中国古代哲学重要命题解读

中国古代哲学重要命题解读

一中国哲学的唯物主义思想

（一）从先秦到近代，在中国哲学中存在着鲜明的唯我主义传统，这就是马哲中所称的“古代朴素唯物主义传统”。这是一种坚持了唯物主义方向，为物质观的发展奠定了唯物主义基础，在本质上是正确的。但它有两个缺点：第一，这些观点只是一种可贵的猜测，但没有科学依据；第二，它把万物归结为某种“原初物质”如火、水、原子、元气、五行等等，把问题简单化了。

（二）代表命题思想

1 “仰则观象于天，俯则观法于地”、“近取诸身，远取诸物”

这是相传伏羲氏画八卦时所用的方法，它体现了中国古代哲人重视对于客观物质的观察，而八卦也是对自然界物质现象的概括，具有朴素唯物主义的特征，再本质上是正确的，又具有直观性、猜测性、非科学性。

2 “物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数”

这是《左传》中评述《周易》象数体系的一段文字。虽比1更明显的体现了物质第一性的唯物主义观点，但依然具有朴素唯物主义的两个缺陷。

3 “和实生物”、“以土与金、木、水、火、土杂以成万物”

这是西周末年史伯提出的。出于《国语》，它体现了在肯定物质客观实在性基础上，又强调了矛盾统一的辨证法思想，是朴素唯物主义和朴素辩证法自发结合的代表

4 “水是万物之本”

和古希腊哲学家泰乐斯观点相同，出自《管子。水地篇》。该观点和管子“精气论”一样，排除了神灵对客观物质世界的干预，认为物质性的元素（水、精气）是构成世界万物的本原。

二中国哲学中的唯心主义

在中国哲学史上，唯心主义的两种形式都有所表现，两者又常常交织在一起。

（一）客观唯心主义

概述：客观唯心主义就是把世界本原归结为离开了人，脱离了物质世界的某种“客观”精神。即虚构出来的离开人和物质世界的“天”、“道”、“理”等等，说成是世界的基础，当作第一性的东西。

代表命题

1 “天者，万物之祖，万物非天不生”

这是汉代董仲舒的观点，其哲学意义是说天是宇宙的最高主宰，它是脱离了人和物质世界而独立存在的。董以次为哲学基础，处处伸张天意，建立了以天人感应、阴阳灾异为中心的客观唯心主义体系。“君权神授”、“人副天数“、”天不变道亦不变“就是这个唯心主义，体系中的重要内容。

2 “天下之物，皆以有为生，有之所始，以无为本“

这是晋时王弼的哲学观点，是他“以无为本“客观唯心主义体系的代表命题，其哲学含义是说“无”生出有形有象的万物，万物最后又复归于无。而这种无的本体实际上是一种客观化的精神。他把这种精神看作是万物特别是人生的归宿，是典型的客观唯心主义。

3 “未有天地之先，毕竟是先有此理”、“万一山河天地都陷了，毕竟理却在这里”

这是南宋理学家朱熹的观点，是典型的客观唯心主义理论。其哲学含义是理存于天地万物产生之前，又存在于天地万物完全毁掉之后，天地万物有生有死，有始有终，只有理是永恒的，绝对的独立的。这样的理

即不是对客观物质的反映，也不是从客观世界抽象出来的规律，只是虚构出来的一种精神。把这种精神看作天地万物的创造者、封建伦理道德的最高标准，所体现的就是客观唯心主义。

（二）主观唯心主义

概述：主观唯心主义认为人的感觉意识精神是世界的本原，认为主观精神高于一切、大于一切、支配一切，夸大了主观精神的作用。在哲学中，表现在把“心”这类主观精神夸大为唯一的事实。

代表思想：

1 “心者，神明之主，万物之统也”

这是西晋傅玄的观点，认为心比万物更根本、主张以心去统摄万物，具体说来，这是承认世界统一性的一元论观点，但却是世界统一于心灵的主观唯心主义一元论观点。

2 “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”

这是宋代“心学”创始人陆九渊的哲学观点。其特点是把宇宙与心合一，哲学立场是用主观精神取代或抹杀客观存在的事物。这和张九成的“天下万事皆自心中来”，王阳明的“心外无物”，刘宗周的“通天地万物于一心”一样，都是典型的主观唯心主义。

三中国哲学中的形而上学

概述：形而上学是指与辩证法相反的观点或方法，即孤立的静止的片面的（否认矛盾的）观点和方法。中国哲学中有着悠久的辨证法传统，无论是唯物主义哲学家还是唯心主义哲学家。但由于古代朴素辩证法的不彻底性，同时搀杂着一些形而上学的观点。

代表命题：

1 “归根日静”

这是辩证法大师老子的命题，意思是把发展变化中一切事物都归结为静态，从而否认了运动视是绝对的观点，走上了形而上学，它体现了中国古代朴素辩证法的不彻底性。

2 “不相容之事，不可两立”

这是韩非子的观点，它的合理性在于看到了矛盾双方的本质区别，确定了界限；缺点在于把这个区别绝对化了，从而在绝对不相容的对立中思维，否认了矛盾双方在一定条件下可以转化的同一性，成为形而上学的观点。

3“旋岚（狂风）偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动”

这是东晋僧肇的观点，它代表的是佛教中的形而上学思想，是指凡是从现实观点看来处于运动变化中的事物，甚至处于剧烈变动状态中的事物，他都认为安静异常，根本不存在运动变化。这是典型的静止观点看问题的方法，是形而上学的。另外，要注意这类观点的前提是唯心主义，佛教首先把整个物质世界看作幻象，佛教的形而上学自然会把运动看作幻象，这是一种主观唯心主义和形而上学相结合的哲学观点。

四中国古代辨证法思想

概述：中国哲学史有丰富的辨证法思想，其特点是：1）同朴素唯物主义有机结合。就是说，唯物主义在论述元气阴阳动静之理时，自然体现出辩证法思想。2）同社会发展相结合。就是说在社会历史观点上体现出强烈的辩证法思想，用变化发展的观点看待社会历史，“通古今之变“。许多哲学家本身就是改革家，他们总结改革思想，自然体现出辩证法思想。如“变古易常”，“礼法以时而定”，“制度各顺其宜”，“世异则事异”，“事异则备变”都是社会辩证法的具体命题。3）和人生观自身修养的结合，体现出丰富的人生辩证法。如“吾日三省吾身”，“君子以自强不息”等等。

代表命题：

1 “无平不陂（不平坦），无往不复“

这是《周易》中提出的命题，具有矛盾转化思想的萌芽。

2 “其为政也，善因祸而得福，转败而为功”

这是《史记》中评价管仲的一句话，指出管仲把矛盾转化的思想运用到政治领域，从而在齐国的社会的改革中取得成绩。它揭示了矛盾双方不是截然对立的，而是相互依靠，在一定条件下相互转化。

3 “君所谓可，而有否焉，臣献其否否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。“

这是《左传》中记载的齐国大臣偃婴论述肯定与否定关系的话。它体现了肯定和否定对立统一的关系。体现了肯定和否定的辨证关系：肯定中有否定，否定中有肯定，具有辨证否定观的萌芽。

4 “物生有两”，“皆有陪贰（次，辅）”

这是《左传》中记载的史墨的观点，含义是说任何事物在生成过程中总是存在着对立的矛盾，而且矛盾双方不是简单的并列关系，而是由主次两个方面构成，他们构成了矛盾的统一体。从马哲的角度分析，上述观点是朴素的辩证法的思想。将矛盾上升到事物的普遍原则，有相当的认识水平。这种矛盾的对立观在哲学史上必然发展到老子的“反者道之动”的矛盾转化论。

5 “执两（两端）用中”

这是孔子的矛盾观和解决矛盾的方法。两即两端，也就是承认事物都有他对立面的矛盾，但空子的解决方法与史墨不同，是“隐恶而扬善，执其两端，用其“中”于民”，也就是采取折中的办法，无过之，无不及，不要做的太过也不要作的不够。可见史墨强调的是矛盾斗争的绝对性，而空子强调的是维持事物的质的稳定性，这是二人的根本差异。

6 事物发展中，“有因、有循、有革、有化”

这是汉代扬雄关于继承（因、循）和发展（革、化）的观点，认为事物在发展过程中，有继承也有变革，是继承和发展的统一，肯定和否定的统一，体现了即克服又保留的辩证法思想。从而批判了单纯的因循守旧的形而上学的错误。

7 “五行皆各有耦”、“耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷”

这是王安石论述矛盾问题的观点，他非常明确的表述了矛盾的普遍性，并把事物自身所包含的矛盾看作是事物变化的源泉。也就是事物发展变化的原因在于事物内部的矛盾性（耦）。但上述观点依然是朴素的辩证法的观点，具有朴素的直观的弱点。

8 “动非自外”、“两不立，则一可不见；一可不见，则两之用息”

这是宋张载的两个哲学观点，前者体现了内因论的观点，认为事物内部的原因才是物质运动的根本原因，但该命题没有进一步揭示内因和外因的辨证关系，缺乏系统科学的论证。后者体现了矛盾的同一性和斗争性不同分割的观点。这也是著名的“一物两体”的观点。

9 “动静皆动，静者静动，非不动也”

这是明末清初辩证法大师王夫之的观点。肯定了静止是相对的暂时的运动是绝对的。

10 “荣枯代谢而弥见其新”

这种变化日新的观点也是王夫之提出来的。体现了新陈代谢的哲学思想，并把它看作是宇宙的基本准则，到了近代这种发展进化的观点成了资产阶级哲学的法则。该命题提出了新陈代谢的理由，新事物取代旧事物是因为前者要“荣”，而后者则“枯”，是一个较为简明深刻的哲学命题。

五中国哲学的认识论思想

中国再这方面的杰出思想主要涉及两个方面，一是关于感性认识和理性认识的关系，二是关于理论和实践的关系即“知行观”。

（一）关于感性认识和理性认识的关系，中国哲学有对二者的说明。也有对二者关系的朴素表达，但缺乏二者在实践基础上统一的哲学论证。

代表命题有“

1 “知，接也”、“知也者，以其知过物而能貌之”

这是战国《墨经》中对认识的简明定义。他认为认识就是主体与客体相接触，并且在第二句话中进一步指明认识是主体与物接触并将无物反映（貌）出来。上述观点是典型的反映论思想（注意：“一切唯物主义的认识论都是反映论”这个判断），他的基本精神是客观事物作为认识对象，肯定了认识存在着不以人的意志转移的客观内容，以后的唯物主义认识论都以不同的形式肯定了这点。