武当霹雳掌修炼法

霹雳掌属于高级内功，长期修炼可达隔空击

人、毙敌于

无形之境地，喜欢现代搏击术的朋友也可将此法作为强化攻击武器的训练手段，定会取到如虎添翼之奇效，进一步提高自己的手法杀伤力。笔者自知天资愚笨故仅从资料上学得第一步功法，今愿全盘托出以便

同好研习。

第一式；此式分坐姿和站姿两种．坐姿除下肢自然盘坐外，某它的练功要求均同于站姿，水文仅于站姿为例。自然站立，两脚分开与肩同宽，头正身直，两目微闭，舌顶上腭，两手重叠置于小腹前，左手在下，右手在上，双手拇指伸直，指尖轻轻接触，十指微屈，掌心内含。双脚脚尖向前，双膝似屈非屈，松肩沉胯，会身放松。意想自身如天神之躯，威武高大，以鼻呼吸，深、长、细、匀，意念你内冥气充盈，滚滚如欲溢出体外，如此静立五分钟后接练下式。

第二式：在静立的基础上吸气，双手田体侧慢慢上抬至胸前膻中穴。呼气，双掌向外翻转，变为掌心向前，掌指向上，如推万吨重物向前缓缓推出。意想双手有无限力量。推掌和呼气要同步进行，再吸气时，双掌

同时向胸前收拉，意想自然界精华之气如徐徐清风田双手劳宫穴进入你内，沿手臂内侧的三阴经逆行集于膻中穴，下落注入丹田。呼气时，双臂放松向前缓缓推出，意念内气由丹田上行经膻中穴，手三阴达于双掌。如此前后推拉，一次放松推掌，一次用力谁掌文替进行练习，此式每次应练习五十次，结束时意念丹

田三分钟。

第三式：自然站立，两脚分开与肩同宽，头正身直，两眼微闭，舌顶上胯，堤肛，足趾抓地，脚尖向前，两手自然下垂于体侧；意想自己如天神般高大，吸气，双手掌指翘起，掌心向下，掌指向前，缓缓堤至胸前。意念双手将大地中阴柔之气田劳宫吸人，自然地田手三阴经贯入丹田。呼气，双手掌心向下缓慢下按至双臂伸气，意念气由丹田发出达于双掌，内气向下进入地下无限深处，有如霹雳炸雷一样在地

下纷组炸开；双手下按时要用暗力。霹雳掌功法田此向后意念丹田之气达于双手时，并无明确的运气路线、意念丹田之气畏于双掌即习，这样才会利于神、形、气合一。此式每次练习三十回。

第四式：自然站立，两脚＃开宽于双肩，双手自然垂于你侧，头正身直，两眼微闭，舌顶上腭。吸气，双

手由体侧

提至胸前，掌心向上，十指相对；呼气，双手翻转，掌心向前，掌指向上，徐徐推出，同时双腿屈膝下蹲成马步，十指分开。意念内气由丹田经劳宫发出，推动一座大山；意念内气推动并非掌力推初；推掌的．双手用力向前。再吸气，双手向胸前回拉，意念内气将大山吸拉至跟前，同时将大自然精华之气经劳宫进入月田，然后用鼻喷气，双手猛烈向前推出，意念内气由劳宫穴发出击碎身前大山。推掌时全身要随着用力。此式练习30次后，全身放松恢复原式。

第五式：自然站立，双脚分与肩同宽，两手垂于体侧，两眼微闭，全身放松。意守丹田，意念自己如天神般高大。吸气，两手由下向上提至胸前，掌心向上，接着双掌外旋，五措向后，双掌置于两耳旁。呼气，双掌用力缓缓向上推出。意念丹田内气田劳宫穴冲出，在空中如雷鸣电闪一样炸开，震动整个天空。然后吸气，双手慢慢下落至两耳旁，意念空中精华之气田双手劳宫穴进入体内，落入丹田。练习三十次后恢复原

式，全身放松。

第六式：自然站立，双脚分开梢宽于肩，两手自然下垂，双目微闭，舌顶上胯，会身放松，意守丹田。吸

气内

手由下向上提至胸前．十指相对，掌心向上，同时意

念内气由双手及头顶进入丹田。呼气，双手翻掌内旋，向两侧徐徐推出，掌心向外，掌指向前，虎口向下，同时两腿屈膝下蹲成马步十指抓地，提肛。意念内气由丹田注入双掌，好似双手推动两座大山。再吸气，双手缓缓收回，掌心向外，十指向上，大臂贴近肋部；意念自然界精华之气田掌徐徐进入体内，注入丹田。

如此推拉，练习三十次后，恢复原式，放松。

第七式：自然站立，双脚开立稍宽于肩，两手垂干体侧,脚尖向前,头正身直，意守月田，双自微闭，全身放松。吸气,两手由体侧上提，掌向上

寒山内功七式

武当太乙门寒山内功武当太乙门武当太乙门寒山内功是于明末由武当一代祖师铁松子引入武当太乙门中，当时寒山派在历史条件的局限下，已濒于绝境。其功法技艺虽然高超，但后继艰辛。祖师遂将这种超世内功融于武当功中，作为新鲜的血液，成为武当铁松分支的主要功法之一。武当太乙门寒山内功七式又称为太乙司注十三式，其含意是指其中的每个势子都有阴阳气脉的交注，然而武当太乙门寒山内功却是八个式子。按人身十二正经及任督脉的循行，专主修持锻炼的。人身体中的六阴六阳组成十二正经。手足同运又分为三阴三阳，即太阴、少阴、厥阴、太阳、少阳、阳明。前者三阴交注为动式，后者三阳交注为静式。任督各一式，调任脉一式只限于早晨向阳，面东而施。调督脉一式，只限夜晚向北而行，每日行功分为晨昏二次。十二正经之循行阴阳六式，加任督各式，每次行功计七个势子，故名寒山七式。然十二正经的运化，加任督周天一脉，共十三经总运，所以又名为太乙司注十三式。 > 详列如下：第一节：掌托日月。开手太阴肺经，足太阴脾经。第二节：卷翅斜飞。开手少阴心经，足少阴肾经。第三节：展翅冲霄。开手厥阴心包经，足厥阴肝经。第四节：通天彻地。开手少阳三焦经，足少阳胆经。第五节：手掐太极。开手太阳小肠经，足太阳膀胱经。第六节：玉鉴杨明。开手阳明大肠经，足阳明胃经。第七节：丹凤朝阳。开任脉。第八节：鹤眠拜斗。开督脉。二、武当太乙门寒山内功七式功法要领释译 (动作要领作用) 每日行功次序。第一式掌托日月，可按每人行功时间而定，如时间充足可将十二正经的六式配任督一式按早晚各练一遍(共七式练习法)。倘若时间不足，可以将调三阴(手足三阴亦为六阴)三个式子和调任脉一式在晨时练习。即午前为阳而炼阴，午后为阴而炼阳，晚上炼调三阳(手足三阳合为六阳)三个式子和调督脉一式。前三式调阴经的动功，要联贯一气呵成。动作先以流水行云为标准，继而放慢速度。随着内气的潜行逐渐缓慢，只要感到潜气内动，而外形相随则可，每式练4～6次。中途以神意不断为佳。后三式调阳经的动功。按要领要求站好，当觉得不易坚持就停止。改站第二势，调任督之势也如此。以自然为度不要免强，顺其自然。随着每日练功时间的累积，自然会有切身受益的感受。从传统学术观点看，祖国的太极易理，把人身的气脉循行，分为纵横演示而名为经络，又有主经，又有毛络、孙络、微络。大大小小每一阴阳的交注为一循环，即为一太极，称作一轮。而人身分为阴阳两大部分。任脉统领人身手三阴、足三阴六部阴经的总汇。督脉总辖人身手三阳、足三阳六部阳经的督营。任督二脉的一阴一阳的循经，是人体中一个重要的内气交注，丹经上称为小周天。在十二正经、任督二脉，正常的阴阳交注，内气循行的基础上，自然而导致奇经八脉与十二正经的同时运转。这个过程，古人称之为大周天循行。人身中周身气脉交注的阴阳平衡过程中，促使人的身体健康，展示出新的生机平衡。武当太乙门寒山内功七式是我们的先人历尽千百年切身实践所得到的内功升华。通过特定的姿势活动来调节人身经脉的十二正经，和任督二脉的精确循行，阴阳气机的交注。随时改善人体与自然宇宙交注的不平衡，随时调节身心活动，用来达到内功精修的主要方法。除去在武技内功上的修持而外，则即使在内景境地的精进层次，是不可多得，没有偏废的行功。古人留传下来的这些精品，即便我们不去作更深的探索体会，但究其保健强身、治病疗疾、

打通小周天有妙法(真传丹道小周天功)

打通小周天有妙法打通小周天的关键是在意守丹田上下功夫, 通过腹式呼吸, 培植丹田内气, 先观想丹田内有一乒乓球大小的气团, 随着吸气而膨胀到鸭蛋大小;呼气时观想气团回复到乒乓球大小。呼吸要缓、匀、慢,意念要轻、淡。大约 1 个月左右,即可感到丹田胀热,气团存在,说明已初步有了打通小周天的能量物质。然后,吸气时观想鸭蛋大小的气团膨胀到足球大小;呼气时观想气团回复到鸭蛋大小。大约 1 个月左右即可感到有气冲开经络通道而到达会阴, 会阴有热胀感、跳动感, 但此时的能量还远远不足以贯通督脉。尾闾是经络拐弯之处, 气难以通过, 此时千万不可以意领气强通, 应继续意守丹田, 仍运用腹式呼吸增强丹田内气, 当气足以冲开尾闾时,有一股热流就会上升, 自然冲开尾闾关。到了夹脊关,又无法通过, 这是因为气的体积增大了, 压强就减少了, 所以只有再继续往丹田里“压气”, 待气足够之时, 即压强增大到一定程度, “噌”的一下就顶过去了。到了玉枕关又过不去了,脖子酸疼,头脑里轰轰作响,此时还是要老老实实地意守丹田,增强能量,待能量充足,犹如水到渠成,“呼” 的一下子又过去了。沿任脉而下, 热流感充满任督二脉, 形成循环, 往复不止。此时,你如果吸气,不呼气,怎么吸都行,好像你需要的气永远吸不满;如果有意识地呼气,好像怎么也呼不完, 呼完了再吸, 吸足了再呼, 随心所欲, 舒畅极了。最后, 呼吸变得细微欲止, 若有若无, 进入了胎息状态。小周天一通, 必然进入胎息, 这是通周天后很关键的过程及现象, 假若没有这个胎息过程,就是没有真正通小周天。有些人把时间与精力错误地施于空洞的意通周天,而不是苦练内气,与气功本意背道而驰,势必造成空运周天的恶果。练功者当慎之! 真传丹道小周天功 “浑元门”一代宗师萧天义老先生传下来的正宗内丹功的筑基法门，承钟吕一脉，属大道功法，易学易练。正确修习十多天后，即可“入静”，产生元阳真气；练功百日后，可打通“小周天”；大约经过三百日，真气便会凝结成“内丹”，形若弹圆，色同朱橘，永镇下丹田。至此，可得返老还童、延年益寿之效。功法在每日子时(晚11∶00～凌晨1∶00)和卯时(凌晨5∶00～7∶00)(如无此条件，早晚练功即可)，择一安静地方，盘膝而坐，头正身直，双目垂帘，舌抵上腭，全身放松，双掌相叠置于小腹处或抚于双膝上均可。摆好姿势后，双目内视下丹田(脐内一寸三分处)，摒弃一切思虑、欲望、杂念，用自然顺腹式呼吸法，以鼻吸气，要求做到深、缓、匀、细，但不能勉力而行，须顺其自然。以意将吸入的气微微送入下丹田内，与先天而存、潜伏于下丹田处的元阳真气相接相合，融为一体。吸气后，稍作停闭，不用意力；自然地将气从鼻中轻轻呼出(以耳内无闻其声为准)，呼气时，意念不要离开下丹田。如此一吸一呼为一息，息息归根，反复习练。开始可先练十多分钟，以后随功力进展，逐渐延长。功法要领在功法锻炼中，随着意、息的高度协调统一，当思绪已完全平息，身心进入完全松静的状态时，忽然会觉得下丹田一动，随之再动又渐温热，仿佛一团模糊之物从中超然而出，身心内外，有一股氤氤氲氲的虚无恍惚气象。如此情况，即是先天元阳真气产生，古气功术语称作“道自虚无生一气”。此时，练功者须守住心神，心不攀缘，亦不着相。具体来说，就是要做到既不欢喜，也不惊疑，更不要用思维去分析这到底是怎么回事。总之，应保持一种物我两忘的状态，无论功中境界如何玄妙，皆以平常心待之，本来如此，没什么好希奇的。可以说，练内丹功，即是一个磨炼心性的过程。练功者要不断磨去自己的执著心，千万不要去妄求速成。须知修习静功之事，实是半分勉强不得，越是心烦气躁，越不容易取得功效。所谓“欲速则不达”，诚为至理。不断练功，入静境界日渐稳定，下丹田中的温热感，便缓缓弥漫开来，此时形神合一，仿佛全身都融入虚空之中。如能保持心性不为诸缘所动，意念达到如明镜，如止水，净莹澄澈，如入恍惚杳冥之中时，习者会感到下丹田气动，接着感到有一股强而有力的真气从下丹田开始流注循环，先达会阴，过尾闾，沿督脉上行，经夹脊，至玉枕，再到百会，顺前额下至面颊，过“鹊桥”(指舌)，接入任脉，仍然回到下丹田。这就是人们所说的“气通小周天”。气通小周天后，真气可以沿着任督二脉，周而复始、如环无端地自动运转，愈炼愈纯，久之凝结成丹。习练丹道小周天功，有一个采“小药”的过程。精神虚极静笃后，则元神显现；元神显现，则元气生；元气生，则元精产。元精，即是炼就内丹的重要“药物”。元精产出后，阳气振作，丹田处会有一种温热、舒泰、畅美难言的感觉，同时外肾兴起。此时即闭目以意内视下丹田，呼吸的气息要深入该处，吸气时加意念，意随息而行，与元阳真气打成一片；呼气时不管它，随其自然。如此一吸一呼为一息，息息归根，意念集中于丹田。值得注意的是，吸气时意虽随息而行，但切不可执著于呼吸。大约十至数十息，外肾即会完全软缩，恢复常态。元精就被采回，归还于下丹田之中，复化为气态。此步功法，道家亦称为“炼精化气”。唯真气充足至一定程度，才会自动循小周天路线运行，打通三关，完成筑基之功。在气通小周天的过程中，若真气充足，循经而行时，神意要随着真气走；若真气不足而停下来时，则神意也要停下来，继续温养下丹田，待真气力量充实了，再顺其自然而行。此种情况，古气功术语称作是“彼是主来我为宾”，即让识神退位，元神主事，虚静无为，

积精累气乃丹道有成之关键——作者：田光林

积精累气乃丹道有成之关键——作者：田光林在丹功修炼中，用的是先天精气神，乃无形无象之物；后天有形有象之交感精、呼吸气、思虑神，均弃置不用。所谓“用之不可见，见之不可用”，也就是这个意思。这是丹功修炼的重点，也是难点、关键。因为丹道修炼之精气神均不是看得见、摸得着、抓得住的，而是聚则成形、散则成气的。在修炼中要掌握积精累气之法，就必须有“捉雾拿云”的手段，“于恍惚中求，杳冥内寻，庶几近焉”。此乃丹道有成之关键，也是一个值得研究的课题。一、从细微之处入手，日积月累，自然增长古今凡修炼有成之人，均不是天生的，而是由少到多，从微至著，日积月累而成。《黄庭经》云：“仙人道士非有神，积精累气以成真”。其关键之处，就是要抓住气机微动之时，随采随炼，随时积累，久则成真矣。有人对于微阳初动，漠不关心，认为无足轻重，任其丧失。而不知“一星之火，可以焚山，一涓之水，可以成渠”。所以总要人看穿此道，处处提防、在在保护，日积月累，长久坚持，自可由量到质而生变化矣。《道德经》在论述难易、大小时讲：“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大”。黄元吉注释云：“夫易为难之基，故天下难事，必作于易；细为大之本，故天下大事，必作于细。况道为万事万物之根，可不由易而难、自细而大乎？不然进之锐者，退之必速矣。又安望几于神化之域哉？”“是以古之圣人，知道有由阶，学有由进，不思远大之图，惟期切近之旨，淘汰渣滓，涵养本源。如水之浸灌草木，自然日变月化，不见其长而日长，所以自微之著，由粗之精，从有为有事中，而至无为无事”。故“圣人终不为大，而能成其大矣”。不为大而能成其大，皆由于从细小之事入手，循序渐进，日积月累，自然变化矣。所以结论就是“惟有坚固耐烦，矢以恒久不息之心，庶几易者易而难者亦易，细者细而大者亦细耳”。《道德经》在六十四章中又进一步阐述：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。均是讲的由量的积累到质的变化。这个原理运用于丹功修炼，就是当一阳初动之时，其机甚微，不宜采取，及至二阳、三阳“神凝气聚，真精自动，浩浩如潮生，溶溶似冰泮。要堵自微而著，由小到大，自近及远，以至进火退符，河车搬运，阳铅再生，阴汞交合，时烹时炼，渐结渐凝，神圆气壮，药熟丹圆，皆自玄关一动始也”。所以

谈《西游记》与道教丹道修行

谈《西游记》与道教丹道修行《西游记》的作者是有争议的，在明清的时候，一般传说是长春真人邱处机所作，另一说便是民国学者考证支持说是吴承恩所作。全真邱祖是山东人，《西游记》中多各地方言，不限一个地区，多是经多人之手，然后汇集编成，所以此书未必是长春真人所作，后世多是搞混淆了。至于说是吴承恩所作，完全是鲁迅与胡适之流的一家之说，以其有江苏方言来论的论点也并不成立。但有一点可以确认，《西游记》里的丹法流派，包括诗词体系等，与万历年间所作的《性命圭旨》之类的体系是一样的，并且与全真道的丹道功法有很大关联。《西游记》全书都隐约射出浓厚的丹道文化内涵出来，既充满了玄妙，又不失为大众通俗，处处充满隐喻，这是《西游记》可以称为一部奇书的地方。但是充满隐喻并不代表它就是一本丹书，因为西游记写作的时候，社会上其实已经有很多丹道经书，并且是公开印刷四处发行的，并非是珍藏秘而不宣的内容，而四处学习丹道或进行深入了解的人也有不少。而《西游记》里的诗句或是对丹道的认知，只需要是一个知晓丹道体系的人，既不需要精通，也并不需要搞得很明白，

同样可以写得出来满足《西游记》中所需的内容。所以，《西游记》中涉及丹道相关的东西，如果作为参考或借鉴是可以的，但不要指望有深入的内容，更不说是修炼指导了。举个具体的例子来说，比如说金箍棒，描述上可以按符合水中金来阐述，但是金箍棒是孙悟空龙宫去借（抢）来的，这里可以将海底形象化，到了海底又去找武器，此处寻铅的过程，然后很多兵器送上来，便是不用铅的过程，符合'用铅当要寻真铅'，但更关键的“得了真铅亦弃捐”便没有体现出来，而是直接就得到了金箍棒，这里的跳过了关窍，如果将修炼关窍进行要小说化，那么也应该写孙悟空如何借助了日月得到金精，这些才是修炼中最为关键的内容，然而里面都是缺乏的。紧接着四海龙王送孙悟空金甲时，这里如果按修炼暗喻应该是用五龙捧圣的喻意才对，这里同样对应不上。如果将《西游记》作为丹道修炼的东西来看，无疑是支离破碎的，但是作者本来也不是写丹经，而是左右引用丹道中的一些内容作为借喻成故事，写的是小说，所以在细节上本身是不完全符合修炼的。正如一些评论中指出的，《西游记》对于懂丹法的人太浅了，对于不懂的人又显得很高深。因为在实际的丹道修炼上，不但每个隐语背后究竟说的是什么很重要，即使知道是在说什么，那么又如何才去修，这些

屈原的丹道养生思想

屈原的丹道养生思想萧志才屈原是我国文学史上杰出的爱国主义诗人。他大约生于公元前339年，卒于公元前 278年，即战国后期。屈原生活在楚怀王和楚顷襄王时…… 屈原是我国文学史上杰出的爱国主义诗人。他大约生于公元前339年，卒于公元前278年，即战国后期。屈原生活在楚怀王和楚顷襄王时代。楚国当时处在政治上腐败，外侮内患之中。屈原不仅是学识渊博品格出众的诗人，也是进步的思想家和政治家。他一生在激烈复杂的政治斗争中度过。他曾担任过参与内政以及外交的大官，后黜为三闾大夫。屈原想通过楚怀王来实现自己“举贤授能”、国家法治的政治理想。他的进步治国主张触犯了楚国反动贵族的势力，他受到了卑鄙的诬陷和残酷的迫害，被长期放逐在楚国的南方。当楚国都城郢被秦攻破时，他深感救国无望，遂投汩罗江而亡。屈原是我国文学史上伟大的爱国诗人，也是一位诗歌创作的现实主义和浪漫主义的创新诗人。历史上人们对屈原《楚辞》的评述可谓汗牛充栋，但对屈原诗歌中深寓的丹道养生理论，却无专论述评。愚人乎其内，通读屈原《天问》、《远游》诗之后，深受启迪。屈原在这两篇诗歌中，论述了深邃的丹道养生思想，根据鄙人对屈原诗人的破释性理解，欲从以下四个方面进行探秘。一家之言，奉献同道，敬请指教。一、提出“审一气之和德”，“一气孔神兮”，是讲丹道周天功气通经络的机理屈原在《远游》诗中提出，“审一气之和德”。“一气孔神兮”。“审一气之和德”，可破释为“中和”之气。最重要的是，要明白屈原诗文中所讲的“和德”二字。“和”，

可理解为“中和”；“德”，修炼气功一定要修德，德高才能功高。老子在《道德经》中讲：“修之于身，其德乃真”。“审一气之和德”之“审”字，可理解为掌握好人体“中和”平衡气机。气机平衡，乃丹道玄要。“一气孔神兮”之“神”字，不能认为迷信之神，而应释为“通”。我们将“审一气之和德”、“一气孔神兮”这两句诗连贯起来理解，就是气行经脉通关开窍，通贯周天。也就是人体小宇宙与大宇宙相互摄取能量，交换信息同步共振的通道。屈原讲了气行通道，又进一步讲了人体摄取宇宙能量的“天门”。《远游》诗中讲：“命天阍其开关兮”。（意即我让守门人把门打开。）屈原讲的“天阍”，即是天门。《道德经》云：“天门开阖，明白四达。”人体“天门”在哪一个部位呢？实则人体之“天门”，乃人头顶心之“百会穴”。“百会穴”是人体任督二脉的交会穴。任脉是阴脉之海。督脉乃阳脉之海。灵动百会任督通，任督通，百脉通，人体气机实现自头顶心百会穴到脚心涌泉穴，顶天立地大循环。现在将屈原在《远游》诗中讲的“审一气之和德”、“一气孔神兮”、“命天阍其开关兮”这三句综合分析，其讲明了修丹道周天功气通经脉的通道。换句话说，也就是讲明了人体小宇宙与大宇宙相互交换信息、摄取能量的通道。即“天人合一”的通道。二、提出“阴阳三合”的丹道“气化”原理屈原在《天问》诗中又提出了“阴阳三合”的丹道炼气之气化基本原理。为了让朋友们更明白地理解屈原提出“阴阳三合”气化理论的深邃性，我拟用胡孚琛教授著《道学通论》封面上，载有一幅黑红白三色三条鱼旋转的太极图，形象地说明屈原所讲“阴阳三合”的气化理论。自《道学通论》出版发行以后，有不少读者对《道学通论》封面上黑红白三

武当太乙铁松派“大字桩”练法

武当太乙铁松派“大字桩”练法南京郭连成武当太乙铁松派“大字桩”归属武当太乙门十三桩,即大字桩、虎踞、龙盘、山猿守门、抱圆归一、心字桩、掌运太极、黑熊荡背、鹭鸶学步、铁翅神鹰陆地飞腾法、千斤坠、九九回阳、混元一气。大字桩为太乙十三桩之首桩。作为太乙十三桩之首桩,大字桩功法的修炼是为太乙门其它桩法及功法奠定基础的,其桩的武学作用与内功技法在十三桩中占有举足轻重的作用。当然,太乙十三桩作为太乙门的宗传课业,为太乙门入门之必修桩法,并有专修桩法列入其中。先祖留下太乙十三桩之十三个桩法供太乙学人习练,其每一桩皆有各自的作用与奥秘,不可漏缺一式。先祖立意高远,绝无冗赘,此十三式已至简至极。由此笔者提醒学人,习练太乙十三桩一定要全面,太乙十三桩每个桩法各有其内涵与功用,不能只专练大字桩而偏废其余桩法。因为一桩一式构不成完整的修为,其中必会有所缺陷。全面系统习练太乙十三桩之桩法并研习其理法,才是真正的坦途。在铁松传统中,大字桩是门内单传“以武人道”首选功法之一,也是铁松派功法的试金石和试“心”桩。一直以来,先辈们往往以大字桩的站桩修为来检验习功者事武修道之心,断定其自身隐存的韧性与倦怠。武当历来留有“以武挡天下求道者”之戒之旨。以武挡道,即以武来磨练求道者之意志,检测其求道之虔诚度与勤奋度,观其品格之优劣,察其身体素质之强弱(如同精选运动员),并探其是否心存师法祖之念。大字桩如同试金石,以验石(习练者)能否成金(是否可入道修为);大字桩又是试心桩,试其学人心态能否端正。大字桩难度虽在十三桩中远远不能称最,但亦不应小视。大字桩桩架难度大,修炼过程异常艰辛。在站大字桩过程中,随站桩时间的延长而产生身心内外的痛。那是一种无可名状的痛,痛彻百骸,如裂肉刮骨。人们常说度日如年,而此时的度秒也绝非易事。这是对习练者心理与生理的极限挑战,是对习练者意志与恒心的绝对考验。大道至简,然得道弥坚。大字桩由此可以试“金”,可以试“心”。一、桩形大字桩,顾名思义,取汉字“大”字之形,由一横、一撇、一捺构成桩架。在大字桩中,两臂伸直贯通胸背为“一横”;从头部始,连接颈部、上体、胯部,再至一腿一足为“一撇”;而与其另一腿一足则构成为“一捺”。练时两脚分开,双臂侧平举,双掌心向下,双足左右开立,其双足之外缘与两手腕部垂直为一线,目光平视,或远及地平线,或目及身前稍远处,功架基本形成。再进行身体的微调,先用“铺”字诀,也就是全脚掌铺地,重心在整个脚掌;次用“夹”字诀,双膝微内扣一下,然后放松;三要“顶”字诀,大椎穴向上提一下,然后放松。此应依师所授心法而定,这样基本已成大字桩桩形了。如此平心静气地站下去,自会产生诸多体内触感及排“湿毒”,壮内元。千万不可以功法至简,而生轻视之心理。太乙主字。大字桩以“大”字成其桩形,是纳字人桩,以字为拳架之典型。桩法似乎是教者易教,学者易学,教学皆易,但蕴涵在其简易桩形之理法的个中三昧却非数笔可言。二、功用对于大字桩的功用,师尊李兆生先生曾说大字桩是万能校对表,它可校正自己因练功所带来的偏差,是还原法,是引气归元法。十二正经、五脏六腑、孙络毛络因练功出现

魏晋南北朝时期养生思想

魏晋南北朝时期的养生思想姓名郑晴院系历史与旅游文化学院专业历史学班级 1202班学号 1213010246

魏晋南北朝时期养生思想一、魏晋南北朝养生思想发展的背景魏晋南北朝的三百余年间，中国社会进入一个战争频繁、政权更迭的动乱时期。战乱和灾祸接踵而至的现实生活，极大地损害了人们的身心健康，使得当时人的寿命十分短暂。为了摆脱这种困境，当时的士大夫阶层出于一种生命本能的需要，极力推崇养生之道；在道德修养方面，他们崇尚老庄之学，主张清静无为，顺应自然；在具体的养生实践上，则由重视导引吐纳转向炼丹服食，进而形成了一系列颇具道学色彩的养生方法。二、魏晋南北朝时期养生学的代表人物 1、嵇康（224～263年），字叔夜，三国时代著名的思想家、文学家和音乐家，魏谯郡铚县（今安徽濉溪县）人。嵇康出生在儒学世家，曾做过曹魏的郎中、中散大夫，世称“嵇中散”，后由于不满司马氏政权而退隐。嵇康深受老庄思想影响，其诗文之中多见老庄典故，老庄思想也是其养生学思想的主要来源，养生著作是《养生论》。 2、葛洪（283～363年，一说卒于343年），字稚川，号抱朴子，晋代著名的思想家、医药学家，丹阳郡句容（今江苏句容县）人。葛氏自幼好学，精通医药，崇推神仙导引之术，晚年精研炼丹，一生著述繁富，最能反映其养生思想的代表作是《抱朴子·内篇》。他主张养生为内，儒术应世为外。 3、陶弘景（456～536年），字通明，自号华阳居隐，南朝齐梁时著名道士、医药学家，丹阳秣陵(今江苏南京)人。陶弘景为上清经之重要传人，并开创了对后世道教发展有深远影响的茅山宗，著有《养性延命录》，分为上下两卷，卷各三篇：第一为教诫篇，以精、气、神为核心，从理论上论述了养生之道；第二为食诫篇，从饮食角度论述养生祛病之理；第三为杂诫忌禳害祈善篇，论及生活起居，言行善恶，并及存想静养；第四为服气疗病篇；第五为导引按摩篇；第六为御女损益篇。《养性延命录》是陶弘景系统总结归纳前人养生理论和方法的一部重要道教养生著作。三、魏晋南北朝时期养生思想的特点 1、修身养性，性命双修。所谓养性，指的是人生观，思想观，性格等方面的修养，属于养生范畴的一个具体内容。养生不但要注重外在形体的修养，更要注意内在精神等方面的修养。《养生论》列举出“修性”达到的最高境界应是：“知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇泊独著。旷然无忧患，寂然无思虑。”《养性延命录·教诫篇》中总结出“十二少”与“十二多”的养性宜忌，指出：“少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶。行此十二少，养性之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则损志，多事则形疲，多语则气争，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则憔煎无欢，此十二多不除，丧生之本也。”陶弘景指出的十二个方面，较全面地包括了养性的内容，对养生有一定的指导意义。 2、静以养神，形神共养。形与神的关系密切，形是神的载体，神是形的主宰。这一时期的养生家认识

性修炼密法(好文)

性修炼密法第一章固精术第一节介绍几个日用固精术第一则咬牙固齿固精法凡遇大小便时，舌舐上腭，把牙齿咬紧，两手握拳。两脚趾抓地，闭气提肛，目视顶门，然后小便。便完后，缓缓放松即可。此法能固精强肾，健骨固齿，确有神效。若能在年轻之时或牙齿完好之前起炼，即年过八九十岁，牙齿也不蛀虫脱落，继续可咬炒豆硬物。实例甚多，拙著无派功诀泄密中已有介绍，恕不再举。第二则闭精仙法每当小便时，深吸一口气，纳入丹田，而后闭息，把气由丹田引入会阴，沿督脉上百会，即守住百会穴，复想此穴有一绿色“水”字，始排小便，便完，念 “嘘”字音将气缓缓呼出，同时想象绿色“水”字随嘘气下行至丹田。此功闭精甚严，即使再行房事，亦无经常精子排出。否则须开精门，开精门时，去掉一切杂念，念“呵”字音微微吐气即可。本功法能排除梦遗漏精，并能炼通大小周天。第三则通便固齿功每遇排便时，咬紧牙关，两脚趾用力扣地就是。功效，能使腹壁肌和膈肌收缩，提高腹腔内的压力，促使排便通畅，日久形成条件反射，到老不会闭结。同时起固精强肾作用，至老牙齿不松动脱落。第四则提收功每遇小便时，不要把尿一次性撒完，而是撒撒停停，分九次左右撒出。即在尿撒出一部份后，收提会阴与尿道，将尿收住一回再撒，第一次要特别收严密，要将尿收断一回再撒，以后各次可依收放收放节奏进行。越是尿急，第一次越要收紧。此法能提高肾功能卷放能力，把人训练成活机器，底盘炼到像自来水龙头一样，要关就关，要放就放，做到能随心所欲的控制射精量，是一部至关重要的功法。第五则综合混炼固精术此术是笔者从实践中得出的经验，上述四法一起结合炼，可取得面面俱到的综合效应。每次大小便时，先深吸一口气到丹田，然后意念沿会阴督脉上行至头顶百会穴，意想穴中有一绿色“水”字，同时舌舐上腭，牙齿咬紧，两手握拳，脚趾抓地，闭气提肛，目视顶门“水”字，始行小便，并撒撒停停，第一次要特别收紧，分九次以上撒完，再念“嘘”字音微微呼气，同时想百会穴绿色“水”

霸道桩功之大字桩

霸道桩功之大字桩大字桩武当太乙铁松派“大字桩”归属武当太乙门十三桩，即大字桩、虎踞、龙盘、山猿守门、抱圆归一、心字桩、掌运太极、黑熊荡背、鹭鹭学步、铁翅神鹰陆地飞腾法、千斤坠、九九回阳、混元一气。大字桩为太乙十三桩之首桩。由于大字桩大开大合、刚劲威猛、霸气侧漏，可练就排山倒海之神力，堪为桩功之首。李兆生先生说，站一小时，出手就有百斤力。据说，长春本门有人能站一夜，其力可将自来水管任意弯折。此功法练气力速度之快令人咋舌，然疼痛也是彻入骨髓。大字桩站立40分钟为合格线。桩架像汉字“大”，一横一撇一捺，身体正直站立，周身放松，两臂向两侧平伸与肩平，掌心向下，指尖指向身体两侧，两腿左右分开直立，两脚宽度等于两手腕横纹处向下垂直于踝关节，先用“铺”字诀，整个脚掌铺开，重心在整个脚掌；次用“夹”字诀，双膝内扣，然后放松，三用“顶”字诀，大椎穴向上提，然后方向。头正直，目视前方。大字桩桩架简单，大中至正，能纠正练功偏差，如走火、宫冷、真气不归元、真气外游、经脉纠缠不清、元气未能温养四肢百骸等。大字桩修习者习功时间的长

短，应依情况量力而行，但一般每次以四十分钟为宜。习练时间段以宇宙真太阳时（习练者当地正午太阳顶悬为午时）为基准，寅卯时做早功，酉戌时做晚功，朝夕各习练一次，长期坚持。习功完毕，需要再练练其它拳法，去去僵劲。老弱体质不适宜练大字桩适合身强体健者，体质较弱者依照师授作相应取舍。另外大字桩的习练者随年龄增长而应做调整。年少时基本可习练大字桩，青壮年更是习练大字桩的黄金期。而人到中老年，其中若有身强力壮者亦不妨习练大字桩，但一定要遵师嘱。因为大字桩习练有很大难度与强度，所以习练者随年龄增长习之应该慎重。女性宜练玉环桩大字桩习练者对性别有绝对严格的要求。大字桩与玉环桩作为铁松派的重要入门功法，男女习练有其分别。女子多以玉环桩人手习练，而男子若中宫不足或先天体质赢弱亦可修玉环桩而窥其门庭。大字桩为男子特有的桩法，女子不可习练。这是因为男女生理有别。女子不可习练大字桩，否则将有大毁的可能。“‘扎马’，女子禁之。”李兆生先生在其所着《真元宝笈》中有言：“让女学员站马步，流毒非浅。”师尊李公又注解说:“传统理论讲‘乾道为男，坤道为女’，在气脉上则有‘男则左转，女则右旋’等规律；男女丹道上走的路子不同，功法特征也是有区别的。”大字桩也通于此理。

穿越时空的无为智慧与超越生死的逍遥洒脱

慧空居士《我的气功修炼之路》《金丹大道五步功法》之后经典文章 --转自百度贴吧-气功吧穿越时空的无为智慧与超越生死的逍遥洒脱数年来陆续在腾讯空间、博客、贴吧、论坛以及国学养生群发表了十数篇或长或短的涉及国学、丹道、修心养生方面的感悟、体会、心得文章，在读者当中也有一些良性反响，大体包含儒释道诸家的譬如丹道次第、入静、四禅八定、中道、本源、实相、修炼目的、无为之法、先天智慧、转识成智，林林总总不一而论，自己有时候回头拈来一读也觉大致内容差池不大，也还勉强可供国学爱好者闲来茶余饭后一读。但有时候，随着亲身实证的深入和对义理的深入体悟，也常常在扪心自问，真正的修心修身乃至养生养性的根本之道真的找到了么？有人曾经问我：“修行如果修到一定程度身体会很健康，充满生机，应该会大大延长人的寿命，为什么近代一些大师也如常人一般不过百岁甚至更短年岁就寿终了呢？” 如果从常理来分析，那么原因有如下几种： 1、性功和命功不相匹配，思想精神境界层面的开悟与身体的健康并非成正比，这也是古人反复强调性命双修的原因所在，有吕祖之言为证：“只修命，不修性，此是修行第一病；但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”； 2、许多修身养性有成的大德，往往是从幼年时期乃至成年以后身体虚弱、疾病缠身，为了摆脱身体的病痛疾苦开始养生修炼，虽不

能过百岁而终，但已经是极大地延长和突破了自身身体的寿命限度，也是一种修炼的成就和收获之明证； 3、佛家讲求涅槃泥洹之道，追求肉体的解脱，出离三界六道轮回，不以肉体长生为修炼目的； 4、随着年代的久远，正宗传统的所谓“仙学”，长生久视之道已经随着后人的演绎变化，派生出众多修炼养生门派，其中泥沙俱下鱼龙混杂，很多功法已经失去了其原有的本源之道，实为一大憾事；很多养生修炼之人，在初窥门径之后，也曾一日千里，进步神速，每日每时都会有种种神奇的体证体感，自我感觉身心确实起了一些显著的变化，诸如精力充足了、旧疾改善乃至痊愈了、体质明显变好了，所谓的自身阳气得到了生发，先天元气得到了弥补，这是不可否认的事实。然而到了一定阶段，就不再有实质性的进步和体证的变化，最终各种体感体证都烟消云散，甚至有人从此渐渐远离了养生修炼，淡出了曾经热衷和爱好的领域，复归于常人之态；老子曰：“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”单单就一个“勤”字，讲的是行住坐卧皆能让自己保持正念，时时刻刻让身心处在清净平和的状态之下，不偏不倚不急不躁，了了分明智慧现前，这种身心状态和坚持养生修炼需要持续很多年乃至一生，试问有几人能够做到几十年如一日，终生不离不辍呢？还有的人，在练功过程中，自我体证很丰富，如身体的冷热酸麻胀、通络的电流感、水流感，真气发动时的体内六根震动、深入禅定中肉体的虚无感、融化感，月满金蟾的性光、混沌云雾感、身体高大和收缩乃至真气能量与意识结合的一部分离开身体等等神奇感受，让人留连忘返，沉溺功态之中不愿出定，成为一种“执着”；所以有时候，也有人问到一个问题：为什么自己都练到还虚次

武当太乙铁松派白鹤真人飞叫图[整理版]

武当太乙铁松派白鹤真人飞叫图[整理版] 武当太乙铁松派白鹤真人飞鸣图诗三首〖代前言〗初登武当山曾经神游武当山乘兴飞举越高巅金顶云海朝真祖玉殿玄光卷尘烟为闻大道辞千里亲睹真尊话百田多少羽化清霄客久留苍桑在人间参加擂台会武当真道岂难求今我玄机运高筹擂台一睹争高下玄功几度显真侯密发元功催龙彪气结丹砂聚神楼妙将乾坤随心用只在眼底寞寞收游玉虚宫旧址土掩玉虚形已衰他年盛举落尘埃烽火争杀遗丹野老眼苍茫射楼台内景光中曾含月玄轮术呈长锁苔拜祖朝山师何在空使大众仰真哉白鹤真人飞鸣图原谱文卷一寓神图隐摩天白鹤飞举大千平风息浪传道妙碧天明月朗坤乾自持真元开法境惟有神华冲正颠白鹤真人长演道只见真如满大千青龙白虎持金械神蛇灵龟镇宝山太合金阙台映太华混元天罡纳一千九转神功合太乙三昧真如现法传十载光阴参神数千岁元阳聚真仙只缘留有飞鸣谱多少贤者尽隐山玄机收藏曾在兹丹元九转乘人天惟有道妙人难识万古真宗此最玄尘海深沉顾盼间周游绿水访名山悟彻真如方了道粉碎虚空尽眇然渺渺大千何曾尽浩浩真如皆圣传如兹明悟如兹道飞身一举即登仙他年真祖朝上界留下神思图与幡图寓飞鸣兼修真幡化灵真结做环存之宝根行之密大千三地任往还太乙呈真全道妙混元天宫碧月寒曾经得道伏龙虎丹砂凝真聚紫烟飞鸣图上隐真密天阙楼头荡混元混元宫中乘太乙太合峰琦示真仙先祖伏魔称圣帝坐守坎位瑶天

立定双虚守丹元平踏中宫无极间二目神剑连水火三光灵透通云天远视鸿野开真际内固丹轮运华颠千里浑然无二仪自身慧化现宝图提膝独步隐大千屈臂扣肘胞双环弓身前屈抻督派俯首内照运先元天真地秀印阳体日精月华育真玄假借卵生还原数大道修成见本元抬头高瞻三千地瞩目远观六道田左顾右盼运神目正通斜倚注真元抬肘齐肩十指对落足平踏一气还璇机自然循掌上妙羽生华壮丹源自待真体稳如塔周身持有宝液船移动双掌随之下丹轮气注返丹田厥阴劳宫生风飒六阳金顶腾霄旋此中内景阴阳化自显元功大法缘周甲诸宫通坎道妙运一注浸心田左右展转力下沉十指前伸气丛贯纳气入宫丝丝注返尘出窍徐徐迁双掌下插臂撑功羽化敛翅固丹全腾空羽化交双翅反背合掌聚身前提气行至膻中会双掌分洪挂两肩平开蹬出虚弥掌展翅往返运真元细谙开合并升降长行吐纳共觉眠降气壮元聚真体开屏敛翅走宇环合抱吸丹壬中起纳甲集气举华田双掌平推撞云掌提拿天地自守元掌心劳宫空对日掌按坤局气相连内外周经运丹野太乙循化阴阳端难火纳入合真水真土自在子午全双合刁腕错足落下插双掌分洪观往返阴阳动双羽伏机身隐大罗天难宫注体成运化日月心苗放还颠真水不向海底流双阳并起到玄关伏波下行贯指掌真气往返周本源平开双掌真羽化举步前涉白虹现龙虎真形显内外虎跃龙腾自在仙龙虎交争随变幻虎龙尽在一心弦水火周经运真体九五大道虎龙参执印前奔展翅穿亮翅提足复沉按斜飞势打肩胯背振翅掌心放羽线登足回头现金肘冲霄凌空用掌锻木火土金水相生五行生克曾改换掌分八法同易理九宫真局随吾愿翅抖击用意攻挑打戳截复心变刀光浇泻北风寒剑气直冲南斗暗天罡真诀生威法元真大道有缘炼八法正宗师授本三才秘笺祖存鉴奇正相生子午倒太乙周经阴阳变大道形骸本无法乃称玄机心意现剑翅上腾踏金搭手双对执下看顿然攒拳为力猛平推双掌呼声悍静极而鸣常向月开玉波走双燕展开双翅照乾坤托起蟠桃赴玉宴金身童子扣双掌力发丹源一声唤撞掌推倒丁甲峰千里江山都是颤将气收入丹宫里内气外形合一

[寒山内功七式].李兆生.文字版

寒山内功七式 □李兆生 (本文字数：4716) -------------------------------------------------------------------------------- 序回想起来,我初学寒山内功的时候,还是少年时节，业师阎老政昌贤真授我。至今犹如目前，师父已在前几年化鹤乘虹，使人悲怀永臻。每逢我操练功夫之际，都觉得师父在身边，慈眉善目地指示于我。这也是师徒的感情吧！尤其是我练到至妙处时，倍感亲切。转眼间，四十余年过去了。通过笔者几十年寒暑无间之操练，深深体会到其作用，效果甚是有益。客观上没有任何偏差出现。回忆当年师真授我，因我先天禀赋差，才拜师习武的。师父说：“小李，只要你一天不间断地练习，身体会一天天地随着练功习武好起来的。那时，我再教你好功夫，练个小拳什么的……”。我至今清晰地记得，师父讲的所有的一切话。光阴一天天地真快，十三年过去了，在寒山内功的基础上，我开始了“白鹤真人飞鸣图”的演练。二十四式动势，十二式坐谱。1986年首届武当山擂台赛之际，我将其留于《武当》刊出。后来将其纳入《真元宝笈》书中。寒山内功七式的动作悠缓、坚定，看上去简练。一是要坚持，二是动作要精准。否则，影响效果。几十年来授徒过程中，像我每天坚持锻炼者，全国仅三两人。多数因三天打鱼，两天晒网，而使学业荒废，断然可惜。这次是作个知识性介绍。因为悠缓的动作轨迹要分明，坚定的姿势、身势务必要精准，不适函授。还是待成书后面授，以免出现差错。如今真是好为人师者多，能为人师者寡。“学者不可不详辨焉”。

一、寒山内功七式简介太乙司注十三式寒山内功是于明末由武当一代祖师铁松子引入武当太乙门中，当时寒山派在历史条件的局限下，已濒于绝境。其功法技艺虽然高超，但后继艰辛。祖师遂将这种超世内功融于武当功中，作为新鲜的血液，成为武当铁松分支的主要功法之一。寒山内功七式又称为太乙司注十三式，其含意是指其中的每个势子都有阴阳气脉的交注，然而寒山内功却是八个式子。按人身十二正经及任督脉的循行，专主修持锻炼的。人身体中的六阴六阳组成十二正经。手足同运又分为三阴三阳，即太阴、少阴、厥阴、太阳、少阳、阳明。前者三阴交注为动式，后者三阳交注为静式。任督各一式，调任脉一式只限于早晨向阳，面东而施。调督脉一式，只限夜晚向北而行，每日行功分为晨昏二次。十二正经之循行阴阳六式，加任督各式，每次行功计七个势子，故名寒山七式。然十二正经的运化，加任督周天一脉，共十三经总运，所以又名为太乙司注十三式。详列如下：第一节：掌托日月。开手太阴肺经，足太阴脾经。第二节：卷翅斜飞。开手少阴心经，足少阴肾经。第三节：展翅冲霄。开手厥阴心包经，足厥阴肝经。第四节：通天彻地。开手少阳三焦经，足少阳胆经。第五节：手掐太极。开手太阳小肠经，足太阳膀胱经。第六节：玉鉴杨明。开手阳明大肠经，足阳明胃经。第七节：丹凤朝阳。开任脉。第八节：鹤眠拜斗。开督脉。二、寒山内功七式功法要领释译 (动作要领作用) 每日行功次序。第一式掌托日月，可按每人行功时间而定，如时间充足可将十二正经的六式配任督一式按早晚各练一遍(共七式练习法)。倘若时间不足，可以将调三阴(手足三阴亦为六阴)三个式子和调任脉一式在晨时练习。即午前为阳而炼阴，午后为阴而炼阳，晚上炼调三阳(手足三阳合为六阳)三个式子和调督脉一式。前三式调阴经的动功，要联贯一气呵成。动作先以流水行云为标准，继而放慢速度。随着内气的潜行逐渐缓慢，只要感到潜气内动，而外形相随则可，每式练4～6次。中途以神意不断为佳。后三式调阳经的动功。按要领要求站好，当觉得不易坚持就停止。改站第二势，调任督之势也如此。以自然为度不要免强，顺其自然。随着每日练功时间的累积，自然会有切身受益的感受。从传统学术观点看，祖国的太极易理，把人身的气脉循行，分为纵横演示而名为经络，又有主经，又有毛络、孙络、微络。大大小小每一阴阳的交注为一循环，即为一太极，称作一轮。而人身分为阴阳两大部分。任脉统领人身手三阴、足三阴六部阴经的总汇。督脉总辖人身手三阳、足三阳六部阳经的督营。任督二脉的一阴一阳的循经，是人体中一个重要的内气交注，丹经上称为小周天。在十二正经、任督二脉，正常的阴阳交注，内气循行的基础上，自然而导致奇经八脉与十二正经的同时运转。这个过程，古人称之为大周天循行。人身中周身气脉交注的阴阳平衡过程中，促使人的身体健康，展示出新的生机平衡。寒山内功七式是我们的先人历尽千百年切身实践所得到的内功升华。通过特定的姿势活动来调节人身经脉的十二正经，和任督二脉的精确循行，阴阳气机的交注。随时改善人体与自然宇宙交注的不平衡，随时调节身心活动，用来达到内功精修的主要方法。除去在武技内功上的修持而外，则即使在内景境地的精进层次，是不可多得，没有偏废的行功。古人留传下来的这些精品，即便我们不去作更深的探索体会，但究其保健强身、治病疗疾、颐寿延年已经足可够用。

积精累气乃丹道有成之关键

积精累气乃丹道有成之关键在丹功修炼中，用的是先天精气神，乃无形无象之物；后天有形有象之交感精、呼吸气、思虑神，均弃置不用。所谓“用之不可见，见之不可用”，也就是这个意思。这是丹功修炼的重点，也是难点、关键。因为丹道修炼之精气神均不是看得见、摸得着、抓得住的，而是聚则成形、散则成气的。在修炼中要掌握积精累气之法，就必须有“捉雾拿云”的手段，“于恍惚中求，杳冥内寻，庶几近焉”。此乃丹道有成之关键，也是一个值得研究的课题。一、从细微之处入手，日积月累，自然增长古今凡修炼有成之人，均不是天生的，而是由少到多，从微至着，日积月累而成。《黄庭经》云：“仙人道士非有神，积精累气以成真”。其关键之处，就是要抓住气机微动之时，随采随炼，随时积累，久则成真矣。有人对于微阳初动，漠不关心，认为无足轻重，任其丧失。而不知“一星之火，可以焚山，一涓之水，可以成渠”。所以总要人看穿此道，处处提防、在在保护，日积月累，长久坚持，自可由量到质而生变化矣。《道德经》在论述难易、大小时讲：“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大”。黄元吉注释云：“夫易为难之基，故天下难事，必作于易；细为大之本，故天下大事，必作于细。况道为万事万物之根，可不由易而难、自细而大乎？不然进之锐者，退之必速矣。又安望几于神化之域哉？”“是以古之圣人，知道有由阶，学有由进，不思远大之图，惟期切近之旨，淘汰渣滓，涵养本源。如水之浸灌草木，自然日变月化，不见其长而日长，所以自微之着，由粗之精，从有为有事中，而至无为无事”。故“圣人终不为大，而能成其大矣”。不为大而能成其大，皆由于从细小之事入手，循序渐进，日积月累，自然变化矣。所以结论就是“惟有坚固耐烦，矢以恒久不息之心，庶几易者易而难者亦易，细者细而大者亦细耳”。《道德经》在六十四章中又进一步阐述：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。均是讲的由量的积累到质的变化。这个原理运用于丹功修炼，就是当一阳初动之时，其机甚微，不宜采取，及至二阳、三阳“神凝气聚，真精自动，浩浩如潮生，溶溶似冰泮。要堵自微而着，由小到大，自近及远，以至进火退符，河车搬运，阳铅再生，阴汞交合，时烹时炼，渐结渐凝，神圆气壮，药熟丹圆，皆自玄关一动始也”。所以炼丹就其始基言之，实由一汞一铅，点滴积累而成。在修炼中忽视细小精气的积累，则圆明之金丹就无法炼成了。二、筑基阶段的精气积累筑基一词是丹经的比喻，如修房造屋，必先筑基，使基础稳固、结构坚实，然后才能竖柱安梁，砌砖盖瓦。炼内丹也是同样的道理。丹法以身为基，在内丹入手修炼中，必须将此身体条件补足，符合初步的练功要求，然后才能进入正式的练功阶段。这里讲的身体条件，主要是指人身的精、气、神三大生命要素而言，丹经称为三宝。丹道功夫中所称的炼丹，实质就是炼此三宝。翁象川注《悟真篇》云：“精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此。养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病。内则五脏敷华，外则肌肤润泽，容颜光彩，耳目聪明”。实际上，筑基阶段的任务，就这么三个：一是保精气神三宝圆满无亏；二是补三宝充盈旺盛；三是炼三宝凝化成重返青春的源泉——内丹。所以说内炼的基础，就是炼精气神的凝化。炼丹所用的精气神三宝本系一个整体，三者不能截然分开。但筑基阶段

小周天修练心得(转)

小周天修练心得(转) 我来说下小周天，虽然我还只是个学徒，但我也高兴把我的所知拿出来给大家分享。所谓小周天功是指练功者体内生成和聚集的真气、冲关破隘，。达到沿督脉、任脉运行，从而祛病健身的功法。在人体的经络中，督脉、任脉是最主要，也是脉道最宽阔的两条经脉。督脉总督一身阳经，俗称“阳脉之海”；任脉总任一身阴经，俗称“阴脉之海”。督脉较长，且两端回弯，呈环抱任脉之势，督脉和任脉之间的沟通协调水平，在很大程度上决定着人体的阴阳平衡和健康水平。一般打通小周天的功法，从现在来说大概可分为3种：丹道周天，破关法和意通周天。丹道周天是道家的古老内功法，道理深懊，很多都运用打比俞，如：采药，练药，封炉等，多步过程，一般人难以理解，而且功法很多，各门派的都不同，练此法需得师父传程，自我修练很难，一不小心还有生命危险，道理之深，我也不敢多打狂语，但就我知简单说来就是垒基成丹，运金丹来通任督2脉；破关法可以说是丹道周天的副产品，就是垒基完毕以后，一气破关，打通人体4大穴位和任督2脉各个关卡，过程是：丹田--会阴--命门--脊骨--玉枕--天门（百会）--玄关（上丹田）--中丹田--气回丹田。在破关的锻炼过程中，真气从无到有，从弱到强并环绕督脉、任脉完成一个周天循环，要经历气生下丹田、气冲关隘、气上百会穴、气聚上丹田、气落中丹田、回归气海六个阶段。完成了这六个阶段的练功，督脉、任脉便被打通，阳脉之气与阴脉之气交感融和。每当进入恬静状态时，在上、下丹田之间会形成一个类似太极图式的阳气与阴气交揉合抱的真气团，这个真气团的运行，可以促进全身气血通畅、脏腑协调、阴阳平衡、情志舒和，以此祛病健身，调神美容。练成小周天之后，只要经常稍加习练就可保持住真气团的周天运转。对身体来说等于保持了一个精锐的近卫军团，一旦有病邪产生或侵入，召之即来，来自能战，战之能胜。可以使人身体健康，精力充沛。定向导引，即成特异功能；最后一个就是现在流行的意通周天，此法简单易懂，而且初步入手，就有明显的功效，所以比教受欢迎就是以意念带动“气”来运行任督2脉，气从无到有。但是就功效来说，丹道周天为上乘，破关卡为中乘，下乘为意通周天。可是从修练过程来说丹道周天的所用时间最长，而且不少人半途而废，因为要垒基成“丹”的过程很长，而且初步修练时感觉并不明现。再来就是破关法和意通法了。破关法每破一关所需时间都难定，依个人而言；意通法虽然功效明现，但是也会常出现假像，就是“假通周天”，虽然感觉体内任督2 脉很流畅，可是实际上是自己的意念所成，并没体会到真的小周天的感觉。以上都是我自己的真实经验和知识，西望有错之处，道友可指出。我练功心德：记得每次我练时，全身如处在一股不明的气场之中，头顶和玄关上似有风吹动，2耳的感觉似被拉得很大，20分钟左右身子发热。。。。。。气每到一个关时，那里的感觉就像是一股热流在那里打转，成太极壮，肌肉会变嘛，好像塞进了一块东西。还就是，自练功已来，就能明显感觉到一股神奇的力量----磁场力无论是在练功时，全身对万物磁场的感觉，还是平时把双手靠近时/把手靠近身子任何一个部位时，都感觉到一股如2个同极磁铁间的排坼力（有时会是吸力），不只身子，把手靠近任何一件物品也有同样感觉。若是靠开过光的东西，特别是贴着护法坛界的符的墙时，这感觉更强。不知大家现在懂得怎么运用这股力了