三个。不能往生的原因，我们要知道，就是心有牵挂，放不下。

八：我们今天念佛，为什么功夫不能成片？根本的毛病

就是这三个字——放不下。

九：不能放下，那就是障碍！所以我们要常常冷静的扪心自问：名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、自私自利，我们哪一桩放下了？你要是有一桩放不下，西方极乐世界决定没分。

十：没放下，这是我们的病根，这是我们根本的障碍，这是我们必须要警觉的。

十一：名闻利养、五欲六尘的享受，都是一般人所执着的、所贪爱的，很不容易放下，但是一定要放下。

十二：诸位要晓得，凡夫修行之所以不能成就，被什么害了？就是这十六个字——自私自利，名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢。这十六个字，害得我们生生世世不能成就。

十三：佛在经上讲，十善是厚友，十恶是冤家，我们今天认错了人，把冤家当做好朋友，把好朋友当做冤家，跟自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢结下不能分割的缘，我们还有什么出头的日子？

十四：我在讲席当中，常常勉励同学，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪嗔痴慢，什么原因？这十六个字是菩提道上的严重障碍，这十六个字里头，你只要沾上一、两个字，你就成就不了。

十五：我也常说，这些事情要一年比一年淡薄，一月比一月淡薄，这很重要。所谓淡薄，就是慢慢的放；一下子放，

那是不可能的，你不是那个根性。

十六：自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘，纵然不能一下放下，那是你的烦恼习气太深，你要慢慢的放下。

十七：一旦你能把这十六个字，真的看清楚，搞通了，真的放下了，你就得大自在，然后你才知道，佛法不深、佛法不难。

十八：你觉得佛法显得那么深、显得那么难，就是你放不下，让这十六个字把你障碍住了。再说个真实的话，佛菩萨跟凡夫的差别就在此地。

---《轻松学佛法》

烦恼即如来种

佛教常将莲花比喻为出淤泥而不染的佛法象征，这本身就说明了化烦恼为菩提的重要性，没有菩提，我们就不会开悟！没有开悟，我们就不能成佛觉悟！烦恼好比水中的污泥，莲花好比开悟的种子，只有经过烦恼的磨练我们才能化腐朽为神奇！

前言

何谓烦恼？烦者烦热，恼者恼乱，烦热恼乱身心，是为

烦恼。

就是这烦恼，令多少人痛苦不堪，又令多少人为它葬送性命。亦是这烦恼，导致无量众生，长劫沉溺於三途，头出头没漂泊于苦海，无始无终流浪于生死。烦恼明！你是多么可畏，故佛于小乘经中，喻之为毒蛇、垢染、枷锁、缠缚等。然又奇怪，同是这烦恼，佛却又于大乘经中喻之为幻化、烟云、菩提、佛种。是事云何？

佛道就在烦恼中

在凡位，种种烦恼如条条毒蛇缠绕着我们的身心，令我们恐怖不宁。修途中，诸多烦恼障又似座座悬崖，横阻于前路，令我们寸步难行。成道后，又是这一堆堆烦恼，焕然一新，一转成为清净庄严的宝座金台，把我们化生为超凡大圣。

佛道在哪？就在这无边无际的烦恼中，所谓转烦恼为菩提，是为真修道，化黑暗为光明，是为归故乡。例如四颠倒为众生烦恼。但今则以正智观照，了达诸法性空无自性，化四颠倒为四念处，（苦、空、无常、无我），便是转烦恼成菩提了。又如我们好心助人，别人则骂我虚伪讨好，作为凡夫无不伤心，然为除疑恼，便将佛法作为自救。正智观察诸法实理，种种骂谤唯是名言等假合，缘聚而生，缘散即灭，如燕过寒潭，风越疏竹，转眼即过，来无从，去无至，如幻化般无有实体可存。又观这能骂的他及被骂的我，乃至观察自己被骂后的烦恼，等等皆假缘所生，求其自性实无所得，如

是观察，渐渐心朗，眼前烦恼如烟云而去，暗去明来，无明死则慧命活，转烦热为清凉，是为修道。道在烦恼中，除此更无道。

尘世纷纷，人生短暂，烦烦恼恼，多少人由之躺下，摸摸撞撞，又多少人由此站了起来，一举成为出人头地的大圣。佛道无路，它就在这堆烦恼中，在这片无明黑暗里。所以智者修行，不仅不避于烦恼，更将自己置身于其中。所谓“引蛇出洞”，烦恼一旦伸出头来，正是根除的好机会，趁此利用起来，用智眼识破它，进而将性空之水溶化它。比如我们被人所打，疼痛之下，嗔恼顿生。这时我们发现嗔毒之蛇从心中爬了出来，才知自己心中原有此烦恼。今既发现，也正是拔出的好机会。便以正智观照，此嗔心无有来处，唯由这“打”缘而生，若无疼痛，嗔亦不生。众缘之中缺一不可，缘聚则生，缘散即灭。既是缘生之法，了无自性，故亦无有一个不变的打体可得。同时这能打的及所打的人，亦复不出缘生之法，皆无自性。如是观察，烦恼渐渐消失。心中也越发明悟。所谓：“断一分烦恼、证一分法身”，佛道就在烦恼中转，烦恼断尽时，法身自然圆。

修行并非艰难，难则难于不明路，不知道就在足下，在生活点滴中，在这一片无明妄念里。这片无明，就如暗无天日的长夜，这片夜空，须我们以正念智光去照亮，一旦光明，方知原来是故乡，故乡并非夜阑外，亦非出于光明后，原在

其中，早在其中，不垢不染，本自光明，不明的原是我们这对沾满尘垢的凡眼，这个颠倒迷著的妄心，覆盖真如令不得显，隔住光明令不得见，一旦眼明，原来到处皆光亮，一日心开，所到何处不故乡。

在此呼吁，六道中的浪子们，快快醒来，勿再醉生梦死，迷茫流浪。所谓：“苦海茫茫，回头是岸”，令你漂流生死的是这烦恼苦海，今令你游上岸的还是这烦恼海，烦恼是一个，但认识的方向不一样，迷于此然又悟于此。

离开烦恼不可成佛

凡夫修行，往往忽视了烦恼在修程中的作用，多少人初出家，便躲到深山古洞中，自以为很用功，殊不知欲离烦恼而成菩提，了无是处。《维摩诘经》曰：“譬如不下巨海，不能得无价宝珠，是不入烦恼大海，则不能得一切智宝”。修途中亦是这样，既不与外界碰撞，心中无量烦恼种子，无处生起现行，一旦迈入尘烟，遇缘生心，则种种烦恼又滚滚而来，才知犹大凡一个。

昔有一住山比丘，山上静坐，数年功夫心觉清净，疑是见道，便向人说。一天下山乞食，见女色又心生爱染，方知还有烦恼，圣果未证，问佛是否犯大妄语。佛曰“不犯，是多增上慢人。是故修行，不可逃避烦恼，烦恼之污泥，能长养佛果故。如莲花洁净，却出于污泥，泥不污则花不茂。《维摩诘经》中文殊菩萨曰：“譬如高原陆地，不生莲花，卑湿于

泥，乃生此花，如是，无为法入正位者，终不复能生於佛法，烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。”

若把佛智比作高山之峰，烦恼则是登峰之梯，无梯则高峰不到。每一个烦恼，在修程中便如这层层登峰之阶，每当我们折服一个烦恼，便如在这条趋顶阶梯上又踏上一步。在凡而言是少了一个烦恼，在圣则是又高出了一地风光，渐渐烦恼断尽，果位自然等齐。圣景高高，原靠这堆烦恼托着青云直上，最终攀上了大觉之位，是故成佛路上，又岂可避开烦恼——原来烦恼是成佛之因，如来之种。例如《维摩诘经》中维摩诘问文殊师利，何等为如来种，文殊师利答曰：“有身为种，无明有爱为种，贪嗔痴为种，四颠倒为种，五盖为种，以要言之，六十二见及一切烦恼皆为佛种。”由此可见，烦恼在佛道其地位竟如此之高，故不可避开烦恼，众生也正因为有烦恼故，可以修行成佛，草木却不能。行者们：让我们把每一个烦恼都利用起来吧，沿着这一条条烦恼荆棘，我们可以登上大觉佛位。

认识烦恼即是如来

烦恼、如来截然不同。若能观心实相，本自空寂，因缘无性，心相非有，则实相法中哪有烦恼如来之别，同时心相非有，亦是非无，因缘之法有无同体，因为同体，所以说无说有，有即非有，无则非无。所以心相皆空无即非无，所以如幻如化，作如是观，便无分别，烦恼如来原都平等。若能

识得，如来即在烦恼中。又烦恼是三界有相有漏，如来则是出世无相无漏，有漏无漏相对成立。但能了知法性平等，无有有漏，也无无漏，平等一如，不执有相见，不执无相见，如来烦恼一如平等。

烦恼，它是性地上的幻相，真体上的妄用，摄相归性，摄性归体，烦恼空性即是觉性。永嘉大师所谓：“无明空性即佛性，幻化空属即法性。”此如水与波，水相波相虽有动静之别，但二者其性无非是湿。所以见了无明实性，也就离了一切执着。不仅烦恼无所破，就连佛相也无所取，不落有无数量，超过寻思，烦恼、如来平等无别。故曰“识得烦恼即如来”也。

烦恼之法，非实可畏，它如一座迷宫，唯恐迷倒之辈，识前路，它是那么神秘恐怖，东撞西转困不得出，一旦辨明方向，又是那么清晰了然，出入自如，路不在外，就在迷宫当中，在你足下，其实无出无入，迷宫就在自然中。迷宫亦非迷，愚者自迷失。烦恼亦非烦，凡夫自烦。所谓修行，亦非有条实在的道可修，唯是纠正凡夫迷邪之心。所谓烦恼，它就如随形之影子，躲避烦恼的人，烦恼却逼他更紧，若能不惊不怖，镇定下来仔细端详，烦恼原是自身虚影，一切恐怖便如烟云远去。其实，令我们恐怖的，并非这烦恼虚影，实在是这错觉之心，这个错觉之心，便是覆盖了我们许久许久的无明，若不识得，唯是从受虚惊，应敢于把这片无明揭

破，真相大白，烦恼即是法王身，无天无地，万相一平。

结束言

所谓：“不入虎穴，焉得虎子。”同样的，不到烦恼之溶炉中锻炼，何能造就一位真人来。烦恼其实并非可怕。虽然吓倒多少门外汉，但却成就无数圣贤来，生死迷途中，它如一位大善知识，万般无奈，硬把迷子逼上道岭。修程中，烦恼又如一位好道友，互相携手到佛城。现实生活中，烦恼虽如一滩污泥令人讨厌，但却无形中孕育出我们法身慧命来。

行者们：勿被这幻化之法吓倒而畏缩不前，请把你们的船从避风港处开出来，到大风大浪中遨击，否则，何能将船开到安稳的彼岸？一帆风顺的避风港，就如生长于温室中的娇花，永远见不到大自然及星星月亮和太阳。因为它经受不了风霜。修行亦复如是，不经受寒暑风霜的考磨，就不可能长成一颗参天大树，顶天立地毅立于世间，为万万生灵遮风挡雨。

广钦老和尚100行持语录——看完不信你不受益1，我们修行主要是专心于佛号，心心念念不离佛号，四体作务都是随喜作的，扫地也阿弥陀佛，煮莱也阿弥陀佛，念念阿弥陀佛，事事随喜不挂碍，心则渐入西方境。

2，如果要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意见，不可

强就自己的看法，只有自己的事情，可以听自己的意思，这是忍辱的方法。

3，那些往生西方的人，都是念佛专一，而且能忍辱吃亏的人。

4，我们工作，不要说你现在寺里为佛做事，或为师父做，而是为消自己的业障做。我这里没有什么可学的。只是扫扫地，做些苦行。但是扫地并不是一件简单的事，要会扫，要能高高兴兴地扫，否则，扫地扫得起烦恼，无明业障反而缠上来。

5，娑婆世界是我们客居的地方，一切皆幻化不实，如戏梦一场，到头总是空，不要贪恋娑婆世界的一切，放下万缘，念佛求生西方，阿弥陀佛才是我们究竟归依处，是我们的故乡。

6，一心念佛，吃苦修苦行，修行不要在形式上装饰我相。7，我们现在虽然出家，但是仍带有无始以来所造的罪业劫数。怨亲债主，这些都会来讨，我们要念佛，靠念佛的力量，一关一关地打破。

8，参我们对一切的境界不起分别，不起烦恼，得无烦恼心、无挂碍心，是心参。

9，不要嫌别人这点不好，那点不好，不是别人不好，是自己的无明业感在作祟，没有智慧，不能越过。

10，别人没有行的，做不到的，我们一定要行得到、做得到。

否则，批判别人，自己岂不也与他人同一类？

11，只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。

12，念佛是最简便的，不像持咒还须费脑筋，无论做什么事，心内默念佛号，有念像没念似的，恒常如此，才能有成就。13，只有那些不开化、不明理的人，才会把不实在、没有的事情拿来起妄想烦恼，这也是一种妄念愚痴

14，别人的行为好，我们心里不起欢喜贪著心，行为不好，也不起憎恶心，要好好按耐这个心，不起烦恼，别人不好，别人的习气，那是别人的事，如果我们拿来起烦恼，那就是自己的愚痴。这样，不论事情是好是坏，能保持这个心不动，便是忍辱。能够冲破这一关，以后无论什么事就比较不会起烦恼，这点切要好好学，好好磨炼，如此业障自然消除，身体自然也好起来。

15，我们自身的光明要像太阳光一样，对万物一视同仁，无物不照，好人它也照，恶人它也照，好、坏是别人的事，我们总要平等慈悲，若是与人计较，则自身也是半斤八两。16，你看看过去祖师们的书，那些祖师并没有走，他们还在对我们说法。

17，在俗家，我们是享受惯了，受骄纵惯了，什么事情都受不得委屈，总是固执自己的意思，刚愎自用，受不住约束，

而今出家了，便是要把在俗家及无始以来，所带的这种习气种子换成佛种子。而培养种子并不是简单的事，要用我们的信、愿、行的力量慢慢改过，拔除习气种子，让佛的种子逐渐地发芽茁壮。

18，我们不论到什么地方，只要抱著愿意吃苦的心态，愿意忍一切辱，吃一切亏，不畏艰苦，则照样会进步

19，我们修苦行是在藉各种事境，磨炼我们不起无明烦恼，洗除习气，锻炼做人做事的各种能耐，并不是要做什么劳力事，才叫做苦行，打破对一切顺逆境的分别，就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦，只有在苦中才能开发智慧

20，妄想多的人，须要做一些杂务事，将念头有个寄托，否则妄念纷飞，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，可以静静地念佛念下去，一面工作，一面念佛，会渐渐地不觉得在工作，而且自然会生起平等心。

21，寺庙是个十方道场，十方人聚集一处，一个人一个样子，我们要自己去应付这个环境，不可能环境来适合我们的意思，在家里甚至父母都不可能完全顺己意，何况十方人？处处要能忍，能顺承，心才会安。

22，自以为是，从文字般若上去学佛，而不躬行的人，终为文字所缚，心不得解脱。

23，念佛，念到心中只单纯一念，无其他杂思想，便能预知时至。

24，世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的，今生享受福报，若没有无常的磨难，种种的挫折来刺激，便会沉迷下去，不知醒悟，如果不知再以福布施，种来世人天的因，等福消寿尽，便会堕落，反而是福中藏祸。钱是无生命的东西，人则是万物之灵。所以，我们要会利用钱，不要被钱所利用。有钱要会布施，脑中才会清爽息念，才会消业障。否则，整天为钱烦恼，一直绞业障，这就是被钱利用了。25，人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。

26，看经书仅是寻一入道门户，而念佛才是切实了生死之行。27，什么事都要学习放下，不要执著，不要样样记挂在心。自己了生死，才是要紧的事，不必去理会别人在演什么戏。否则，自己跟著起烦恼，一起堕到三恶道去。

28，我们得了这个人身，是要来修行的，是要过人身劫的，看看能不能籍这个人身来了生死，成佛作祖，不要再依这人身，再造贪嗔痴的业，贪好吃、贪美服、贪享受。贪子女儿孙福，在六根尘中做梦，不知回头修行，那么这番人身过去，四生之中就有我们的份。畜生道中，牛、马、猪、狗等是我们人去做的，饿鬼道也是我们去投的，乃至地狱道、化生类、湿生类，一切都是我们这个心去造成的。十法界中，一切都

是依我们这人身所造的各种业去形成的。所以说，我们是在过人身劫，由这人身可修行成佛作祖，亦可造业堕四生轮回。我们现在出家了，就该依著佛法，找到一条修行的途径，看能不能由此超出生死轮回，脱离娑婆苦。

29，现在你既然晓得学佛、拜佛，也会供佛、供法、供僧，这也是过去有种善根，学佛了更应知道来拥护佛法。居士在家学佛，衣、食、住、行等日常生活，这是免不了的，但是我们要知所节度，食但饱腹，衣足御寒，一切能过得去就好，把所余的钱财拿来供佛、供法、供僧。做功德，做个护法，这才是在家居士所应做的本分事。

30，在家居士想要修得如何，那是不可能的事，还是舍下一切，一心念佛，求带业往生，不要再堕娑婆，才是最稳当的。我们出家人，有的为了度众生，发愿还要再来这娑婆世界，但这个愿，也要本身达到菩萨的境界才有把握，否则一来很容易就迷失掉，又被牵入轮回中，这是很危险的。

31，现在人学佛，自度尚未成，自身还是一团泥沼，就想度自己的亲眷，结果，度人未成，反被人度去。学佛人自度无暇，还去牵绊挂碍亲眷，这样子，世俗念头不易转过来，想要修成了生死，就很为难了。

32，你看看这个世界，大家都沉在迷梦中，追逐名利，你争我夺，你好，我要比你更好，你强，我要比你更强，每个人都在比赛，看看谁的梦做得最大。结果，这些名、这些利，

生不带来，死亦带不去，只是徒然多造一些新的恶业，而此番再堕下去，人身也就难得了

33，学佛要有像观音、普贤、地藏等菩萨的誓愿力，做一些人家不要做的事，吃一些人家不愿吃的苦，这样，才有道可修，那些成佛、做菩萨的，往往都是那些让人家看为笨笨的人在成就的。

34，别人来与你谈论是非，我们唯唯诺诺就好，不去参与，则对方自退，且自己亦不被度走，别人走错路，自己不要跟上去。

35，看经讲法，如果自己不实修，还是他人的东西，等于在数他人的家宝，仍然不能脱出生死牢。

36，万法归一宗，到最后还是要念阿弥陀佛。念佛修苦行，才能究竟了生死。

37，以前的祖师总是安守卑下，不惹人注意，越是默默无名，越是少攀缘，越是好用功，若是心多攀缘，则意根散乱，心多骄满则易失败。道业若不成就，也枉费我们来出家。38，如果我们真为修行，龙天护法自然拥护，自然身心无所畏惧，外物亦不能伤害我们。真正有修行的人，心无种种心，众生皆乐见，人人皆有缘。

39，心若至诚，则念佛时，不但有异香华光的瑞相，即使在山中，以三根草为香柱，也会发出香味来，佛菩萨是遍满虚空的，不只在寺内，心至诚，就与佛相应。

40，一切法门中，以专一念佛，效果威力最大

41，既然知道进佛门，听了佛法，便当多念佛、拜佛、布施，将来才有个好去处。学佛人念佛，便是要在纷纷扰扰的六根尘中，寻出一条超越生死轮回的路，佛念得越多，善根增加，正念增长，才不会随妄念业障流转，才有办法了生死。42，要成佛道并非单纯念佛而已。念佛可增加佛根种子，善根利的人，将来还会有因缘入佛门修行，修行人念佛，本身还须受种种的病难与劫厄，以消宿世来的业报，所以，修行人都要吃苦，受种种的劫报，方能成就佛道。释迦佛不是一世便修成的，他也是经多少的阿僧祗劫，受了多少的苦厄，才修成道的。

43，念佛才能了生死。对于耳闻、眼见、鼻嗅、舌味、身触、意念等，不去分别挂碍，则能得到解脱，这才是修行的意思。44，离俗出家，若不能舍掉俗缘，仍挂碍家里的人与事，则仍是不能超出三界。既已离俗，一切得依出家人法门修六度，若不能忍辱，不能舍弃比较胜负的世俗习气，一切言语事务中怕吃亏，怕被人占便宜，起人我争执，仍是俗气未脱。45，在大丛林，当家、知客、库头有权统领，他们说的话，不论对或错、是或非，只有听从，没有第二句话。

46，既已出家，当思解脱之道，以了生死，多念佛，种西方莲池的种子，切不可随他人的业障烦恼而转，否则，业障越绞越深，将来堕落得也越深。

47，在厨房是在行普贤行愿的，以前，观音、文殊等诸大菩萨，都是从厨房中苦行出来的。在厨房要惜福，米泔莱叶不可轻损，不要说丢了可吃的食物没有因果，戒神、监斋菩萨可都把你记入帐里，将来还得做鸡、鸭、猪、狗来吃这些。48，如果我们自心安定，则自然没有事情，每天心定神足，心无所求，但随缘一天过一天，心里自然快乐、欢喜，这个就是西方境界。西方何处求？西方即在吾人的内心。反之，心若不安定，则常常会有事情发生，到哪里都不会安定。49，在胎、卵、湿、化四生中，我们每个都曾去做过，在别道中受完业报，投入父母胎中转为人身。所以，今天我们所得的这人身是从哪一道来的，我们不知道，每个人都带著不同的业障来，若不知归命佛、法、僧，持斋、戒杀，勤心念佛，此身受报尽，将转入何道，自己也懵然不知，带著新的罪业而去，如此一去，人身也就难保了。

50，不要说这色身是我，这色身是要来受这娑婆劫的，而这个心，却是要拿佛心出来应对一切。

51，烦恼时，要一句佛号提起不断，这样念头才有个归处，烦恼才能对治，一句佛号一直念下去，则烦恼自然渐息，智慧清明，便能走出一条解脱路，免再堕入生死轮回，而我们这趟人生走一遭，才有个目的。

52，诸位在家学佛，还是以念佛为根本。不要看念佛很简单，业感重的人，会念得索然无味，而起烦恼念不下去，所以，

各位如果能一句佛号，一直念下去，那也是不简单的事。53，事情来时，我们依当时的情况，斟酌情势，当面应对，但事境已过，便须放下，若再提起，论是论非，批评好坏，便是造口业，就是我们的过失。别人好坏是别人的事，我们不必把它带到我们心里来烦恼。

54，修行须在不知不觉中进步，一天过一天，无挂无碍，无忧无恼，这样才行，若还执著我在进步，或做了多少功德，会起我慢贡高，还是很危险。

55，不得二、三人交耳私语、结党、背后论人是非等，否则易让大家不安，造成闹众。

56，西方在哪里？西方就在心头。佛号要念得清楚，念得集中，念佛要发愿生西方，离开苦尘，不要太爱惜这个肉体。57，念佛定来即是禅，故说要有禅有净土。念佛随缘，什么事情都在念佛中随缘，没有说我要念多少佛，我在念佛，我在作什么……，心心不离佛，行住坐卧，一举一动，都在念佛，哭也在念佛，脚踏一步也在念佛，念佛的力量集中可达三昧，念佛三昧不简单。每个人带种种业障来，不要再带新业而去。

58，每个人都是带因果而来，带因果而去，我们的父母眷属都在四生中轮回，故我们要赶快修行，去度脱他们。

59，受戒是受什么？是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪里都能感化人，修忍辱即有德行，故人见生欢喜，

亦可感化人。

60，如果真心想修行，是各自的福气，故应福慧双修。每个人要把以前所带的业障消除掉，其方法是：拜佛、念佛、发心做常住工作、不计较，如计较则生烦恼，即造新业，如不计较，我们的福慧就会增加出来了。

61，师父修到现在，一直有一种感觉，即修行万一走错路，很危险，唯有念佛最好。如果是走错路，人身难得，有很多人错误了。

62，看你行持到哪种程度，跟你说一些话：临终时要无所挂碍才能去（法尚应舍，何况非法）。要度众生也是一个执著、一个挂碍。

63，要放下这个臭皮囊，心是心，不管这个身子变成圆的或扁的，不要记惦著它。不要说得到什么，如果有所得，那就还不是。

64，我们这里（指著心）没有东西，他们（指在家居士）这里有东西，现在大家是晚上作梦，白天也梦，像在演电影一样，跟晚上的梦相比，一生只是好像比较长而已。

65，妄想来时不要怕，不理睬它就是，它是它，我还是阿弥陀佛一直念下去，妄想无自体，以后自然就少了。修行要吃得了苦，愈吃苦才愈有心得出来，我们人要学坏很容易，学好的很难。一个人如果吃太饱，头昏沉想睡，睡太多，以后变蛇。

66，有时间就看点经书，看经是要了解，知道要怎么修，不是看了以后去讲说。有些人看经如社会人一样，心没有寄托，所以很多是愈念愈糟。要把握时间不空过，可看经书、念佛、拜佛、静坐、诵经等。

67，受戒不是受那几个戒疤，是戒在心，知道错了要赶快忏悔，戒持清净就没有男女相。

68，自己有烦恼要自己解脱，把师父开示的话，拿来应用来解。不是师父说一大堆，而是自己能够灵活应用拿来转。69，烦恼、生气时，不要执著追究烦恼是哪里来，若执著则心不开，不能安心办道。往前进，什么事都要看得破、放得下，还是把阿弥陀佛挂在嘴边，才是最要紧的。

70，如遇高兴欢喜，则问是什么人在欢喜？如遇烦恼，则问是什么人在烦恼？

71，别人讲我们不好，不用生气难过，说我们好，也不用高兴，这不好中有好，好中有坏。

72，佛教中最怕是非，说是非的就是是非人，是造口业，所以不要说是非，修行就是这样修出来的。如果不出家修行，老后即像自己的父母，带著烦恼入轮回中。

73，凡事要耐心做，念阿弥陀佛，这样慢慢修，心无烦恼，到后来也和阿弥陀佛差不多很自在。

74，同修师兄弟间吩咐他人做事时，要依佛法，互相客气，不是用命令式，如父命子，或耍性子。