中西方神话比较
一、中西创世神话的相异点
(一)创世神的构成
西方创世神话最明显的特点是创世神有很强的系统性。在希腊神话里,在主神宙斯的领导下,海神、冥王、战神、太阳神等各司其政,共同参与创世大业,形成了建立在血缘关系上的秩序井然、分工各异的创世神体系。北欧创世神体系与希腊的很相似:主神奥定与兄弟费利和凡分管陆、海、冥三界,奥定的子女神及其他神也直接或间接地与奥定有血缘关系,他们共同创世,形成了以奥定为核心的家族创世集团。希伯莱神话虽只有惟一神上帝,但除了他之外还有众多的天使,他们是上帝意志的执行者,只是不能称之为神罢了,因此从某种意义上说,希伯莱神仍构成了以上帝为核心的完整体系。
相比之下,中国的创世神是零落分散,不成体系的。不但几十个民族的创世神构不成系统,就是从单个民族的创世神也难以寻出个完整系统来。以创世神话保留完整、内容丰富的少数民族为例,苗族的盘古,拉祜族的厄莎天神,瑶族的密洛陀,壮族的布洛陀等,都是单个的神,他们之间也攀不上亲戚,构不成系统。而最让中外学者惊讶的是,历史悠久、文化博大精深的汉族竟然没有一部完整的、篇幅稍长的创世神话与史诗。如果要找汉族的创世神,那么只有帝俊、巨灵、烛龙及黄帝可算了。帝俊之妻羲和生十日、常羲生月十二,可算日月之神。而巨灵的主要业绩只是“造山川,出江河”,烛龙则是有“开天辟地之功,主宰时令之能”的“人面蛇身而赤”的大神。但这几位大神的影响力却不大,且流传不广,只能从《山海经》、《国语》等古籍巫书里寻得相关的只言片语。而黄帝虽位居中央天帝之尊,影响远大,但他似乎只是历史上汉族的祖先,而不是文学里的神。因此茅盾先生在《神话研究》里经几番推敲,最终否定了他们充当中国古代神话主神之地位。再者,他们之间也拉不上关系,构不成系统。因而,中国的创世神成了孤神游仙,各民族的创世神自成一体,其创世活动大多只能一个人完成,再不然便是多个妻子、兄弟之类作帮手,他们的本领也就更大更全面了。
(二)创世方式
在创世方式上,中西创世神话之间的差异也是明显的。希腊创世神话是通过两性的结合来“生出”天地万物:大地生出天空、山脉与大海;大地与天空合生泰坦神,泰坦神间又合生众神及万物,就连黑暗、黎明、春夏秋冬等自然现象也是生出来的。北欧创世神开始是“由不可得见亦不知所来的…力?———所谓…万物主宰?———的意志产生出来”,[1](Ｐ238)并与和他同时产生的恶势力的代表———冰巨人作斗争,最后战胜,并生下了奥定、费利和凡三个主要神。他们又与冰巨人相结合生下诸神。到了希伯莱神话,上帝只要说“要有光”就有了光,只要说“天下的水要聚在一处,使旱地露出来”事情就这样办成了。在这里,所有的一切都是“上帝说”的结果,物质成了神灵意志的产物。一切创世活动何其轻松!
相比之下,中国的创世神的创世活动常常带有更多的艰辛与悲壮。先从汉族创世神话看,《庄子·应帝王》里记载:南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。日凿一窍,七日而浑沌死。”浑沌虽死,新的世界却由此产生了。这个神话说明世界是用凿凿出来的,即劳动创造了世界。这种以劳动创世的精神实质在少数民族创世神话中亦得到充分地体现。如黎族的创世神“大力神”为造江河湖泊,拼尽力气,用脚尖踢划群山,凿通了大小无数的沟谷,他的汗水流到这些沟谷里,便形成了奔腾的江河。更甚的,创世神有时还要为创世付出生命的代价。如盘古垂死化身,身体发肤和骨血气息皆化作河山草木、日月风云。拉祜族的创世神厄莎造了天地之后,天地没有骨而太软,他就把手骨脚骨抽出做了天骨地骨。在这里,创世没有田园诗那般浪漫与新奇,一举一动都是血与汗的流淌,骨与肉的铸就,是创世神自我生命的幻化!这是中国创世神的一个重要的特点。
(三)神人关系
中西创世神尽管都创造了高度智慧的人,但是在如何定位和处理人神关系上,他们的做法具
有明显的差异。西方创世神之所以造人似乎只是为了点缀他们所创造的世界,或是为了替上帝看园子(伊甸园)和管理天地万物,并驱使他们供奉。他们认为人只是用泥土、木片所造之玩偶,人神地位是不能平等的,人没有资格享有神们特有的东西。创世神甚至会为了维护其统治与尊严而惩罚乃至毁灭人类。在希腊创世诸神中除了“人类之父”普罗米修斯之外,恐怕没有几个神愿意同情和帮助人类了。众神不仅千方百计地阻挠人类获得不灭之火,还把装有疾病、瘟疫、嫉恨等祸端的潘多拉盒子丢给人类。北欧的创世神也是如此,在北欧神话里,暴风雨是万神之主奥定骑了马在世界驰过,收拾死者的灵魂,人在暴风雨中如果冲犯了奥定带着鬼魂所走的路便会遭受不幸。奥定还曾因一己之私而任让冰巨人蹂躏人间。火神洛克更是恶贯满盈,坏事做绝,对此众神却无动于衷,听之任之。到了希伯莱神话,上帝只因亚当与夏娃吃了智慧之果而知善恶是非便将他们逐出伊甸园,让他们承受种种苦难与恶毒的诅咒。甚至到了后来,他认为人类不够尊敬他,便发一场大水几乎将人类尽毁。可见,上帝只喜欢听从他、祈求他的奴隶,而不愿看到人的智慧与力量赶上他。
中国的创世神似乎天生就与人有着极深厚的感情,神与人之间是和睦、平等的。他们只会帮助人类免受灾难与毁灭,而不会加害于人。在普米族神话中,普米人是创世神尖若线鲁和六色花树生的姑娘结亲后生的。到了后来,天神也羡慕人类过的美好日子而到普米族部落间居住,当了巫师。在瑶族神话中,人是创世神密洛陀用蜜蜂造成并用自己的奶水养大的,人也就成了神的乳儿孙,神也就必然为他们着想。景颇族创世神宁贯娃则更是为阻止魔鬼残害他用泥捏造的人类而拼死与魔鬼恶斗。壮族的创世神布洛陀则是一个具有神性的人是一个为民造福的长者和受人尊崇的部族头人。显然,中国创世神话一开始便有人神合一趋向,人神之间的差别比较淡漠。
(四)发展走向
由上面论述,我们知道,西方创世神与人之间是有差别、有距离的,而这种差别与距离的进一步扩大化,就必然促使创世神向在精神上主宰和控制人们的宗教神发展。惟一神的希伯莱
创世神话后来就演变为基督教的教义。在公元4世纪,罗马帝国统治者将基督教当作国教强行推广,上帝因此打败了宙斯与奥定及诸神,西方由多神教走向一神教。此前,北欧创世诸神也发生了一场剧变,在一场毁灭三界的战火中,巨人死绝,神亦所剩无几,幸存的一小队神在神宫的废墟上再建了第二代的阿司加尔特。如果不是北欧太早受到基督教的侵入,也许北欧神话会演绎一个类似于洪水遗民再造人类的传说,然后缓慢向宗教发展。而希腊奥林匹斯众神则在争风吃醋的谈情说爱中被上帝打倒,只好缩到盲人荷马的史诗里去继续他们未完的梦。可是,宙斯与奥定诸神所创造的人们并不因众神的被消灭而获得自由,因为从此统治欧洲人心理深层的便是上帝那专横独断、惟我独尊的声音:“我是耶和华你的神……除了我以外,你们不可有别的神。”上帝便在高高的天堂里用无形的精神锁链牢牢控制着人们。
相反地,中国的创世神却走了另一条发展道路。中国的创世神话所体现出来的
人神合一的倾向,使创世神与人之间始终保持着一份深厚的感情,人对创世神有的是尊崇与爱戴而不是畏惧。创世神在祭司和巫师(师公)等原始史官或说原始文学的记载与传播者的记录讼唱下,在庄严的祭祀和纪念活动中,逐渐消解和模糊了神的本体,变成各族人民的始祖,欣喜地搬进了庙堂,享受感恩戴德的“后世子孙”的香火。人神合一及神话历史化共同决定了中国创世神不能发展为宗教神。