理想国的思考1

关于理想国的思考

通信一班

首先对于读过了整本书之后，对本书的总体做一下概括，书名虽然是理想国（又名国家篇）但柏拉图的著作并非仅仅在谈论国家，城市的建设方案，而仍然是对关于哲学各个方面领域的分析，讨论，它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。《理想国》通过苏格拉底与他人的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。在全书中始终强调论证的一个观念就是“正义”。柏拉图把国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他鄙视个人幸福，无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。在柏拉图眼中，第三阶层的人民是低下的，可以欺骗的。他赋予了统治者无上的权力，甚至统治者“为了国家利益可以用撒谎来对付敌人或者公民”。在他的理想国里统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。

首先我认为学习或者研究哲学，需要有一个分类，从理性的自然科学角度来看，一切学科的基础是数学，数学本事是一门逻辑性极强，而又符合自然艺术美的学科，这一点在工科的学习中，以及在现今物理学最前沿的研究中都体现得淋漓尽致，因此可以说数学使我们认识世界，并总结其规律的一个理性而强大的手段。其次在哲学的高度中，古往今来大多数哲学家都在探讨着物质的构成和宇宙的本源问题，这一类型可总结为经典的“存在”问题，而从亚里士多德开始提炼为形而上学的问题。再次在哲学的基础上，哲学家们大多有在探讨人伦道德的问题，比如对于正义的探讨，对于什么是快乐的探讨，从而还引出了哲学家们对与社会建设，政治制度的认知，比如卢梭的《社会契约论》。

以上的三个方面的哲学类型，在柏拉图的理想国中均有涉及，尽管柏拉图的撰写此书的时代还是公元前，但也正是那个时代的认知限制，思想的开放性，引出了这位大哲学家关于种种问题开放性的论点，甚至有些天马行空般的想象，但

是我认为正是这种无拘束的思考，为我们后人在欣赏他这些想法的同时留下了充分的思索空间。记得听过一老师说过这样一句话，说人认识世界的可分为三个阶段“致魅，祛魅，返魅”，从一开始对神的崇拜，到进入理性科学时期认清神的不真实性，再到现今科学遇到瓶颈之时人们重拾对人的神的期待。这样完成了三个阶段的认识。我想说的是，柏拉图处在的是认知的第一阶段，但是他的很多思想都是有存在价值的，就好比著名的“洞穴”，“太阳”比喻，“理念，相形”的提出，都是对当时世界的一种理解，假设，即使在科学发达的今天来看，那几个思想依然有可取之处。从我个主观的角度来看，在现如今理性充斥的世界里，我更希望历经“返魅”的阶段，对我们的世界，对宇宙，对存在有更多的思维空间，毕竟宇宙学这门新兴的热门学科，已经难倒了科学，那么这个时候，再来看看古希腊先哲的假设，往往会是一种超越，超越于纯粹唯物观念的进步。

我认为柏拉图的《理想国》可分为两个方面，第一是形而上学与数学，第二则是关于自己的政治理想，也就是理想国的构建方针。那么就先从形而上学和数学开始说起。

形而上学这一概念最早应该是由柏拉图的徒弟亚里士多德提出的，而在这探讨柏拉图的贡献显然有些不是很恰当，但是我认为在柏拉图的文集中，其提出的“理型”观念是属于这一范畴的，毕竟形而上学是关于万物的构成和宇宙的本源的研究的，这也是一种认识存在的方式，柏拉图用了哲学史上经典的“洞穴实验”来模拟人类所处的环境，下图为洞穴试验大的模拟图形，

其具体的假设分析此处不再赘述，其中的“理型”与当今物理学的理论发展仍有可比性：介于我们看到的世界的景象都是外物的投影，那么可以与11维空间的理论来做比较，我们实际处在的空间是3维的，但是更高维度的空间都是卷缩在一起的，处于低维的我们是无法观察到高维的世界的，我们亦相当于是高维空间的投影，而宇宙的发展有一种理论便是认为是高维向低维跌落的过程，这与洞穴中囚犯看到的投影具有相似之处，二者理论的的提出相差了几千年，但是仍然具有一定的可比性，因此柏拉图关于形而上的思考即使在今天看来可供参考。

那么现在可以继续思考，物质的存在到底是什么构成的呢？人们所看到的物质实体，当然这里我们抛开马克思主义对于物质本源的纯粹的唯物理论，发挥一下想象的空间，柏拉图给出了一种解释，他提出了两种最为基本的三角形（分别是一直角边为斜边一半的直角三角形和等边三角形），这两种三角形构成了世间万物，其中还生动地描述了三角形是如何构成火焰，当然从现在的科学角度来看，很不切实际，但是那个时代，对于现实的总结，假设已经是很难得了，因此可以参考之。

柏拉图的形而上学的思考在一定程度上可以站得住脚，但在这里我想谈谈自

己对于物质本源以及存在问题的看法。首先我肯定唯物主义世界观的主导地位，但是我也不愿意否认意识，人的精神对于宇宙存在形式的影响，第一：关于宇宙的第一推动因的问题还有待于讨论，很多人认为的因果论说宇宙是有第一推动力的，在其一系列的因果链的源头会是某一只上帝之手在推动，但我看不然，因为从现在的量子学发展来看，海森伯提出的测不准原理，表明微观粒子位置与速度二者不可同时确定，也就是说单个粒子的运动是完全没有规律的，也就是说，在粒子运动这件事上，就是一件无原因的反例，他有悖于因果论，那么宇宙，世界起源的问题就未必是因果论，很可能是某种特殊的循环，比如上面提到的维度降低又自发升高的循环。第二由于微观粒子的不确定性，使我们作为观察者将这种不确定的状态确定了下来，而观察者则是通过本身的意识精神来观察的，那么是不是可以说在这一层面上，意识融入了物质的世界，意识解决了量子的不确定的状态，量子的信息进入了观察者的精神，使得量子波崩溃了，并且突然将那种混合的状态变为泾渭分明的具体实在的状态。推出精神可以作用于物质，使之发生违反物理定律的运动。这种观点我认为很有道理，它既融合物质世界的客观存在，也将人的作用融入了其中，这中完整的世界观的假设不妨作为一种世界观的思考吧！

谈完形而上学与数学，我想说一下柏拉图的政治理想——“理想国”的观点。我认为理想国整本书中都在提出两个字便是“正义”，从开篇的第一册到结尾苏格拉底都在讨论何为正义，如何实现正义，列举了种种事例，又一次次的推翻，这无疑又是一次思维的盛宴。在《国家篇》中，柏拉图主要提出了三个观点：1、废除私有制 2、取消家庭的观念 3、建立哲学王的国家。

柏拉图把国家分为三个阶层：1、受过严格哲学教育的统治阶层 2、保卫国家的武士阶层 3、平民阶层

不知看到这一分层，有没有想到集权专制的政治构架，我第一次看到这种架构时，便想到，这种制度完全不同于现代社会提倡的民主制度，没有议会，没有内个，没有人名代表大会，完全是哲学王在专政，这种乌托邦似的构架，正是暴政的滋生的温床，这在历史上的案例已比比皆是“一个具有高度知识的哲学王，用自己的意志撑起了整个国家”这难免颇让人怀疑，当然对此提出质疑的读者学者也有很多，有人就提出，理想国就是集权主义国家的最初来源。举例来说，纳

粹的希特勒，苏联时代的斯大林等等。这的的确确颇具共同点，一个受公众崇拜的“高大领导者”，构建了一个政权的虚假繁荣，但最终的本质依然是集权的专政。看到这里，我不禁对柏拉图的想象有些不解了，这样一个乌托邦怎回事正义之称呢，但是，再接下来的阅读中，我比较了哲学王国与专政的区别，对此，柏拉图本人对独裁者与哲学王的区分是能否自控，这里的自控是指对意志的自我控制力，在理想国中利用了大量的篇幅来探讨如何控制激情。对于正义之城的最高统治者哲学王，其本省的自控能力，正义模范都是理想化的，其对激情欲望的控制使其有别于独裁者，但是不要忘记哲学王也是人，欲望是人的天性，没有人会完美的控制自由的意志的，正如马克思说过一句话“谁来教育教育者”，这话就是是对最高统治者最大讽刺。

教育方面，柏拉图提出了一套具体的教育方法，也可以说是教育进程。儿童从小就要学习知识，到青年之时，要进修体育，参加运动会和兵役，通过了这一步选拔的人能够进一步的得到提升，获得进修更高一步知识，并最终成为哲学王的候选人。同时柏拉图主张哲思，而废弃诗歌的创作。

军事方面，柏拉图提出了专业军人的概念，军人享受国家的补给，在保家卫国之时冲在前线，是国家利益的捍卫者，并提出一种“以情色来奖励最勇敢者”（此种想法在后世也颇具争议）。此外，女人也第一次被允许进入军队，享受军人的荣誉与责任。

在社会生活方面，柏拉图提出了由国家抚养孩子的体制。父母在生下孩子之后，要将孩子送与相关机构抚养，以便日后能够集体参与教育体系并且成为哲学王选拔体系中的一员。

最后一点就是“哲学王”。不同于希腊当时城邦政体中实行的民主政治体制，哲学王拥有最终的也是最高的权力，但是遴选的标准也十分苛刻，经过几十年的教育、兵役、锻炼才能具备参选的资格，但是也只有这样的遴选，最终选出的哲学王才能承担起国家的责任，决策与判断国家的大事，成为最高裁决者。

对于“理想国”的种种构想，除了“哲学王”的构想我持赞赏的观点，（但是哲学王的存在这能说更加接近正义，但由于无法脱离认得本质，其存在仍然是不现实的）。其他的观点我都有或多或少的反对意见。

举例来说，对于集中教育的观念我就不能同意。虽然集中教育能够保证教育

质量以及全社会的教育公平（只是对于有身份的公民，不包括奴隶和异族等），但是难免培养出的人才会具有一定的单一性。参差多态乃是幸福的本源，单一的人才输出必然会造成社会越来越小的差异性，进一步可能导致社会的退步。没有差异性作为竞争力，自然也就少了前进的动力，这很类似于闭关锁国的后果。

总的来说理想国真的是一本读起来需要耐心的书，虽然距今时日很久，但其中的很多思想理念还是值得思考的。其实我在读这本书的时候也在想柏拉图本人的写作意图，据查资料，柏拉图本人就是看不惯雅典无能，伪学者的民主政治，才写下了理想国，我想这本身也是对民主制度在有些问题上低效率的弊端的不满，而完美的哲学王也学也因此而诞生。我想我们后人在看这样一本著作的时候也应去其糟粕，取其精华，柏拉图本人在书中也留下了些许疑问没有解决，比如何为正义的模范，这也让读者有充分自己发挥思考想象的空间，也许这也正是理想国的魅力所在，相信理想国的正义之邦定会深入每一代思想中，愿理想不仅仅存在人们的心中，而在不久之未来有现实的存在。“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”

参考文献：（1）https://www.360docs.net/doc/9c16903609.html,/p/77276351理想国贴吧

中国近现代政治制度史

中国近现代政治制度史 The Modern History of Chinese Political System 课程编号：0223327 课程类别：专业课适用专业：思想政治教育先修课程：中国古代政治制度史后续课程：中国现代政治制度史总学分：2学分其中实验学分：0 教学目的与要求：通过本课程的学习，使学生对中国近现代政治制度的发生、发展、演变的历史过程及其规律有一个基本的认识和了解，明确中国近现代不同时期不同政权政治制度的特点、本质、相会关系和区别。这对于中国正在进行的政治体制改革，建设有中国特色的社会主义现代化国家具有重要的现实意义。教学内容与学时安排

导言（2学时）一、中国近现代政治制度史研究的对象和目的二、中国近现代政治制度史中的几个共同性问题三、参考论文和书目教学基本要求：了解第一章晚清政治制度（6学时）第一节近代以前清朝的政治制度清朝与中国其它封建朝代一样，实行封建君主专制制度。皇帝是至高无上的统治者，所有的行政、立法、司法的最高权力都在皇帝本人，皇帝实行世袭制。（一）清朝的主要中央国家机构内三院、内阁、六部、理藩院、都察院、南书房行走、军机处、宗人府和内务府。（二）清朝的地方政权机关省——巡抚——从二品道——道台——正四品府——知府——从四品县——知县——七品第二节1840年后清朝国家机关的变化五口通商大臣、总理各国事务衙门、总税务司署、同文馆。第三节清末新政和预备立宪清末新政时设立的机构：外务部、商部、巡警部、学部、财政处。预备立宪时《钦定宪法大纲》的颁布，中央资政院和各地咨议局的设立，皇族内阁的成立和破产。本章重点：清末新政、预备立宪难点：六部、总理各国事务衙门、咨议局、资政院教学基本要求：了解第二章太平天国政治制度（2学时）第一节太平天国革命的兴起和政治制度的建立金田起义，永安建制，定都南京，天京事变，政权覆灭。第二节太平天国中央和地方职官制度和乡官制度天王是太平天国元首和最高领导，下设王、侯爵位，设军师、丞相、检点、指挥等职官。天京事变前中央机关主要有天王府、东王府、北王府、翼王府等。天京事变和石达开出走后太平天国滥封王侯，设置六爵，职官、机关都有很大的变化。天平天国采取省、郡、县三级制地方行政制度。太平天国按军制建立“乡官制”基层政权和“寓兵于农”的乡兵制度。

柏拉图理想国读后感精选1500字

柏拉图理想国读后感精选1500字柏拉图理想国读后感精选1500字柏拉图不仅是一位伟大的政治学家也是一位哲学家,其哲学智慧尽管没有专门的哲学专著,但却几乎体现在他的每部著作当中.不论是从早期的《理想国》,过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》,都闪耀着西方哲人的智慧之光. 在哲学上,柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义,成为西方客观唯心主义哲学的始祖.他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系.在阅读《理想国》这本书时,柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的,感知、具象与经验的都是虚幻的.比如说,在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言,什么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答,诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人,把恶给予敌人、帮助朋友,伤害敌人等,这些都是正义的具体事例,正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事,读后感《《理想国》读后感》.因为他认为真正的知识是理念,不是存在于客观可见的物体之中的.而其哲学观点可以简单的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”,是独立于个别事物和人类意识之

外的实体.感性的具体事物是不真实的,它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”.这些都在《理想国》的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释.根据马克思主义哲学观点,他的理论是典型的唯心主义,但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系. 一个人的哲学观对其理论有着很大的影响,其理论也随处可以看到其哲学观.在《理想国》里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的展开、发展都起着重要的引导作用,是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念.在看这本书时我常想起中国的哲学问题,想起另一位的哲学大师王阳明,也许他们观点什么的相关的真的很少,也许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义,而唯心主义在过去思维里,在我们从小被教导或明或暗的教导马克思主义唯物论与辩证法时,我们对唯心主义也许不是厌恶反对但至少也退而远之,不敢亲近,就如王阳明大家很多人也许只知道“你未看此花时,此花与汝心同归于寂.你来看此花时,则此花颜色一时明白起来.便知此花不在你的心外”这句话.这句话充满了诗意与人生很难理解的韵味,可这句话也是我们在哲学上所批判的.而真正的进一步知道王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡,这位在抗日战争期间日本人专门派人为其守墓,有个日本将军甚至有个腰牌上写道“一生俯首拜阳明”,读到后我深深的触动了,觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课

中国近现代政治思想史之谭嗣同

从平等观方面试析谭嗣同社会政治思想【摘要】:谭嗣同是清末著名的改革派思想家，是一位极具政治魅力与学术魅力的历史人物。他一生只有短短 33 年，他在历史舞台上扮演重要角色也不过三四年的时间，但是，他作为中国社会剧烈动荡和转型时期的知识分子，提倡冲决网罗，力争树立平等的观念，对于时代的回应和社会的影响却是巨大的，也为新兴的民族资产阶级的实践活动提供了精神武器。谭嗣同根据政治变法的需要, 从西方文化中去寻求真理, 并用传统文化来诠释外来文化。同时, 又用他所理解的外来文化来改造传统文化, 使他所建构的政治思想呈现出与他人不一样的色彩。【关键字】：谭嗣同《仁学》平等观政治思想十九世纪末，列强掀起了瓜分中国的狂潮，中国社会的民族矛盾和阶级矛盾发展到了十分尖锐的程度，中国已面临着亡国灭种的危险。从那时起，中华文明经历了社会各个层面的挑战与回应。在这些挑战与回应当中涌现出了许多思想上的精英，他们的思想尤其是政治思想虽然带有争议，却不乏鲜明的色彩，带动了那个时代思想上的激流与涌动。谭嗣同就是这些精英之一，他以无畏的精神和冲决罗网的勇气对封建制度和维护其统治的伦理纲常展开了猛烈的批判，并且投入变法维新的实际斗争，直至牺牲自己的生命。谭嗣同为“戊戌六君子”之一，他面对死亡从容不惧，慷慨赴死的气度令世人钦佩，而他的思想更令世人称赞。梁启超称谭嗣同是晚清思想界的一颗光华璀璨的彗星。他说：“嗣同遇害，年仅三十三，使假以年，则其学将不能测其所至。仅留区区一卷，吐万丈光芒，一瞥而逝，而扫荡廓清之力莫与京焉，吾故比诸彗星。”①郭湛波在其著作中称谭嗣同是中国近代五十年思想第一阶段代表人物中除康有为外，思想足以自立，影响之最大者。②熊十力在《读经示要》中说：“自清季以来真人物，唯复生一人足以当之而已。”③蒋维乔在他所著的《中国近代三百年哲学史》中谈到谭嗣同时颇为感叹地说：“在彼之时代，以彼之年令，即能直观东西人种之长短，且图东西思想之融合，真慧眼及直觉力之强,真可惊叹。倘能卒其天年，其发展当未可限量。”④张灏在《危机中的中国知识分子：寻求秩序与意义》一书中说：“正如梁启超在《仁学》的序言中所清楚表明的，谭嗣同把 ①梁启超.《清代学术概论》「M」.上海古籍出版社，1998年.第94页. ②郭湛波．近五十年中国思想史．上海古籍出版社．1998年．第10页． ③费永清．仁学：走不出去的中世纪[M]．中州古籍出版社，1998年．第55页．

政治学思考题

政治学思考题第一章绪论思考题 1、应当如何理解政治的内涵？答：1、经济学视角下的政治（1）经济学视角下的政治主要是一种功能化的政治观。在古典政治经济学家乃至马克思那里，政治都是一定经济基础、一定生产关系基础之上的上层建筑，政治是一定时期内经济关系的集中表现。当代的世界体系理论和依附论学者在一定程度上也继承了这一传统。（2）在现代西方经济学中，经济学家一般都是从个人主义的角度来观察政治，认为政治是市场缺陷的弥补者和市场秩序的维护者，政治活动本身也是理性的经济人为维护和实现自己的最大利益而展开的一些计算和运筹过程，政治关系被等同为一种交换关系。 2、社会学视角下的政治（1）社会学者从社会的角度出发，一般将政治关系、政治组织看成是社会关系和社会组织演进到高级阶段的产物，或者从社会分工的角度将政治视为社会高级器官及其活动，政治存在的意旨就在于维持社会的协调运转。（2）社会视角下的政治也是一种功能化的政治，政治成了指向整个社会的社会功能之一。 3、法学视角下的政治 (1)法学视角下的政治是一种法律现象，政治成了立法、守法和执法的过程。 (2)有的法学家认为作为现代政治核心所在的国家就是法律的产物，国家是位执行法律而设置的：有点法学家认为国家本身也只不过是一个法人，是一个具有独立人格和相应意志及行为能力的权利和义务主体。 4、人类学视角下的政治在当代人类学研究特别是文化人类学家的视角下，政治成了一种特定的仪式、信仰体系、符号和象征活动，是发现、阐述和表达意义的场所，政治具有自身的意义。 5、政治科学视角下的政治在当代政治科学研究中，政治首先是被当做一个科学研究的对象来对待的。至于到底什么才是政治科学所研究的对象，政治科学领域内部也同样有着一耳光刘辩过程，在不同的时期作为政治科学研究对象的政治也并不完全一样。就狭义而言，当代的政治主要是国家的活动及其形式和关系。就广义而言，当代的政治是一定的经济基础之上的社会公共权力的多哦你都敢形式及其关系。从时间上看，狭义的政治涉及国家的政治现象及其活动，而广义的政治则包括与社会公共权力相关联的各种权力现象和社会政治关系、行为与活动。 2、政治学研究的对象包括哪些方面？答：1、政治学即国家学。2、政治学的研究对象是公共权力及其权威性价值分配。3、政治学的研究对象是人类社会的政治关系及其发展规律。4、政治学的研究对象是公共事务。5、政治学的研究对象是政府及其公共政策。 3、简述政治学的研究方法。答：1、马克思主义研究社会政治现象的方法论，即以辩证唯物主义和历史唯物主义的方法来观察和分析社会政治现象包括历史分析法、经济分析法、阶级分析法。 2、政治学研究的具体方法，政治哲学的研究方法：早期政治科学的研究方法：制度研

理想国读后感

《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”。《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础，书中把正义范畴作为讨论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。现在我们通过学习马克思主义哲学对这个问题要辨证的看待，只有这样我们才可以吸取前人的精华，从而使自己站在更高的高度，要批判的吸收，合理的借鉴。取其精华，去其糟粕。有人称“精神恋爱”为“柏拉图式的爱情”；他是苏格拉底的学生、亚里士多德的老师，仅此而已。前几天,刚刚读了《理想国》的内容，粗略的看完了全书。由于柏拉图所处时代与现今大不相同，该书中又充满了理性的玄冥、逻辑的曲折和言辞的诡秘，说彻底读懂了这本书谈不上，只是有一些杂乱的读后感想，就拿出来跟大家分享一下。柏拉图在这本震古烁今的书里谈及了道德问题、教育问题、专政问题、民主问题、独裁问题、共产问题、文艺问题、宗教问题以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题，涉面之广、言论之深，无不让人拍掌叫好。如果说亚里士多德的学问是分科性的，那么柏拉图的学说便是综合性的。这里，仅想通过《理想国》中的几卷文字，谈谈“正义”。 “什么是正义？”《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利

益”等观点。从第二卷起，柏拉图开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层（统治者、守卫者和劳动者）各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。政体中王政或贵族政体最好，寡头政体、民主政体和僭主政体都不如哲学王做统治者的智慧王政体更符合正义。所以从第五卷起，讨论中涉及到了儿童教育、教育的立法和妇女儿童如何共有的问题，而且颇具戏剧性。既然在建议的可行性上达成一致，那么这个建议是否是最好的呢？一个国家里能够造就出类拔萃的女人和男人，他们去守卫城邦，没有什么事情比这个更好的了。所以，苏格拉底说，这个建议不仅是可行的，而且是有益的。在第六、第七两卷中，柏拉图提出了他的理念论和认识论学说，讨论了哲学王与城邦的关系和哲学王的形成。在一个正义的城邦里，

《中国近现代政治思想史》教学大纲

《中国近现代政治思想史》教学大纲课程名称：中国近现代政治思想史学分： 2 总学时：32 适用专业：思想政治教育一、本课程的性质和任务本课程是一门专业选修课，目的在于通过学习本课程让政教专业的学生深入学习和理解中国近现代的政治与文化，掌握相关的历史和政治知识，掌握中国近现代政治思想史的历史概况、发展脉络、主要观点和历史地位，了解中国近现代的基本国情，完善学生的知识结构，为专业学习打下坚实的基础。二、本课程的教学内容和基本要求第一章绪论教学目的和基本要求： 1．了解中国近现代政治思想史研究的对象和基本任务。 2．熟练掌握中国近现代政治思想史的基本理论问题、发展线索和主要特点。 3．学习掌握研究中国近现代政治思想史的目的、意义和方法。教学内容： 1．名词概念社会思潮、政治思想。 2．研究对象 3．基本任务 4．基本理论问题时代主题、斗争方式、发展主线、思想武器。 5．发展线索 6．主要特点救亡性、多元性、实用性。 7．学习目的、意义与方法第二章鸦片战争时期“经世致用”社会思潮及其主要代表人物思想教学目的和基本要求： 1．了解鸦片战争前后社会思潮发生转变的动因 2．熟练掌握“经世致用”社会思潮的时代特征与局限 3．学习评价地主阶级改革派主要代表人物的思想教学内容： 1．鸦片战争前后社会思潮发生转变的动因 2．新“经世致用”思想的兴起程朱理学、“经世致用”今文经学。 3．新“经世致用”社会思潮的时代特征、社会意义、历史局限。 4．地主阶级改革派主要代表人物的思想龚自珍政治思想的主要内容、地位、主要贡献与局限。林则徐政治思想的主要内容、地位、主要贡献与局限。魏源政治思想的主要内容、地位、主要贡献与局限。第三章洋务运动时期洋务思潮及其主要代表人物的政治思想

柏拉图的“贵族政治”理念与政治社会学思考

摘要：柏拉图作为西方政治思想史中最为典型，最为鲜明的理想主义信徒，其最为得意的“理想国”思想也便被赋予了自不待言的理想主义的色彩，从“金银铜铁”代表不同的阶级到崇尚“哲学王”对城邦的统治，无一不流露出其思想体系里理想国的首领必然是一个智慧贤达的俊杰，是集超越凡人的美德、聪慧于一身的“精神贵族”，这便是其中的一个核心概念——贵族政治的体现，无论这一政治观点的可行性有多高，理想化程度有多深，这毕竟体现了古往今来公民社会的一个共识——“天下为公，选贤与能”。关键词：贵族政治；公民精神；启发中图分类号：B502.23文献标识码：A文章编号：1673-2596（2014）01-0080-03 一、“政治贵族”观点的历史社会合理性柏拉图出身贵族，自幼良好的家庭背景使得幼年的柏拉图便能站在一个较高的层次染指社会，而且师从名师的他能够积累丰富的知识，譬如他青年时代就结识了克拉底洛并熟悉了赫拉克利特的学说，并对他影响终身[1]，这在笔者看来为他后来崇尚贵族政治有莫大的关系，其本身的贵族出身所训养的立场在更多的时候表现在对平民力量的忽视，仅仅重视君主个人素养的政治主张上，认为只有只有哲学王依据他的理念论才能看出现实城邦的种种弊病，才能够对症下药。而从大的时代背景来看柏拉图生活的希腊时期的文明应该可以称作“贵族文明”。希腊文明的前身是包括克里特文明、迈锡尼文明和米诺斯文明在内的爱琴文明。爱琴世界既吸收了埃及文化又吸收了两河流域的文化，更吸收了赫梯文化，兼容并蓄的希腊人加上他们自己的创造爱琴文明，使得他们的文明程度在当时无人可望其项背。它既有繁荣的商贸业，又有能生产青铜器和铁器的制造业，而且创造了自己的文字。而且更为重要的是在这些基础之上它的公民社会的萌芽发育十分健康，活泼的商业生产活动成为社会阶层间空间、社会地位不断流动的原动力，而具有强烈地域属性的文化便利的营造了一种文化认同圈，这便为后来的古希腊民主城邦制的孕育制造了必要前提。所以在公元前6世纪前后，古希腊各城邦在雅典城邦政治改革模式的影响下发生了一系列重大的政治改革运动，纷纷确立起了民主城邦制度。古希腊民主城邦制的内容主要涉及城邦公民资格、城邦公民权利义务以及城邦机构设置等多个方面[2]。曾经厚积的政治与哲学智慧纷纷生根发芽，一派欣欣向荣的政治图景。虽然柏拉图生活的时代是古代希腊城邦民主政治的黄金时期，虽然雅典的民主令无数后人心醉神迷，虽然那是一个充满理性、思辨的时代。但对像柏拉图那样的思想者以及当时的普通民众来说，在这件华丽的民主外衣掩盖之下的，却是党派的争斗、利益的角逐以及无休止的政治动荡。政治是什么？是追求个人或者派别利益的舞台，还是一种通往幸福、和平的生活的途径？这便如歌剧《骑士》中的一幕经典对话：“卖香肠的人：请告诉我，象我，一个卖香肠的人，怎样才能成为那样的大人物？将军：这是世上最容易的事。你已经具备一切应有的条件：卑贱的出身，受过在市场中买卖的锻炼，蛮横无礼。卖香肠的人：我想我还不够格。将军：不够格？看来你似乎有一颗非常好的良心。你父亲是一位绅士吗？卖香肠的人：老天爷作证，不是的！全家老小都是无赖。将军：幸运儿！你要担任公职的话，已有一个多么好的开端啊！卖香肠的人：可我几乎不识字。将军：唯一麻烦的就在于你什么都知道。适于做人民领袖的不是那些有学问的人，或者诚实的人，而是那些无知而卑鄙的人。千万不要错过这个绝好机会。”[3]这便可以反映雅典城邦政治的阴暗侧面，一些无知而卑鄙的权贵把持着政权，即使民主的光环再耀眼也难以掩盖这些污点，虽然这对那个已经走在世界政治史前列的时代有不恭的嫌疑，但是政治的斗争，最高地位的争夺有时所依赖的就是这类的攻讦诽谤。所以柏拉图的“贵族政治”思想便在这种背景下应运而生，在柏拉图的思维领域里，“贵族”的含义既包括门第的也包括精神的，而且血统的高贵和智力的优异在他认为常常如影随形，

柏拉图《理想国》读书笔记

理想国柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。而这些所要体现的东西在他的《理想国》开始时候并没有直接提出来，他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的。正义是一种好的表现，然而什么是正义呢，面对这个看似很好理解的词语，柏拉图首先对它进行了深入的探讨。拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述，也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国柏拉图的《理想国》向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者，而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。政府可以在为了公众利益时撒谎。每一个人应该去做自己份内的事而不应该打扰到别人。在今天看来，柏拉图描绘的理想国是一个可怕的极权主义国家。但是“理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”，柏拉图本人并没有试图实现理想国中的国家机器。柏拉图生于雅典城邦衰落的时期，那时疫疠流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龙无首，伯罗奔尼撒战争爆发，危机四伏。柏拉图出自名门，其社会关系乃至阶级感情显然在奴隶主贵族方面。柏拉图书札第七②有这样一段自白：我年轻时，总想一旦能独立工作，就要投身政界。后来政局突然变动，影响了我的计划。那时民主政权为一般人所厌恶，革命发生了。领导这次革命的有五十一人，其中十一人在城区，十人在比雷埃夫斯港。这两个委员会管理两区的市场及行政。上面还有一个三十人的最高委员会，最高委员会里有些成员是我的亲戚故旧；他们邀我参加，以为一定会得到我的赞助。我当时年少天真，总以为新政权将以正义取代不正义，我极端注意他们先是怎么说的，后来又是怎么做的。这些绅士们的一举一动，一下子把他们所毁坏的民主政权反而变得象黄金时代了！他们居然命令我的师而兼友的苏格拉底去非法逮捕他们的政敌。苏格拉底严词拒绝，宁死不屈。我敢肯定说苏格拉底是当代最正直的人啊！《理想国》（古希腊）柏拉图著商务印书馆1957年版《悲剧的诞生》（德）尼采著作家出版社 1986年版

中国政治思想史课外阅读书目

课外阅读书目林茂生等，中国现代政治思想史，黑龙江人民出版社，1984年。王金鋙等，中国现代政治思想史，吉林大学出版社，1991年。关海庭主编：《中国近现代政治发展史稿》，北京大学出版社，2000年。严怀儒、高军、刘家宾主编：《中国现代政治思想史简编》，北京出版社，1985年。高军等人主编：《现代中国政治思想评要》，华夏出版社，1991年。彭明，中国现代政治思想史十讲，河南人民出版社，1986年。陈旭麓主编：《五四以来政派及其思想》，上海人民出版社，1987年。丁守和、殷叙彝，从五四启蒙运动到马克思主义的传播，三联书店，1979年。彭明、程歗主编：《近代中国的思想历程(1840——1849)》，中国人民大学出版社，1999年。林戴昭、潘国华：《社会主义在中国的传播与实践》，北京大学出版社，1991年。王继平，中国社会主义思想发展史纲，广西人民出版社，1991年。彭明主编，从空想到科学——中国社会主义思想发展的历史考察，中国人民大学出版社，1991年。蒋俊、李兴芝：《中国近代的无政府主义思潮》，山东人民出版社，1990年。徐善广、柳剑平，中国无政府主义史，湖南人民出版社，1984年。路哲，中国无政府主义史稿，福建人民出版社，1990年。李泽厚：《中国现代思想史论》，东方出版社，1987年。杨奎松：《中间地带的革命——中国革命策略在国际背景下的演变》，中共中央党校出版社，1992年。高军、李慎兆、严怀德、王桧林等编：《中国现代政治思想史资料选辑》，四川人民出版社，1984年。姜义华编：《社会主义学说在中国的初期传播》，复旦大学出版社，1984年。葛懋春、蒋俊、李兴芝编：《无政府主义思想资料选》，北京大学出版社，1984年。蔡尚思主编：《中国现代思想史资料简编》，浙江人民出版社，1983年。彭明：《中国现代史资料选辑》，中国人民大学出版社，1989年。刘健清等：《中国国民党史》，江苏古籍出版社，1992年。中国社会科学院编：《五四运动与中国文化建设》，社会科学文献出版社，1989年。唐宝林主编：《马克思主义在中国100年》，安徽人民出版社，1997年。高瑞泉主编：《中国近代社会思潮》，华东师范大学出版社，1996年。张光宇主编：《新民主主义政权理论的演进》，武汉大学出版社，1991年。

政治学学习感悟

政治学学习感悟 “政治”一词一直贯穿于我们学习、生活的方方面面，本以为对它不陌生，本学期学习了政治学课程，聆听了曹文振、弓联兵两位老师的讲解，将政治上升到一门学科，始觉自己才疏学浅。下面，结合课堂、课余学习以及工作、生活实际，浅谈一下我对政治学的理解和学习本门学科的感悟。一、何为政治学谈到政治学，我们必须先明确何为政治。老师在课堂上告诉我们，“正直”即政治，它是一种需由贤人从事的行为，正如柏拉图认为必须由哲学家来掌握政权；政治是一种权术，是指主体利用法律、制度等手段进行的治理行为；政治包含一种特殊的人际关起，一种强制性的权力关系；政治还是一个决策过程，通过对税收等政策的决策维护国家的正常发展运行……概括起来，我认为，政治是指政府等政治主体为维护统治、维持国家、团体正常运转进行的社会治理行为，它是社会关系不断趋于规模化、标准化、程序化、清晰化、精确化和条文化的结果，是人类历史发展到一定时期产生的一种社会现象，所以其内涵和外延也随着时代的变化而改变。

政治学是将政治上升为一门社会科学学科，更加系统、辩证、细分的研究政治行为、政治体制等政治相关领域。它起源于柏拉图和亚里士多德之前的时代，柏拉图的《理想国》和亚里士多德的《政治学》被认为是政治学的创始之作，尤其是亚里士多德在相当程度上指出了后来西方政治学研究的正确方向。而西方政治学引进我国，则是在十九世纪中叶洋务运动时。二、为何要学习政治学身为一名公务人员，每天忙于繁琐的公共事务，虽从事的与政治有关，但从未系统、宏观、深入的考虑过政治。课程中，老师给了勾勒了一副政治学蓝图，不仅传授了政治学知识，还启发了我对很多问题的思考。第一，关于自由。自由并不是简单的没有束缚，而是在有序规范下的一种相对自由。原始时代没有现在相对完善的制度，那不叫自由，是野蛮。所以我认为，真正的自由是发展到文明时代的产物。尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》中说，一个小团体可以没有制度，依靠相互间的关联关系维持正常运转，但当其发展到150至200人时，就必须由制度来规范其运转，所以大公司都有比较完善的公司章程。与此可见，制度规范对团体运行的重要性，一个团体、社会、国家，也只有在制度的规范下才能正常有序运转，而团体、社会、国家的稳定有序是获得自由的前提。第二，关于批判的看问题。曹老师在课堂上提出了“大禹治水三过家门而不入值不值得提倡”这一问题。大禹治水是我们从

理想国读后感1000字

理想国读后感1000字经典的影响，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。他提出了一个命题，他给出了一个假设，他使得后来的思想家有了发挥的空间，也为后世提供了无数社会体制的可能性。他，就是柏拉图！最早接触到柏拉图应该是在高中的政治和历史课本了。那个时候对他的思想接触涉及甚浅，对他关于国家政体及相关的政治探讨从未涉及过。再次了解到柏拉图是在《理想国》中，它通篇饱含哲学见解和政治思想，构造了人类历史上最早的乌托邦。关于社会分工，柏拉图认为城邦的公民分为三等：赋有最高理性的哲学家是神用金子做成的，他们是理想国的立法者和监护者；赋有意志的本性，勇敢善战的军人是神用银子做成的，他们是国家的卫士；只有情欲的本性的生产者是神用铜和铁做成的，他们安分守己，节制情欲，忍受劳苦，他们处于最下层，为统治者及其辅助者服务。他从个人、城邦两个角度出发，认为城邦应该由哲学家领导着军人统治着生产者。但我们很清楚，历史向来都不是由帝王创造的，是由历史中的劳动人民群众缔结的，把生产者置于最低等级，很容易忽视其在社会历史中的中流砥柱的作用。国家的统治者应该是哲学家，这种想法在如今体现出不合时宜的特点，或许夸张地抬高了哲学家的地位和品

质，但准确地表达了一个国家领导人应该具有的品质，具有一定的借鉴意义。关于正义，他认为城邦的正义就是“我们选拔其他的人，按其天赋安排职业，弃其所短，用其所长，让他们集中毕生精力专搞一门，精益求精，不失时机。”这是因为之所以要建立一个城邦，是因为我们每一个人不能单靠自己达到自足，我们需要许多东西。柏拉图强调社会分工：每个人根据上天赋予的天性做好自己份内的工作而不干涉别人份内的事，对于城邦来说，即为三个等级各司其职、各尽其能。其实在如今社会中，这个“正义”也得到了印证：只有保证每个人做自己最擅长的职业，才能使效率达到最大化，才能创造出更多的生产生活资料，由此促进整个国家整个人类社会的进步，正义从来都不是假大空的，它体现在每个人在自己的岗位做好自己的事，每个人都拥有一份“匠心精神”。关于教育，《理想国》告诉我们，“最好的男人必须与最好的女人尽多结合在一起”，“儿女应该出生在父母年轻力壮的时候”。这种观念一定程度上迎合了现代人的择偶观念和育儿观念，是一种比较科学的观点。《理想国》中强调了早期教育的重要性：“儿童阶段音乐文艺教育最关紧要”，先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不容易更改的。为了培养美德，儿童们最初听到的应该是最美最善的故事。所以说，柏拉图对儿童早期优质教育的重视。但柏拉图也提出，不要强

中国近现代政治思想史复习资料

政治思想史 1、解释“经世致用”。就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。这一思想体现了中国传统知识分子求实、务实的思想特点，以及“以天下为己任”的伟大情怀。 2、龚自珍是如何揭露清末的“衰世”的？（1）对封建“末世”的揭露和批判（2）揭露封建官僚的腐败堕落（3）抨击了清代的汉学、宋学以及腐败的科举制度。（4）把批判的矛头，直指封建君主专制。 3、试述龚自珍的改制思想在三大领域是如何进行的。第一，在经济上，针对社会财富分配不均的问题，力图调整封建土地的占有状况，以缓和地主阶级的内部矛盾。《农宗》里提出按宗法家族授田的土地分配办法：第二，在政治上，主张限制封建君主的权力，加重内外大臣的权力，并改变君臣相见的礼仪。加重大臣的权力；改善君臣关系；改变君臣礼仪；改变论资排辈的用人制度第三，在思想文化上，提倡“经世致用”的学风，强调学术与政治的密切关系，主张学术为政治服务。 4、林则徐“民惟邦本”的思想包含哪些内容？（1）相信“民心可用，民力可恃”。注重水师训练和招募水勇作为辅助力量外，还鼓励人民群众自己组织起来。多次发出告示悬赏，奖励人民群众勇敢杀敌。（2）重视人民生计，主张“藏富于民”。财政方面，他主张由官局先铸银钱，在民间流通使用；主张和西方资本主义国家进行正常的贸易，允许华人出国经商，与洋商争利；漕运方面，提出“官督帮收”等办法以革除积弊外，又提出利用商人的“沙船”雇佣沿海渔民运送漕粮，使官运与商运并行；开发矿务方面，林则徐上奏建议允许商民开发矿山，以便“裕国足民” 5、解释“师夷之长技以制夷”。通过学习西方国家的长技，来打败外国侵略者。“师夷”是手段，“制夷” 是目的。途径：设立译馆，专译西书。聘请西方技师。内容：军事技术。生产技术。 6、简述魏源的人才思想。 1、强调人才的重要性。人与法的比较：人与才的比较：人与武器的比较： 2、人才的标准：第一，必须关心国家民族的命运，要能愤恨外国侵略者，忧国忧民。第二，必须掌握先进的军事技术，要能适应反侵略战争的需要。第三，必须具有求“实”的精神，勇于参加实践。 3、发现人才的方法：第一，必须要有爱才、求才的满腔热情。

柏拉图《理想国》的思考

柏拉图《理想国》的思考 [摘要]：《理想国》一书是西方哲学的经典著作，综合了哲学、政治、伦理、教育、社会、家庭、艺术灯诸多方面。柏拉图借苏格拉底之口，描述了自己理想城邦的蓝图。本文主要对《理想国》中的正义之争、人治与法治的选择和几个理想现实问题发表一些个人的观点。对正义之争基本认同柏拉图的看法。就人治与法治的选择，因柏拉图过于理想化，与现实有不符之处，而不支持其偏向人治的观点。最后，谈一谈《理想国》从理想走到现实的过程中可能会遇到的一些阻碍。 [关键词]：理想国柏拉图正义政体教育《理想国》向我们勾勒出的是一个城邦应是怎样的。其中包涵的许多哲学思想，影响着社会千年的发展。虽然《理想国》写于古希腊时期，距今已有一千六百多年，并且柏拉图描绘的只是他理想中的一个国度。但抛弃这两点，本书的思想对于今天社会发展，国家法治建设，仍有重大的参考价值。下面就从三个方面，简述一下个人的观点。一．正义正义是《理想国》中讨论的主要问题，也是西方哲学界的一个重大问题。正义究竟是什么？虽然书中不断提到这个问题，但柏拉图并没有给“正义”下一个精确的定义。不过在苏格拉底和众人的辩驳中，否定了一些错误的正义观，模糊地指出了正义的方向，让后人能沿着这一方向寻得真正的正义。在此仅对这些错误的正义观谈一谈个人的看法。《理想国》第一卷就列出了四种当时正义观：（一）西蒙尼德说的：“欠债还钱就是正义。”（二）正义就是帮助朋友伤害敌人。（三）色拉叙马霍斯认为：“正义就是强者的利益。”（四）不正义比正义有利。这四种观点，乍一看都有道理。欠债不还总是不诚信的，帮助敌人害朋友是不忠诚的，正义被强者利用就成为他们的利益，小人做坏事总会占更多的利益。但根据柏拉图的理解，对问题（一），我们要想的更全面。如果借的是武器，而武器的主人疯了，还能把武器还给他吗？观点（二），从交友的角度看是对的，为朋友两肋插刀是讲义气。但从正义的角度看，我们帮谁，不是按朋友与敌人分类，而是按正义者和非正义者加以区别。观点（三），柏拉图以诡辩之术指出，若是强者一不小心将法律偏向弱者，就成为了弱者的利益了。对于观点（四），是当时一种社会现象，较为复杂，柏拉图无法正面驳倒，只能用反诘法从侧面推翻它。

《理想国》读后感1500字

《理想国》读后感1500字《理想国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维常常在字里行间悄悄的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很容易读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探索可那毕竟是一道很漫长且艰辛的路，所以我将慢慢的前行，那样收获的也许才更多。在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。也许这是浮躁也许这也是心虚，因为正义千百年来许多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却相信自己和柏拉图一样，对正义有着强烈的憧憬与向往！可他认为绝对的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知未来、过去，甚至不明白现在。柏拉图最后说“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。我很喜欢，也许理解不同但真的很喜欢因为有了自己别样的感触。柏拉图不仅是一位伟大的政治学家也是一位哲学家，其哲学智慧尽管没有专门的哲学专着，但却几乎体现在他的每部着作当中。不论是从早期的《理想国》，过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》，都闪耀着西方哲人的智慧之光。在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话

的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与经验的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义？苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人、帮助朋友，伤害敌人等，这些都是正义的具体事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的知识是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简单的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的具体事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。这些都在《理想国》的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释。根据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。在《理想国》里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的展开、发展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王明，也许他们观点什么的相关的真的很少，也许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教导或明或暗的教导马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义也许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王明大家很多人也许只知道“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外”这句话。这句话充满了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道王明是余秋雨的书里提到

中共中央党校祝彦中国近现代政治思想史考博真题-参考书-分数线

中共中央党校祝彦中国近现代政治思想史考博真题-参考书-分数线一、专业的设置祝彦老师的中国近现代政治思想史方向是一个考博热门方向，一方面是因为祝老师长期从事此领域的教学与研究，对于这方面造诣深厚，另一方面是因为这一个方向本身有研究的学术价值，并且在社会主义现代化建设的关键时期，这个专业的人才正是是社会所需要的，有很好的就业前景。这一个方向属于中共党史专业的一个下设方向，导师是祝老师，祝老师同是也是毛泽东思想研究方向的导师。二、考试的科目中共党史：①100英语（102日语103俄语）②212马克思主义基本原理③312中共党史。复试加试科目：中国近现代史、中华人民共和国史。三、导师介绍祝彦，职称：教授，博士生导师，单位：中共党史教研部，职务：毛泽东思想教研室副主任副院长。祝彦，男，江西省新干县人，（南京大学）历史学博士。现任中共中央党校党史教研部教授、博士生导师，毛泽东思想教研室副主任、全国毛泽东思想研究会副秘书长。兼任西安培华学院、浙江师范大学农村研究中心、新疆库尔勒市委党校客座教授。四、参考书目中共党史： 1、郭德宏主编：《中国共产党的历程》第一、二、三卷，河南人民出版社2001年版； 2、胡绳主编：《中国共产党的七十年》，中共党史出版社1991年版；

3、中共中央党史研究室：《中国共产党历史》第一卷，人民出版社2001年版； 4、朱乔森、李玲玉、柳建辉主编：《中国共产党历史与经验》，中共中央党校出版社2006年版； 5、赵曜等主编：《马克思列宁主义基本问题》，中共中央党校出版社2001年版； 6、金春明等主编：《毛泽东思想基本问题》，中共中央党校出版社2001年版； 7、郑必坚等主编：《邓小平理论基本问题》，中共中央党校出版社2001年版； 8、《“三个代表”重要思想学习纲要》，学习出版社2002年版； 9、《科学发展观学习读本》，学习出版社2006年版； 10、郭德宏主编：《中国马克思主义发展史》，中共中央党校出版社2000年版。复试加试参考书目同初试。五、党校考博英语党校的考博英语满分100分，题型有20题20分的词汇，10分的完形填空，5篇40分的阅读理解，15分的英译汉翻译，15分的作文。党校考博英语的整体难度介于六级和老托福之间，对词汇量有很高的要求，特别注重对形近字、意近词和固定搭配以及语法的考察。做阅读理解一定要遵守“实事求是”的原则，翻译这一个题型很容易丢分，要想得高分，每一天都要遵循“八步法”练习三个句子。作文对于考生的英语综合能力要求很高，要做到“厚重、灵动和美观”，复习资料建议使用育明教育考博分校编写的党校考博英语一本通。每年有大批的同学英语单科受限，对于英语基础比较差的考生，建议大家早做准备。六、党校考博专业课考博就是考专业课，专业课定生死。对于专业课的复习，可不仅仅是看看参考书就可以的。我们育明教育考博分校针对专业课的辅导一共有五轮，第一轮是对核心参考书的分析讲解，主要是理清学科的发展史，掌握每一个阶段的主要理

理想国的读书笔记800字(精选3篇)

理想国的读书笔记800字（精选3篇）您需要登录后才可以回帖登录 | 注册发布理想国读书笔记800字(一) 《理想国》是古希腊着名哲学家柏拉图(Plato，公元前427——347年)重要的对话体着作之一。一般认为属于柏拉图的中期对话。本书分为十卷，在柏拉图的着作中，不仅篇幅最长，而且内容十分丰富，涉及其哲学的各个方面，尤其对他的政治哲学、认识论等有详细的讨论。《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。柏拉图认为，正义的城邦或理想国必须具备三个条件。第一，统治者应从有才能的人中挑选出来，可以是男人，也可以是女人。第二，统治者阶层应过公

社生活。第三，国王应该是哲学家，或应该让哲学家作国王，因为只有哲学家才具备治理国家应有的知识。《理想国》首先开启了对理想国家加以描述的先河。在该着中，柏拉图本来是要论述个人正义，为了说明个人正义，用城邦正义作为铺垫和比方，但，柏拉图实际上用大量的篇幅去论证描述理想城邦。柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示：除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。后来人们在思考国家正义、法律正义的过程中，形成了许多对人类文明发生重大影响的思想成果。而我国古代没有关于国家正义问题的思考。我国古代虽然有对个人正义的思考，但这种思考主要涉及个人义务、行为，基本不涉及国家制度的正义问题，所以，其思考的深度远不能同西方的正义思考相比。传统中国政治法律思想史认为，君主制是天经地义的事，不可改变。如果没有西方思想的引入，很可能，我们现在仍然生活在帝制或君主专制制度中。想到现今的社会，正义一直都是受人们褒扬的话题，正义的事情永远都是被人们所称颂的。然而什么是正义，我想很多人都是无法给出全面的解答的，或者即使给出了也是摸棱两可，一个简单的有思想的人都可以利用柏拉图式的反驳推翻掉。社会现象纷繁复杂，人们的思想各色各样，在此处正义的事情，放到彼处马上就变成了荒唐的事情，甚至是极其不正义的事情。单纯的眼光去判断事情总是片面的，多虑的思想去思考事情总是无法清晰的，生活中只能适事而行。