释迦牟尼佛的故事

一释迦牟尼佛释迦牟尼姓乔达摩，名悉达多，因为他属于释迦族，人们又称他释迦牟尼，意思是释迦族的圣人，释迦牟尼生活的时代，约为公元前六世纪中叶，正是我国春秋时代，与孔子同时，透过释迦牟尼的生平，我们可以看出，他虽被尊为圣人，且千百年来受到人们的崇奉敬仰，但他是人不是神，在获得觉悟之前，也曾有过疑惑痛苦，但他超出常人之处，是以己之苦推及众生之苦，从而生起解脱之无上悲愿，他舍弃了常人所羡慕的一切财富、王位、妻儿，毅然出家修道，历经六年，艰苦备尝，终于断除各种无明烦恼，觉悟到宇宙人生的实相，获得根本解脱。二释迦牟尼的诞生地二千五百多年前，在古印度的西北部喜玛拉雅山脚下，有个叫迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王国，这里山上有茂密的森林，平原盛产稻米，草原适合畜牧业，是个美丽富饶的地方。

图上的白色建筑物是为纪念释迦牟尼的母亲摩耶王后而建的“摩耶堂”，堂后侧枝叶茂盛的无忧树，

传说王后就是抚摩树枝时生下了释迦牟尼，堂前的水池，传说摩耶王后产前和生下的太子都曾在池中沐浴。

（经考古证明）离此地西边一千公里就是释迦族的古都迦毗罗卫城（现已不存在任何建筑物）。三梦象受孕2500多年前，古印度境内诸国林立，其东北部恒河边有个迦毗罗卫国，国王叫净饭，王后叫摩耶。

一日，摩耶夫人在睡眠之际，梦见一头白象腾空而来，从右肋进入自己身体，她顿时觉得体安快乐，如服甘露，反视自身如日月光照。

净饭王立即召集大臣们询问王后之梦是何预兆，一名婆罗门占卜者回答说：“此梦甚佳，王后已怀孕，必生王子，王子是个千古圣人，定能光显释迦族。”净饭王听后，不胜欢喜。

摩耶夫人受孕后，百病不染，身体十分健康。（《杂宝藏经·卷二》，《大庄严论经·卷十四》载，释迦牟尼前生曾为六牙白象。）四象入王宫净饭王与摩耶王后之间感情非常好，但结婚多年都没有生育儿女，净饭王为没有王位继承人而十分苦恼，直到净饭王年已50岁，摩耶王后45岁时才第一次怀孕。

据佛经说，摩耶王后这次怀孕，是由于睡眠时梦见一头六牙白色大象腾空而来，从右肋进入王后腹中，王后自从怀孕后，心情非常愉快，再没有忧虑与烦恼，再也没有发过怒，

断绝了贪欲和虚伪心情，每天只是喜欢到幽静的树林和水溪旁边散步。

图中床上睡眠的是摩耶王后，白色幻影是梦中出现的古印度神话传说中的“梦神”和使摩耶王后怀孕的白象。

六个佛禅经典故事

六个佛禅经典故事佛祖释迦牟尼的母后摩耶夫人产期将至，忽然王宫里出现了祥瑞景象：池塘里的白莲花盛开如伞盖，白鸟飞落在池边。摩耶夫人在湖边午休时，梦见一只白象来投胎，夫人遂感腹中有动，便乘车回娘家分娩。途经蓝毗尼园时，夫人因感腹内阵痛，便下车至一株茂密的婆罗树下休憩。她刚走到树下，腹中便动了起来，此时万千世界奇光异彩，佛祖诞生了。相传大梵天王请佛祖释迦牟尼在灵鹫山说法，并率众人把一朵花献给佛祖。佛祖向众弟子传授正法眼藏时一言不发，只用手拈着那朵花。大家都不明白佛祖的意思，只有迦叶会心一笑。佛祖便宣布将 “正法眼藏”传予摩诃迦叶。为何传给迦叶？因为“正法眼藏”包含了佛家的一种涅槃妙心，这种妙心是无相的，不立文字的，所以也是无言语的，其中的智慧涅槃就在心领神会之间。从前，在古印度，有一只将产小鹿的母鹿和鹿群走散了，独自生下两只小鹿。母鹿去给小鹿找吃的，不料被猎人的捕兽工具捉住。正当猎人要杀它时，母鹿流着泪请求让她去教会两只小鹿寻找嫩草和水源后回来再杀她。猎人说：“不行，放你回去，你还不逃跑了。”母鹿反复恳求说：“请相信我，如果我不回来，那不就成了说谎的坏人了？” 猎人本来已经被母鹿的爱心感动，想放它走了，但还想考验它一下，就放走了母鹿。过了没多久，母鹿果然回来了。猎人十分感动，又见两只小鹿躲在远处掉眼泪，便对母鹿说： “你的爱心和诚实感动了我，我不杀你，你快带着你的两只小鹿走吧。”母鹿叫来两只小鹿一起谢过猎人，然后带着小鹿们回到山林之中。

人最可怕的就是贪色和贪财，释迦牟尼的弟子阿难陀就挡住了美色的诱惑。阿难是有名的美男子，很多女子以前为之倾倒。一天，阿难乞食时路过摩登伽女的住所，被娑毗迦罗先梵天咒所迷惑，差点恋上摩登伽女，毁了戒体。关键时刻是佛祖即时用楞严咒的神力协助阿难猛醒。不过摩登伽女依旧追随阿难不止，佛祖只得劝摩登伽女出家修行。终于，在佛法的感化下，摩登伽女不再被情欲所困，并证得了阿罗汉果。之后阿难不解地问佛祖，自己为何会被女人迷惑。佛祖说那是五百年前你俩以前经历过一次偶然的相视一笑，就是那一刹那间的因缘，轮回到了今世的情欲。阿难终于悟出了一个道理，原来自己的五根清净不清净能够轮回影响到很远，于是决心痛斩凡根，潜心修行，终于修成了的阿难陀。阿那律是佛祖的十大高徒之一，他是怎样证得“天眼神通”的呢？原来，阿那律出家后十分贪睡，经常在佛祖讲经时睡觉。一天，佛祖呵责阿那律说：“咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类，一睡一千年，不闻佛名字。”意思是说阿那律在佛祖讲经时睡觉，和海里的螺蛳蛤蚌差不多，连佛的名字都听不见，业障太重了。阿那律听了，非常惭愧，连续七天没有睡觉，精进用功。因为七天没有睡觉，阿那律的双目失明了。佛祖知道后非常感动，就教阿那律修习金刚照明三昧，阿那律便证得了天眼通，从此能看到三千大千世界。唐朝高僧玄奘从印度取经回来，为了保存佛经，在慈恩寺内修建了的大雁塔（此塔一直保存至今）。佛界为何对大雁这样敬重呢？原来，在佛界流传着一个感人的故事。

数字故事

一、数字故事讲述Digital Story Telling (DST) “数字故事”（Digital Story telling）是编写教学故事、并加入声音、图像、音乐等多媒体元素，创造可视化故事的过程。二、数字故事讲述的特点 DST内容应具有真实性，故事感，多感知性，高共享性 1、真实性数字故事要求作者对现实生活探究，并通过数字故事的方式展现所掌握的知识和对问题的看法。 2、故事感即围绕主题，把信息有效地组织起来，使其具上下文语境，并富有情感地表达出来。 3、多感知性数字故事呈现方式是多样的，它集成了文字、图片、动画等元素，使故事的聆听者可从声音和画面中同时获得故事内容。 4、高共享性数字故事是把传统讲故事的艺术与多媒体技术和网络发布技术结合而产生的，其传播范围更广。此外，Web2.0模式的多媒体工具也支持数字化故事的在线制作和分享。三、DST的三种形式 1、学法反思教师可以借助DST来突破教学中的重点和难点。让学生经历科学探究过程，学习科学研究方法，培养其探索精神，主动获取知识与技能，领悟科学探究方法，发展科学探究能力，体验科学探究的乐趣。学生要经历实验探究的过程，并能归纳、总结、概括实验结论。 2、教法反思创作出基于课堂教学的DST，创作的过程实际就是与自己深度交谈的过程，是对教学设计的二次加工处理的过程。通过课堂教学的深度反思，发展教师的实践性知识。 3、情感教育反思通过数字故事的教育叙事的制作、展示及教师间的相互交流等活动，教师获得显性化的知识用于修正自己对于有关教育理论、观点和见解的判断，从而达到增进师生间情感的目的。四、数字故事讲述的原则

释迦牟尼佛的教诲

佛陀的精选格言一、宁静一、宁静来自内心，勿向外寻求！二、放下过去的烦恼，不耽忧未来，不执著现在，你的内心就会平静。三、不嫉妒、不贪婪、没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚！四、不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人、羡慕别人，就得不到宁静的心灵。五、当一个人品尝到孤独与恬静的美味时，便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。二、私欲六、痛苦的根源是私欲，无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。七、欲望会导致痛苦，其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。八、从爱欲产生忧愁，从爱欲产生恐惧，拔除爱欲的人，既没有忧愁，也没有什么恐惧可言。三、束缚九、固执某一件事物（或某种见解），而轻视其他事物是卑鄙的，智者称它为‘束缚’。一○、没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。一一、贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏的执著，迷惑和错误的见

解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。一二、一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。不执著心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。一三、聪明的人说：铁、木头和麻绳所做成的枷锁，并不是坚固的束缚，迷恋珠宝、耳环、妻子才是最坚固的束缚。一四、所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏著相当多的苦恼。一五、沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼里那般惊恐，为束缚和执著所缠绑，长期受苦痛的折磨。一六、被不正确的思想所困住，爱欲强烈贪图感官享乐的人，欲望便加倍也增长，束缚也因而更坚牢。四、洞察一七、不可只依据逻辑、推论、或事物的外表来决断事理。一八、只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时，你才能革除它。也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确时，你才能接受它，而且去身体力行。一九、以不真实的事物为真实，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想中，永远无法达到真实的境界。二○、明智的人不易为别人的想法所影响。二一、不要被任何报导、传统、或流言所左右。二二、不要轻信别人的道听涂说，不要相信谣言，不要绝对信赖一般书籍。

释迦牟尼佛的教育意义

释迦牟尼佛的教育意义当我们去寺院里奉拜的时候，都会看到释迦牟尼佛的佛像，那么我们就来了解一下释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是古印度迦毗罗卫城（今尼泊尔南部）净饭王的太子，母亲是摩耶夫人。他曾经从城的四门出去游玩，见到老、病、死、沙门等现象，深感人生之苦痛与无常，所以萌发了出家修道寻求解决人生问题的愿望。二十九岁出家修道，开始了六年的苦行生活，日食一麻一麦，形体枯瘦，心身衰竭，还是没有成道。明白苦行不是成道的方法。于是放弃了苦行，接受牧羊女供养的乳糜。恢复体力后，到菩提伽耶村，用吉祥草铺成座位，盘腿打坐，端身正念，静心默照，思惟解脱之道。四十九天后，在十二月八日破晓时分，豁然大悟，当时才三十几岁。从此以后，开始了他一生义务的社会教育工作，足迹踏遍恒河两岸、印度各地，乃至今天世界各地，无论男女贵贱，有教无类。佛陀教育是释迦牟尼佛创办的。后人对他尊称“本师”，是佛陀教育的根本老师。正如同中国人尊崇孔老夫子为先师----“至圣先师”。南无就是礼敬的意思，用现在的话讲就是尊敬的根本老师释迦牟尼。释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，他的名号也是他在这个世界教化众生的宗旨与方针。娑婆世界的众生普遍的缺乏仁慈，没有爱心，而佛无缘大慈，同体大悲，没有条件、没有企求的遍施仁爱，是对我们这个世界崇尚冷酷、喜欢暴力的众生的教育。告诉我们用暴力不可能禁止种种的怪、力、乱、神，反而会滋生和助长层出不穷的牛鬼蛇神。只有以广大的爱心，去回报世间可爱之人，去包容世间可怜、可恨之人。古人说“仁者无敌”，真正具有广大爱心的人，没有与他敌对的人。这不正是我们眼下所祈求的和平、安定与繁荣的世界吗？佛菩萨没有名号，名是假名。名号的建立不是自己建立的，是因众生的需要而建立的。因此，这一尊菩萨在这个世界上叫这个名字，可能到别的世界，名字就换了。名字就是这个时代、这个地区教学的宗旨。以这个为名号，所有一切名号统统是教学的作用。释迦牟尼佛的名号也是如此，名号都是显德的。 “释迦”，翻成能仁。“能仁”是与人相处之道，用真实的爱心，去真诚地关怀、热心地帮助、没有条件地爱护一切众生，“牟尼”翻成寂默的意思，“寂默”则是高度的自我修养。寂是灭除一切烦恼，默是烦恼灭除之后清净无为的心态。落实到我们的当下，把我们自私自利、贪嗔痴慢的心淡薄一些，对于世间名闻利养、五欲六尘的热情冷静一些，时时回光返照，检点自己的修养与智慧有没有增长，烦恼有没有平息，痛苦有没有减少。逐渐做到多一点为别人想，少一点为自己想;多一点爱别人，少一点爱自己;多一点心量，少一点自私，这就是在实践仁慈博爱、恬淡寂默的释迦牟尼的教诲。牟尼是自利，释迦是利他。自利利他就是诸佛如来。这也是法身菩萨应化在这个世间唯一的一个大事业。 “佛”，梵语的意思是智者、觉者。他是觉悟的人，是一个有智慧的人，他不是神，也不是仙人，他是人间一位具足圆满智慧，真正彻底觉悟的这么样的一个人。我们中国人称“完人”、“至人”。菩萨也是梵语，古人翻作觉有情，我们大家都是有情众生，有情就是烦恼没有断，习气也没有断。没有断不要紧，烦恼习气断了，你就叫佛。没有断还带着，虽带，但是你也有相当高度的觉悟，也有相当的智慧，这是佛的学生，佛的弟子，统统称为菩萨。菩萨也不是神，也不是仙。我们今天也是佛的学生，也是佛的弟子。从前那些菩萨是佛以往的弟子，我们是现在的弟子。所以，我们跟菩萨是同学的关系，学长的关系，都是释迦牟尼佛的学生。佛是过来人，佛对我们的帮助，就是把他的经验提供给我们作参考。就好像学校的老师将自己所学习的经验传授给我们一样。我们能够受持，受是接受，持是保持，这就是佛对我

释迦牟尼佛最经典的三句话

释迦牟尼佛最经典的三句话 1.无论你遇见谁，他都是在你生命中该出现的人。这意味，没有人是因为偶然进入我们的生命。每个在我们周围，和我们有互动的人，都代表一些事。也许要教会我们什么，也许要协助我们改善眼前的一个情况。 2.无论发生什么事，那都是唯一会发生的事。我们所经历的事，不可能以其它的方式发生，即便是最不重要的细节也不会。无论发生什么事，那都是唯一会发生的，而且一定要那样发生，才能让我们学到经验以便继续前进。生命中，我们经验的每一种情境都是绝对完美的，即便它不符我们的理解与自尊。 3.不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻。每一件事都正好是在对的时刻开始的，不早也不晚。当我们准备好，准备经历生命中的新奇时刻，它就在哪里，随时准备开始。你坐在这里，读着这些文字，我相信绝非巧合。如果这些文字触动你的心弦，那是因为你的因缘成熟。你明白，没有任何一片雪花会因为意外落在错的地方。人生晚吃苦不如早吃苦。人生是很累的，你现在不累，以后就会更累。人生是很苦的，你现在不苦，以后就会更苦。万物相生相克，无下则无上，无低则无高，无苦则无甜。唯累过，方得闲；唯苦过，方知甜。趁着年轻，大胆地走出去，去迎

接风霜雨雪的洗礼，练就一颗忍耐、豁达、睿智的心，幸福才会来。很多你觉得天大的事情，当你急切地向别人倾诉时，在别人眼中也是个小事，他最多不痛不痒呵呵地应和着。因为他不是你，他无法感知你那种激烈的情绪。直到有一天你觉得无需再向别人提起，甚至觉得向别人提起这事就怪可笑的。你就已经挽救了你自己。这世界上除了你自己，没谁可以真正帮到你。鸡蛋，从外打破是食物，从内打破是生命。人生亦是，从外打破是压力，从内打破是成长。如果你等待别人从外打破你，那么你注定成为别人的食物；如果能让自己从内打破，那么你会发现自己的成长相当于一种重生。

佛中的数字

一箭过西天奔马的速度很快，可是快不过时间。飞燕的速度更快了，也一样快不过时间。刹那刹那的念头更快更急，还是不如时间。这个世界没有一样东西快过时间，所以春天来临的时候，犹如奔马脚踩飞燕，是当夜当补助的。但人在开悟时的感觉，或可于是光比拟，禅里说“一箭过西天”，是知心性遥远、崇高而绝踪迹的境界，超越了语言、心得、时空，无任何迹象可循。二大庄严当我们看见一朵花开启，那是庄严。当我们看到一枝草挺立，那也是庄严。智慧从黑暗中开悟，犹如晨曦中的花开。定里载波动中不失，仿佛风雨中不倒的青草。有动人之美的是智慧，这是“第一义庄严”。不随恶境波折的是福德，这是“形相庄严”。《大般涅磐经》说：“二种庄严，一者智慧，二者福德，若有菩萨具足如是而庄严者，则知佛性。” 菩萨之庄严，那是由于世界本来如是庄严。三清净释迦牟尼佛指着大地，大地全部变成紫金色，他对弟子们说：“心净，则国土净。” ——我的世界本来就这样清净，只是你们看不见罢了！ “清净”有心、身、相三种，对于这世界不生染心、嗔心、骄慢心、浅贪心、邪见心，是“心清净”。｝心清净了，能常得化生，不在轮回，叫“身清净”。身心清净了，走到哪里，哪里就成为清净的世界，这是“相”清净。看曦光中的树枝，翠绿如斯，感到就与自心的清净无异。四不思议我们在成长的过程中常发现，我们对宇宙的了解是太有限了，就是一朵黄花从田野中开放，它所依凭的力量，人也不能完全了解。所以，佛说，世上有四件事是人不可思议的，众生的生死不可思议，世界的生成及始终不可思议，龙的意念不可思议，佛的清净境界不可思议。既然一切都不可思议，让我们路过田园时仔细地欣赏一朵花吧！让我们在静寂的夜里不可思议，回观自己的心吧！五色五智从前在印度，僧团不得以青、黄、赤、白、黑五色制成法衣，认为这五种颜色是华美之色，是庄严极乐净土的颜色。五色是法界体性、大圆镜、平等性、妙观察、成所作等五种智慧的象征，也是信、进、念、定、慧五种力量的代表。到了中国，又和金、木、水、火、土五行结合，与地、水、火、风、空五大相通，成为宇宙的根本元素。每一种颜色都是伟大的，因此树上一粒鲜红的李子中，也有大化的奥妙。六窗一猿

佛教经典故事40个

《佛教经典故事》佛教经典故事（1）：一切皆空山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。一切皆空，独园问道，哪儿来这么大的脾气？佛教经典故事（2）：输与赢一位武士手里握着一条鱼来到一休禅师的房间。他说道：我们打个赌，禅师说我手中的这条鱼是死是活？一休明白如果他说是死的，武士肯定会松开手；而如果他说是活的，那武士必须会暗中使劲把鱼捏死。于是，一休说：是死的。武士立刻把手松开，笑道：哈哈，禅师你输了，你看这鱼是活的。一休淡淡一笑，说道：是的，我输了。一休输了，但是他却赢得了一条实实在在的鱼。佛教经典故事（3）：求人不如求己一人去寺庙参拜观音菩萨。几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。此人大惑不解，轻声问道：您是观音菩萨吗？那人答：是。此人更加迷惑，又问：那您自己为什么还要参拜呢？观音菩萨答：因为我明白，求人不如求己。

佛教经典故事（4）：快乐之道某日，无德禅师正在院子里锄草，迎面走过来三位信徒，向他施礼，说道：人们都说佛教能够解除人生的痛苦，但我们信佛多年，却并不觉得快乐，这是怎样回事呢无德禅师放下锄头，安详地看着他们说：想快乐并不难，首先要弄明白为什么活着。三位信徒你看看我，我看看你，都没料到无德禅师会向他们提出问题。过了片刻，甲说：人总不能死吧!死亡太可怕了，所以人要活着。乙说：我此刻拚命地劳动，就是为了老的时候能够享受到粮食满仓、子孙满堂的生活。丙说：我可没你那么高的奢望。我务必活着，否则一家老小靠谁养活呢无德禅师笑着说：怪不得你们得不到快乐，你们想到的只是死亡、年老、被迫劳动，不是理想、信念和职责。没有理想、信念和职责的生活当然是很疲劳、很累的了。信徒们不以为然地说：理想、信念和职责，说说倒是很容易，但总不能当饭吃吧!无德禅师说：那你们说有了什么才能快乐呢甲说：有了名誉，就有一切，就能快乐。乙说：有了感情，才有快乐。丙说：有了金钱，就能快乐。无德禅师说：那我提个问题：为什么有人有了名誉却很烦恼，有了感情却很痛苦，有了金钱却很忧虑呢信徒们无言以对。无德禅师说：理想、信念和职责并不是空洞的，而是体此刻人们每时每刻的生活中。务必改变生活的观念、态度，生活本身才能有所变化。名誉要服务于大众，才有快乐；感情要奉献于他人，才有好处；金钱要布施于穷人，才有价值，这种生活才是真正快乐的生活。佛教经典故事（5）：宋郊活蚁占大魁宋朝宋郊宋祁兄弟两人，同在太学读书。有一次，遇见一位高僧，能观人相貌，预知吉凶祸福。特为他们兄弟俩相命说：小宋今科将高中状元，大宋虽登科甲，但名位不高。事后，有一次，宋郊到野外，偶见蚂蚁穴，被暴风雨水所浸，无数蚂蚁将被淹死，宋郊心生慈悯，编竹作桥，救渡了无数蚂蚁的生命。到了科试时，兄弟两人同时参加应考，考毕，尚未放榜，又遇见那位高僧，一见宋郊，大为惊奇地说：先生相貌已改，必有大阴德，好象以前救活数百万条生命。宋郊回答说：贫儒哪有如此潜力？僧说：不然，凡是小动物，都有生命。郊就将救蚂蚁的事实说出。僧说：这就对了，先生之令弟当中状元，但是先生功名，将不在令弟之下！放榜

十个数字的故事

十个数字的故事在一个王国里，住着10个小数字。它们是：0、1、2、3、4、5、6、7、8、9。他们的关系可不太好，经常吵架。一天，9在公园里散步。这时1和0正好走了过来，9对1和.0说：“我口渴了，去给我买瓶水来。”1和0看着他傲慢的样子，对9说：“我们为什么要买水给你喝？”9生气地说：“因为我比0——8大，我是这里的大王，所以你们要服侍我！”1和0说：“我们这9个数字合起来都比你大，只要我们俩合起来变成10就足够对付你了！快把你的臭脾气收收吧！” 9听了不好意思的低下了头，说：“对不起，我以后再也不这么做了！” 1和0说：“没关系，要知道知错就改，还是好同志。我们只有团结起来，力量才是最大的！” 从此，10个数字和平共处，为人们带来了方便。平行四边形ppt 很久很久以前，这是一个四边形的世界。到处是四边形，大街小巷，无不是四边形的身影。突然有一天，在医院里生出了一个怪胎，有一对边平行，他的父母十分无奈，便叫他“梯形”，因为他长得像梯形。正在这时，世界另一边生出了一个十分十分怪的四边形，为啥哪？因为她只有三条边，而且有两条边相等，所以他父母叫她“三角形”。有一天，三角形来到了梯形的国家，意外的遇见了梯形。他们一见钟情，不久他们就结婚了。婚后他们生下了一个像梯形但又像等腰三角形的孩子，所以就叫他等腰梯形，姓“等腰”和他妈姓，名“梯形”因为他又两边平行。再一次与朋友玩耍时，意外的来

到了一家伐木场。看见一个伐木机在运作，好奇的他走过去看，一不小心滑了一跤摔在了传送带上，机器的刀把他沿他的高正好切了开来，他哭着回到了家。父母看了心急如焚想：这下等腰梯形残疾了，嫁不出去了，只好改名后送到非洲，因为那里都是怪胎，于是叫他“直角梯形”并送她去了非洲。后来他爱上了一个对角相等的姑娘，不久结婚了生下了一个两组对边互相平行的男孩和一个邻边相等且两组对边平行的女孩，夫妻两个就叫他们“平行四边形”和“邻边相等平行四边形”后来因为女孩的名字太长，所以改为：“菱形◇”不久平行四边形娶了有一个角为直角的直角四边形生下了一个：有一个角为90°的平行四边形叫“矩形”，菱形嫁给了只有一个为直角的不知叫啥的X形（新型状）生下了一个：有一个角为90°的菱形叫“正方形”……哈哈，故事讲完了。（孩子们，你能根据所学的图形编一个小故事吗？试试看？加油，老师相信：你一定能行！）长方形与正方形ppt 2013年5月19日星期五晴今天，老师教了我们正方形和长方形的特征。长方形有4个角都是直角，而且对边相等。正方形有4个角都是直角，而且四边相等。咦？怎么长方形没有的特征正方形也有？哦！我这才知道原来正方形是一个特殊的长方形呀！接着，我们学会了用橡皮筋在钉子板做出长方形、正方形；用小正方形摆出正方形、长方形；在点子图上画出长方形、正方形。今天，我学到的东西真不少呀！ 2013年5月20日星期六晴今天回家我看见我家许多东西都是长方形或正方形的东西，长方形的东西有：橡皮、字典、

释迦牟尼有什么故事

释迦牟尼有什么故事首先来看看释迦牟尼成佛之前的六年苦行吧。释迦牟尼的原名叫做悉达多?乔达摩，他感慨人世间的种种苦难，并且他也明白了世间的事物都是变化着的，没有什么是永恒的，于是便依然出价修行，他带着几名弟子遍访名师，尝尽了人间疾苦。之后他来到了尼毘连河边的一个叫苦行林的地方，在一个山洞里修炼，每天只吃一点东西，就这样坚持了6年时间才结束。释迦牟尼结束了他6年的苦行生活之后，他来到了一棵枝叶茂盛的大菩提树下，随手拾起一些比较软的草铺垫了一下座位，面朝着东方开始打坐，并且他还立誓如果不能达到真正的大彻大悟，就算是死也不起来。就这样释迦牟尼苦思冥想了七天七夜，终于他的智慧涌现，恍然大悟，参透了人生的真谛以及痛苦的根源。就这样释迦牟尼终于得到成佛了，人们把他尊称为佛陀或者释迦牟尼佛，意思是大彻大悟的圣人。释迦牟尼是现在佛，他成佛前只是个普通人。释迦摩尼为什么出家的原因很简单，就是为了解救苦难大众，并告诉你如何脱离苦海. 释迦牟尼背负使命来到这个世间，他投胎转世为一个王子。由于他从小聪明好学，清心寡欲，国王很希望他将来继承自己的王位。可是他的父亲害怕他出家，因为他找仙人为释迦牟尼算过命，说他是天命之人，命中注定将会是一个觉者。他的父亲想尽这种办法不让他出家，首先做的就是不让他出宫，其次给他各种人间享受，让他从秉性上放弃出家的念头。可是，释迦牟尼并没有为他父亲所做的一切影响到，他总喜欢沉思，就连打猎的时候都会问自己为何要杀了动物，他认为动物也有生存的权利，我们应该学会尊重动物。这个时候的他由于长期困在宫里，不知道人间疾苦，更不知道有出家这么一回事，因为国王不让他看到有关这样的事情。成年后的释迦牟尼希望出宫走走，国王特别交代不能让他看到不好的事情，怕他有出世之心。车夫把东南西北各个城门都走了一圈，释迦牟尼看到各种不好的现象。他看到生病的人，感叹自己总有一天也会生病痛苦。他看到有人出殡，想到自己的结局也不外如是，感叹身为王子又如何?他看到贫穷乞讨的人，感叹世间的人原来活的这么艰苦。最后，他看到了路过的僧人，他问僧人为何出家。出家人说天地间一切变化无常，出家是为了寻找解脱之法，他听后就决定出家。释迦牟尼诞生的时候天地光芒四射，据说遥远的东方都感应到了这一不同寻常的现象，这表明有圣人降临到这个世间。这个娃娃刚出生就能说话，这句话是：天上地下唯我独尊。他说的时候手指天，教踏地，并且哈哈大笑。长大后释迦牟尼看到人间的种种总会思考和发出疑问。为什么人会死?人死了又去往哪里?为什么自己要打猎?

佛典譬喻经与中国民间故事

文化遗产　2010年第3期　佛典譬喻经与中国民间故事＊刘守华 [作者简介]刘守华(1935-),男,湖北仙桃人,华中师范大学文学院教授,博士生导师, 《中国民间文艺学年鉴》主编。(湖北武汉,430079) ＊本文属国家社科基金项目“佛经故事传译与中国民间故事演变”(项目编号:03B Z W 057)成果之一。 ①　吴海勇:《中古汉译佛经叙事文学研究》,北京:学苑出版社2004年版,第10页。②　鲁　迅:《〈痴华鬘〉题记》,《鲁迅全集》第7卷,北京:人民文学出版社1958年版,第93页。 [摘　要]本文作者多年进行的佛经故事传译与中国民间故事演变研究这个课题,已经陆续发表了关于《经律异相》、《生经》、《六度集经》、《贤愚经》、《杂宝藏经》等多部佛经故事的论文。这里以《百喻经》为代表的譬喻经系列中的著名故事,如“猫装圣人”、“雁衔龟”、“展转相杀”、“乡民照镜”、“夫妻打赌不语”等篇和中国同型故事进行比较解析,探讨了它们蜕化为中国民族民间故事的有趣过程及譬喻经故事的构成特色。 [关键词]杂譬喻经　百喻经　故事类型　雁衔龟〔中图分类号〕I 207.7　〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1674-0890(2010)03-091-12 关于“佛经故事传译与中国民间故事演变”这个课题,几年来笔者已就《经律异相》、《生经》、《六度集经》、《贤愚经》、《杂宝藏经》等汉译佛经撰写了几篇文章发表,现在专就譬喻经的汉译与传播及其在中国民族民间故事海中的蜕化演变轨迹予以探寻。一、譬喻经在中国关于佛经文学的分类,国内研究者其说不一。笔者赞同吴海勇在《中古汉译佛经叙事文学研究》一书在总揽诸说的基础上所归纳的,将中古汉译佛经文学划分为五个类别,即佛传(含教史及僧传)、本生、譬喻(含因缘)、僧伽罪案文学、赞颂文学。① 其中本生经和譬喻经均由一系列故事构成,且大多据印度民间故事改制而来,将佛家义理寄寓在生动有趣的故事叙说之中,成为人类语言叙事的经典之作。关于佛本生经或佛本生故事,已受到多位中国学者的关注,而对佛典中的譬喻经或譬喻故事,目前还很少有人论及。深受中国人民敬重的鲁迅先生,曾以自己的稿酬捐资翻刻佛典《百喻经》,他称道印度寓言的下面这段话也常被今人提起:“尝闻天竺寓言之富,如大林深泉,他国艺文,往往蒙其影响。即翻为华言之佛经中,亦随在可见”。② 鲁迅所特别赞赏的就是以《百喻经》为代表的佛典譬喻经。对譬喻经的构成及其特征,佛典中已有明晰解说,如《大智度论》卷35卷44中写道: 譬喻,为庄严论议,令人信著故,以五情所见以喻意识,令得其悟。譬如登楼,得梯得易上。复次,一切众生著世间乐,闻道得涅槃,则不信不乐,以是故,以眼见事喻所不见。譬如苦药,服之甚难,假之以蜜,服之则易。众生所爱种种不同,有好义者,有好譬喻者。譬喻可以解义,因譬喻心则乐著。如人从生端政,加以严饰,益其光荣,此譬喻中多以譬喻明义。由于佛家义理常被人以为深奥难解,不易为大众所领悟,于是以感官所见的具体生动事例来 91

趣味数学小故事集锦(1)

趣味数学小故事集锦 1、0和它的数字兄弟有一天，森林里面来了一群特殊的“客人”。它们长相很特别，动物们都很奇怪，要求他们一一介绍自己。第一个走出来一个瘦子，它说：“我是1，像支铅笔细又长”。接着又走出一个说：“我是2，像只小鸭水上飘。”第三个说“我是3，像只耳朵听声音。”“我是4，像面小旗随风飘。”“我是5，像支衣钩挂衣帽。”“我是6，像棵豆芽咧嘴笑。”“我是7，像把镰刀割青草。”“我是8，像支麻花拧一道。”“我是9，像把勺子能盛饭。”“我是0，像个鸡蛋做蛋糕。”他们刚介绍完了，小鹿又问道”你们中间谁最大？谁最小呢？”9站出来，很骄傲地说“我是9，我最大。” 0耷拉着脑袋说“我最小。”“对，就是这个表示什么都没有的0。”9用冷淡的口气说道。9刚说完，动物们和它的数字兄弟都笑了。0更加不好意思了，动物们看到0这么没有用，都不愿意和它一起玩。它们在一起唱呀！跳呀！非常开心。突然一只大象在里面挣扎了很久，用了很大的力气总想爬上来，它爬呀爬累得满头大汗，腿也挂破了，鲜血直流。可是，怎么也爬不上来，它只好在里面大声“救命呀！救命呀！”动物们听到了，就纷纷跑到洞口边，想把大象救出来。数字1到9也来帮忙了。他们组成最大的数字987654321，显示了最大的力量，费了九牛二虎之力，也没有把大象拉上来。这个时候，只听见后面有一个微弱的声音说道“我也来试试。”它们一看是0，就勉强的同意它也来帮忙。它们重新组成数字9876543210，它们的力量一下子就增大10倍。哈哈……，一下子就把大象拉上来了。动物们都很感谢数字兄弟，同时也为冷落了0感到愧疚，它们都来到0的身边，愿意和0做朋友。数字兄弟也开始重视0了，愿意和它一起玩耍。从此以后，0再也不自卑了，它觉得自己还是很有用的。 2、美丽的植树图案

佛典故事

佛典故事：《唯有爱可以止息恨意》为了追求自己的快乐而使他人痛苦的人，将为瞋恚所束缚而无法解脱。舍卫城中有一位妇人养了一只母鸡。每次母鸡下蛋时，这妇人就打破鸡蛋，惹得母鸡非常生气，也因此，下一世时这只母鸡往生成猫，妇人往生成母鸡，更凑巧的是，两人往生在同一栋屋子里。猫于是吃光母鸡生下来的蛋。再下一世时，母鸡变成豹，猫变成鹿，豹咬死鹿和它的子女。两人之间累世的仇恨不断地上演。佛陀在世时，他们又变成一位妇女和一只恶魔。拼命三娘(254551250) 9:29:24 有一次，这妇女，她的丈夫和幼小的儿子一齐从娘家返回他们靠近舍卫城的家时，在路旁的池塘边休息，妇人的丈夫跳进池塘洗澡。这时候，她认出有个人是恶魔的化身，而且就是自己累世以来的世仇。她赶紧带着孩子，急忙逃往佛陀正在讲经说法的经舍，把孩子放在佛陀的脚下。这恶魔因此无法进入。佛陀叫恶魔进来，并且告诫她们两人：「今天，你们两人如果没有来到我这里，你们累世以来的仇恨就永无止尽。仇恨无法平息仇恨，只有慈悲才能止息仇恨。」仔细思量佛陀的教诲后，两人明白仇恨确实一无是处，并承认彼此的愚痴，便决定止息累世以来无意义的仇恨。佛教故事：阿难讨水有一天世尊对着所有弟子在讲经说法，忽然他对“阿难”说:“你拿一个桶子，到前方五里路远的一个小村庄，向一个在井边洗衣服的老妇人，要一桶水回来。记得态度要客气和善一点。”。阿难点点头，拿着空桶子，往世尊指示的方向去要水。他想说，么容易的事，一定轻易就能办妥世尊所交待的任务。阿难走到了那村庄，真有位白发苍苍的老妇在井边洗衣服。阿难很有礼貌的向这位老妇恭敬的作揖，说:“老人家啊老人家，可以跟你要一桶水吗 ? ” 那老妇一抬起头望向这年轻人，不由怒从心生，很生气的说:“不行 ! 这口井只能给这村子里的人使用，任何外人，是不被允许的! ”接着就把阿难给赶走了，任由阿难苦苦哀求也不为所动!阿难无奈! 只有带着空桶回去。他将他所遭遇的种种情形，娓娓的向世尊和在场的弟子道来。世尊点点头，示意阿难坐下，接着叫“舍利弗”去。舍利弗一样走到了那村庄，一样见到那个白发苍苍的老妇还在井边洗衣服。舍利弗一样很有礼貌的向这位老妇人，说: “老人家啊老人家，可以跟你要一桶水吗 ? ” 那老妇一抬起头望向这年轻人，不由得心花怒放。彷佛见了一个很投缘的亲人很高兴的说: “行 ! 行 ! 来来，我来帮你打水．．．．．．”打好一桶水给舍利弗后，又叫他等一下，老妇人匆忙的回家拿一些斋食叫舍利弗带着路上吃。

释迦牟尼悟道的故事

释迦牟尼悟道的故事释迦牟尼诞生的时候天地光芒四射，据说遥远的东方都感应到了这一不同寻常的现象，这表明有圣人降临到这个世间。这个娃娃刚出生就能说话，这句话是：天上地下唯我独尊。他说的时候手指天，教踏地，并且哈哈大笑。长大后释迦牟尼看到人间的种种总会思考和发出疑问。为什么人会死?人死了又去往哪里?为什么自己要打猎? 他看到生病的人感叹、看到年迈的人感叹、看到贫穷的人也感叹。他想找出这些真正的原因是什么，于是有一天夜里，他抛下妻子儿子独自踏上了寻找真谛的道路。他走了很多的地方，拜访了所有的高僧大德，但是始终没有找到他想要的答案。他在苦行林中苦修了多年，每天只有一粒麦子充饥，饿得只剩下鸡皮骨头，甚至连走路的力气都没有，晕倒在地。这个时候，一个美丽的女子看到他晕倒在地，把他救了起来。释迦牟尼似乎有所悟，他决定坐在菩提树下苦思，并暗自发誓如果不能得道的话，就永远坐在那里不离开。在他禅坐的时间里，有很多的妖魔鬼怪试图打断他的冥思，身边有无数的神保护着他。最后，他终于大彻大悟修成正果，所有苦难众生也因他的得道而找到解脱的办法。佛教的创始人和领袖叫释迦牟尼佛，那么释迦牟尼佛都有什么样的际遇呢?下面我们来看看释迦牟尼佛的一生。释迦牟尼出家之前的名字叫乔达摩?悉达多，他是古代印度迦毗罗卫国人，也是这个国家的太子，他的父亲是净饭王。相传她的母亲摩耶夫人梦见一头长者6个牙齿的大白象飞进了她的肚子里面，后来就生下了悉达多。但他母亲生下他没几天就去世了，悉达多是由他母亲的妹妹波阁波提抚养长大的。悉达多年少非常聪明，据说他12岁就掌握了印度最高的学问。16岁娶了自己的表妹为妻，悉达多看到了人世间太多的痛苦和命运的枷锁，为了解救人世间的这些痛苦，于是在29岁的时候，他丢下家庭和亲人，出家修行娶了。悉达多在民间尝遍了民生疾苦，遍访各地，35岁的那年，悉达多在一颗菩提树下打坐，连续七天七夜他总结了过去的经验，终于彻底的觉悟，立身成佛，号称释迦牟尼，意思是彻底觉悟的贤者。接下来释迦牟尼佛这要的任务就成了宣传佛教教义了，他先后收的了十个弟子，比如摩诃迦叶、阿难陀、舍利弗、须菩提等等，在宣传教义的过程中起到了很大的作用，这十个人也因此非常有名。随着释迦牟尼带领弟子宣传教义的过程中，他们的规模也逐渐扩大，45年后，释迦牟尼佛来到了拘尸那城，在城外的树林里涅槃成佛，终年八十岁，释迦牟尼佛的一生也就这样走完了。但佛教没有随着释迦牟的去世而覆灭，而是不断壮大，中国的佛教也正是从印度传入的。在我国佛教的最高领袖叫做如来佛祖，然而在佛教发源地印度，佛教领袖和创始人则被称为释迦牟尼佛，他本来是恒河边迦毗罗卫国的太子，名字叫做悉达多?乔达摩。他有

佛传故事

佛传故事系列(一)——悉达多太子诞生二千五百多年前，在印度有个叫迦毗罗卫的小国。国王名凈饭，王后名摩耶凈饭王性情淡泊，抚恤百姓，深受人民愛戴，摩耶王后，端莊秀麗，然而，时光流逝，仍是膝下无子，王后郁傷不止一日在睡眠之际，梦見一头六牙白象騰空而來，从她的右胁进入身体，顧見自身，如日月照，見此端相，廓然而覺，不久摩耶王后就怀孕了。摩耶王后怀胎十月，正值四月初八日，风和日丽，舂光明媚，引诸婇女游监毗尼园大吉祥地，园中有一大树名波罗义，树枝柔软低垂夫人即举右手攀彼树枝，遂生太子名悉达多，当时天上的帝释将精细殊妙的乔尸迦衣里在手上，用来承接太子，四大天王抱看太子放在圣母面前，太子不用人扶朝东、南、西、北四方吝走了七步，举足出大连华观自四方，口自唱言：‘天上天下，唯我独尊；三界旨苦，吾当安之’。是时九龙吐水浴太子身，不料太子出生七天母亲摩耶于后便不幸去世了净饭王悲痛不已。摩耶于后去世后，姨母摩诃波阇波提公主进宫抚育太子悉达多天资聪颖，活泼可爱。在众人的关爱中成长，太子天性仁慈，对一切小生命都倍加爱护净饭王为太子制作众宝璎珞，胜妙花鬘，宝冠腰带，庄严太子时姨母怀抱太子坐宝辇中，无数童男童女手执诸花引导太子往诣园林，童男童女又各持鹿车、羊车、船肪、鼓乐等一切器杖。列太子前，恣令嬉戏，如是娱乐太子，欲令其增长智慧。悉达多一天天长大，喜欢独处冥想净饭王请了学识渊博善知经论的毗奢婆密多罗为太子的老师。太子一见老师问，如果教我梵书，仙书这类书共有六十四种，未知尊师，教我何书，这使毗奢婆密多罗感到非常惭愧，净饭王因此为太子寻找了许多知名的老师，而太子一习即通许多老师都自觉不及太子太子学习勤奋，希望能找到圆满的人生答案，一日太子救治了一只中箭的飞雁为此与堂弟提婆达多发生了争执，相持不下，结下恩怨太子在充满爱与痛苦的生活中成长，困惑的痛苦时时伴随看他，在他幼小心灵中播下了矢志追求人生直谛的种子。在悉达多出生后，有相师预、言太子将要出家修道或是成为转轮圣王统一四天下。当悉达多长大成仪表堂堂的青年时，净饭王为他娶了一位颜容端正聪明智慧、礼仪具备的耶输陀罗为妃后又增加瞿夷、鹿野二位妃子并诸采女以为娱乐。太子虽然与妃子们形影不离，但无有世俗之意，常于夜时静修禅观，净饭王为把他从沉思忧郁中解脱出来，安排了许多妙龄美女日夜歌舞陪伴但他仍然独自在夜色中徘徊思索人生，父王为使他幸福快乐，又为太子造三等宫殿婇女三干侍御太子。并设置上千音乐，昼夜不绝，唯恐太子离宫出家修道…… 佛传故事系列(二)——太子立志出家声色不染悉达多太子，十年于宫内受五欲之乐，作瓶天子见之遂以神力。令宫内婇女伎儿作音声歌曲，自然传述出离五欲，趣向涅槃之声，太子闻之，渐生厌离之心，这时作瓶天子想让太子发厌离世俗之心，舍离五欲之乐即赞叹园林之美，太子闻已欲往园林观看游观，尔时太子登上马车，从城东门而出途中遇见一个身体极瘦弱的老人，太子问驾车人，何者为老，又问我今此身亦当如是受老相吗？来到南门，又

释迦牟尼佛生前的真实画像

释迦牟尼佛生前的真实画像这是唯一一张释迦牟尼佛生前的真实画像是佛祖十大弟子之一的富楼那尊者在世尊41岁时候画的如今珍藏在英国博物馆，被视为英国国宝释迦牟尼佛曾有愿：凡见此像者8世不堕恶道！ X 有正就有邪，有佛就有魔。不论是佛还是魔都面对众生应机开示。佛针对众生的困惑、烦恼，运用种种法门，使之排除妄念，得到智慧，从烦恼中解脱出来。魔利用众生的烦恼，用虚幻的妄念，使其迷惑，达到奴役之目的。用花言巧语似是而非的理论，改头换装扮成“佛”来欺骗众生这是魔波旬的弟子惯用的手法。田青先生文中揭露的现象，充分说明了这一情况。这并非乱扣帽子，我们见过大量不符合标准的佛像，只要制作者出于恭敬心，即使形像不够准确也可以得到谅解。但刻意编出一段历史，又伪造一个“现实的权威博物馆”来作证明，这种魔弟子的行为必须加以指责、揭露。如果正信的佛教场所对这类荒谬的作法不能分辨、不能批判、不能弘扬正法，那便会成为迷信的温床，给魔波旬的弟子提供迷惑信众的条件。正信的佛弟子应象田青先生一样挺身护法，找到依据，

揭露伪作，昭示天下！（田言）是佛？还是魔？田青今年春天，我到北京市区的一所著名寺庙办事。在一位我所熟悉的法师屋里，忽然发现他的供桌上新增加了一幅画像（如图）。这幅大约十六开纸大小的画像上清清楚楚地印着六个电脑制作的繁体美术汉字：“释迦牟尼佛像”。透过缭绕的香烟，一个长发、阔面、细眼、唇有短髭、颊蓄络腮胡的中年男人在画上阴郁地望着世界。虽然从画上可以看到这个男人带着耳环，穿着一件与当今僧装相似的右衽交领古式服装，但明眼人依然能够立刻感觉出这是一个现代人的形象，而且，稍加注意，便可以看出这幅画像是用这个男人的照片在电脑上“加工”而成的，其头部是照片，衣领是后画上去的。看着这幅与我们习惯看到的佛像没有丝毫相似之处的“佛像”被堂而皇之地供奉在寺庙里，我哭笑不得！这幅画像的可疑之处太明显了，它既不如法，也不符合历史。从佛法讲，佛经中所称佛的“三十二相”，“八十种好”，它一概没有；从世间法讲，稍有一点佛教历史常识的人都知道，释迦牟尼在世时不主张为自己造像，早期佛教的《十诵律》明确规定：“佛身像不应许”。因此，从公元前五世纪到

什么是数字故事

什么是数字故事？讲故事是一种传承文明的古老的方式，时至今日仍然有许多以讲故事作为职业。同样，讲故事也是一种流传久远的教学方式，现在仍然在许多课堂上使用。随着科技的发展，讲故事的方式也发生了重大的变化。可以说新媒体和新技术（如：电影、互联网）的出现让讲故事这一古老的事业焕发新的风采。数字化讲故事数字化讲故事（digital storytelling），是一种讲故事的新的方法，起于上个世纪80年代，由Dana Atchley的最先提出。Atchley 是一位专业的说故事者，在计算机科技兴起之时，他看到了计算机科技在媒体运用上的潜力，而积极的结合计算机媒体与说故事的技巧，产生了这种更具创造性的讲故事方式。90 年代由于 Atchley 与其它媒体设计师的大力推广，数字化讲故事已成为 K-12教学的流行工具，甚至美国不少大学也开课教授教师与学生如何进行数字化讲故事的制作。什么是数字化讲故事呢？有很多种定义。一般来说就是把讲故事的艺术与多种媒体工具（图片、声音、视频、动画和网页）结合在一起形成的一种新的讲故事的方式。Mclellan（2006）认为数字化讲故事是通过探索不同媒体与软件应用，以新而有力量的方式使用数字化

媒体，以便传播讲故事的艺术与技巧。Meadows（2003）则认为数字化讲故事为简短、个人、多媒体且发自内心的故事表达。数字化故事与传统说故事的最大差异在于故事的呈现方式。故事的呈现方式是一种演进且新旧并存的方式，由最原始的口说方式，发展为受欢迎的电影呈现方式，再到现在信息与网络技术快速发展以后，于电脑屏幕与数字化工具上呈现的方式。学生能学到什么？数字化讲故事在欧美被广泛的应用于课堂教学。因为，数字化讲故事的魅力不仅来源作品本身，更重要的是其制作过程为学生提供了一个高质量的学习体验。主要表现在以下几方面： * 数字化讲故事发展了学生的视觉和多媒体素养。因为数字化讲故事体现的就是使用数字媒体来诠释个人的文字和故事。 * 数字化讲故事提供给学生有竞争力和说服力的声音来扩展交流的边界，并增加了交流的深度和力度。 * 数字化讲故事让学生重新拥有创造力，并发展它，增强它，应用以及扩展它… * 通过可视化的写作，数字化讲故事能帮助学生更有成效的写作，并且提升他们的认知水平到一个新的高度。 * 数字化讲故事提供了一个真实的个人学习体验；让学生体会到一分耕耘一分收获；

《佛本生故事选》女性形象浅析

摘要：《佛本生故事》在佛教作品中是最具文学性的作品之一，在佛教的发展史上也起着不可替代的作用。本文试从人民文学出版社的《佛本生故事选》入手，对所选故事中出现的女性形象进行分析，以此为例探讨佛经文学中对于女性形象的塑造。关键词：佛本生故事；女性形象中图分类号：i106文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）12-0070-02 《佛本生故事》，又称《佛本生经》，意为释迦牟尼即佛陀前生的事迹，是古印度史诗时期记载释迦牟尼及其弟子宣讲佛教教义的经典佛教文学作品。根据佛教的业报轮回观念，包括佛陀在内，每个人都有前生、今生与来生。佛陀必须经过无数次的转生，积下无量功德，才得得道成佛。佛本生故事有广义与狭义之分。广义上指佛经中的一个部类，包括各部派佛典中的同类故事；狭义则指南传上座部巴利文佛典小部中的一部经，它集中了释迦牟尼前生的所有故事，通过讲述佛陀在每次转世中的经历，达到宣扬佛理的目的。它有人生 357 个、神生 65 个和动物生 175 个，共547个故事。鉴于篇幅有限，本文仅以人民文学出版社2001年版的《佛本生故事选》为蓝本，对其中的女性形象进行归类研究。《佛本生故事选》共选本生故事154则，其中涉及到女性形象的故事，共66则。根据女性在故事中所占的重要性的不同，可以把它们作如下分类：一、女性形象的设置只是为了便于交待事件的起因，或是作为故事发生的背景，或是作为事件发生的引子，又或是作为故事发展中可有可无但添之无害的润滑油。在此分类下的女性人物要么本身没有行为，要么没有对故事发展产生干预的有意义的行为。这类故事比较典型的如《摩尼克猪本生》《跳舞本生》《小羯陵伽王本生》《验德本生》《露露鹿本生》《伊黎萨本生》《勇健本生》等。首先，前四个故事中的女性，全部是作为背景出现。设置的女性形象的意义在于故事需要与婚姻相关的背景：女儿婚宴需要杀猪，公主选夫衬托出被选者的无礼与得意忘形、父亲利用女儿终身大事满足战争欲望、老师用许配女儿的奖励测试学生的品德。其次，在《露露鹿本生》与《伊黎萨本生》中女性的形象对情节的发展起到了些许的承接作用，为故事继续发展作一段引线。前者是借王后梦见金鹿，为商主儿子实施背叛行为提供利益诱饵；后者是用伊黎萨妻子分辨不出哪一个是自己真正的丈夫把故事进一步推向高潮。再次，《勇健本生》中乌鸦萨维特格妻子的出场，则完全是为了能给菩萨一个说明佛理偈颂的机会，借此为这篇寓言故事画上圆满的句号。如上所示，此类故事中的女性不是完全隐于幕后就是形象模糊不清，全部都没有鲜明的个性，而从故事本身情节发展而言，她们也基本上都是可有可无、无关紧要的形象。另外，所有女性形象的出现，总是附着于父亲或者丈夫，女性命运也受其掌控，不存在独立个体的女性。二、菩萨或者其他男性是故事的主角，女性形象作为重要的配角出现，对情节的发展起着举足轻重的作用。这一类故事在66则故事中所占比重最大，也是最精彩、最富于研究价值的一部分，分为以下几种： 1、女性行为对故事发展起着积极主动的作用，寓言对女性的某些美德——如贞烈、聪慧、母对子的慈爱、妻对夫的忠诚等加以肯定。如《捡柴女本生》，捡柴女为了证明自己的贞节，不惜抛子以证，最后换得国王的尊重。《苏勒莎本生》中妓女苏勒莎面对贪得无厌、想要谋害自己的大盗时毫不畏惧，沉着冷静地惩治了恶人，保全了自己。《怀疑本生》中名为怀疑的女子再三地用持之以恒地道理鼓励波罗奈王，终使他猜出菩萨所出的难题。《大鹗本生》中雌鹰时刻提醒丈夫交友的重要性，果然靠着朋友的力量渡过危机。《月亮紧那罗》中月亮女不贪求波罗奈王所许的权势与财富，坚守为妻之道，痛斥并赶走暴徒，并想办法用天神的力量使丈夫起死回生。