论《万叶集》中的“梦”
论《万叶集》中的“梦”
本论文主要以日本最古老的和歌总集《万叶集》中的写梦的和歌为研究对象,从比较文学的视点出发,考察在日本上代文学中出现的“梦”的特点及其发展变化的过程。梦自古以来便是各国文学作品中经常出现的题材,在日本古典文学中也不例外。
《古事记》《日本书纪》中便已有关于梦的记载。作为乞求神意的代表手段之一,梦有着一层神圣的光环。
但在几百年后的《古今和歌集》中,梦主要出现在描写爱情的和歌中,其性质与《古事记》《日本书纪》中的梦有很大不同。通过研究处在《古事记》《日本书纪》以及《古今和歌集》中间的作品…《万叶集》中关于梦的和歌,可以理清日本上代文学中关于梦的描写的发展变化的脉络,从而找出促成这种变化的原因。
另一方面,通过与中国文学的比较,可以进一步了解中国文学对《万叶集》乃至对日本古典文学的影响以及两者之间的异同。第一章,分析总结《古事记》《日本书纪》中出现的“梦”的特点。
通过分析可以看出在这两部作品中,“梦”被看作是来自神的信息,可以预测未来,也因此有着-层神秘色彩,且与国家政治有着密不可分的关系。第二章着重分析万叶集中写梦和歌的概况。
主要从卷、内容、歌人等方面对写梦的和歌进行分类,并进一步分析其特点。从中可以发现：从时间上看写梦的和歌在奈良朝之后开始大量出现,从内容上看其多数为相闻歌,而从歌人上看,以大伴家持为首,多数为大伴家或者是与大伴家有些渊源的歌人的作品。
接下来的三、四、五章分别按照梦歌所属的类别进行具体的分析。第三章分
析的是挽歌中出现的“梦”的特点。
重点分析了万叶集中第一首写梦的和歌---天智妇人挽歌以及高桥虫麻吕的《见菟原處女墓歌》这两首和歌。天智妇人挽歌中可以找到与记纪文学中“梦”的相通之处。
它继承了记纪文学中认为梦是来自他人的信息这种认识。而高桥虫麻吕在和歌中描写的死者出现在他人梦中的场景,则很有可能是受到了中国文学的影响。
第四章主要分析了雅歌中出现的“梦”的特点。雄歌中既存在类似记纪文学中“告知梦”那样,神明给出启示、预测未来的梦,也存在像梧桐日本琴那样虚构性很强的“梦”。
而无论是哪种,都对后世的物语文学产生了较大影响。第五章将相闻歌中的写梦和歌分为“被思梦”与“思梦”两种类型进行分析。
占多数的“被思梦”类型的和歌仍然是受到记纪文学的影响,认为梦是来自他人的信号,所以恋人们会用梦来确认对方有没有在思念自己,确认两个人之间的联系。而通过与中国文学中写梦诗歌的比较可以发现,“思梦”类型的和歌显然是受到了汉代辞赋以及六朝汉诗等中国文学中梦意象的影响。
最后一章则与《古今和歌集》中的梦歌进行对比,总结分析了其与万叶梦歌的异同。并进一步分析了《古今和歌集》中“被思梦”类型梦歌逐渐消失的原因。
综上所述,本文以《万叶集》中写梦的和歌为中心,对从纪记文学到古今和歌集中的梦进行了考察。纪记文学中的梦带有神秘色彩,被认为主要是神也就是源于他人意志的产物。
继承了这一观点,《万叶集》中出现了“告知梦”以及“被思梦”类型的和歌。而进入万叶后期,中国的“梦”观,即“日有所思夜有所梦”的观点传到日本,
对《万叶集》中“思梦”类型的和歌产生了较大影响。
超越放飞个人理想共同铸就“中国梦”的演讲稿
超越放飞个人理想共同铸就“中国梦” （演讲稿） 超越放飞个人理想共同铸就“中国梦”（演讲稿）各位老师，同学们： 大家好！我今天演讲的题目是《超越放飞个人 梦想，共同铸就“中国梦”》。 记得小时候，家长老师常常会问我们：“你们的 理想梦想是什么？”“我的理想是长大后当一名科学家，我的梦想是考上清华大学，我要做一名人民教师，我要当宇航员飞向太空……”。想必小时候的我 们都立下了豪言壮语，但是十几年二十几年后，我 们再回想自己当初的梦想又是怎样的感触呢？ 同样，我的成长也是一个感知社会、超越放飞 梦想的过程，童年里，每每在电视里看到那些首席 执行官运筹帷幄、从容公关，都会让我羡慕不已， 励志长大要成为那样优秀的人。于是，我刻苦学习， 努力让自己成绩优秀，积极参加学校的各项活动， 从各方面锻炼自己，五年级时，在父母的鼓励和老 师的支持下，我跃跃欲试，充分准备，最终以绝对 优势胜出，成功当上学校大队长，步入初中，又因 为有以前的光环，使自己顺利跻身到校学生会副主
席的位置。 在辅助老师组织活动，服务同学开展工作的过程，让我深深感到，学习标兵也好，优秀学生干部也罢，这些东西不仅仅是个人头上的光环，更是压在我们肩上沉甸甸的责任。一个人要超越放飞梦想，必须踏踏实实的用心走好每一步，把自己远大的梦想，分解成若干个子梦想，逐个去实现。比如，初中阶段要顺利升入重点高中，高中阶段通过自己不懈的努力，考入自己理想的大学……最后成为首席执行官吗？仿佛这个梦想当下已且行且远，又仿佛没有改变自己的初衷！成长过程，如何放飞、超越、实现自己的梦想？确实是值得我们认真思考的问题…… 如今，“梦想”这个词再次成为热门话题，特别是中国梦、梦中国的提出。对我们而言，梦想到底是什么？与中国梦又有怎样的关系？我想，对于我们个人，梦想就是要坚定自己的信念，有实现理想的强烈欲望和永不放弃的坚持；而对于拥有5000年文明史的中国，她的梦想就是——实现中华民族的伟大复兴。 可以说，中国梦是民族的梦，也是每个中国人
我的中国梦 大学论文
我的中国梦 梦想是什么？在卖火柴小女孩眼里，是奶奶温暖的双臂。在邓亚萍眼里，梦想是坚持心中永不服输的信念。在杂交水稻之父袁隆平的眼里，梦想如“杂交水稻的茎秆一样高”。但我知道，梦想是不停地突破和探索，是丰富的想象和大胆的创造。梦想，伴随着我们每一个人。梦想是心底最美的期望，所以美梦成真也成了我们长久以来的信仰。梦想是阳光的，它使人们由浮躁走向踏实，并走向成功。梦想是有力量的，它是人生前行的动力之源；高远的梦想可以激发一个人生命中所有的潜能。人生因梦想而高飞，人因梦想而伟大。从小给自己一个梦想，一个人生的远大的目标，从而让梦想带着自己在辽阔的天空自由飞翔。梦想是生命中一双翅膀，惟有梦想的力量才能激发我们的生命，摆脱平庸和低俗，走向优秀和杰出。愿每一个孩子在他们的童年都能够拥有自己的梦想，我们的梦想就是我们的中国！我们都会去为了它而努力的！梦想是阳光的，它使人们由浮躁走向踏实，由彷徨走向坚定，并走向成功。梦想是有力量的，它是人生前行的动力之源；高远的梦想可以激发一个人生命中所有的潜能。上帝没有给我们翅膀，却给了我们一颗会飞的心，一个会梦想的大脑。于是让我们大家都拥有一双“隐形的翅膀”。人生因梦想而高飞，人性因梦想而伟大。从小给自己一个梦想，一个人生的远大的目标，从而让梦想带
着自己在人生辽阔的天空自由地飞翔。梦想就是生命的一双无形的翅膀，惟有梦想的力量才能激励和激发我们的生命，摆脱平庸和低俗，走向优秀和杰出。有梦想的人是幸福的，有梦想的人生是充满希望的。愿每一个孩子在他们的童年都能够拥有自己的梦想，无论这个梦想是什么，这个梦想有多大，我们都会去为了它而努力的，首先要从我们做起，“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，”这句话正充分说明了，不论我们的梦想是什么，都要先从我们做起。中国梦，我们的梦！ 改革开放以来，中国人民的生活得到了巨大地改变。改革开放三十年，是变革的三十年，同样也是中华民族富强的三十年。从贫穷到温饱，再到小康；中国社会实现了由封闭、贫穷、落后和缺乏生机到开放、富强、文明和充满活力的历史巨变。人民生活显著提高，总体上进入了小康水平。来自世界银行的数据显示，过去25年全球脱贫事业成就的67% 来自中国，联合国2008年发展目标报告中称，中国通过深入有效的扶贫措施，已经提前实现绝对贫困人口和饥饿人口减半的目的，是目前全球唯一提前实现联合国千年发展目标中贫困人口减半目标的国家。谁又能知晓这里面蕴含了千千万万个中华儿女的梦想，这些无数个梦想汇聚在一起，就成了一个大大的“中国梦”。有梦想才会有进步，有中国梦，中国才会富强，中华民族才能屹立于世界民族之林。
浅谈中国梦与个人成长
浅谈中国梦与个人成长 “梦”，带给我们多少遐想、多少憧憬、多少激情！“梦想”，是最美好的东西，无论一个人多么得贫穷多么得卑微，他都可以拥有梦想，而只要一个人怀揣着梦想，他就可以活出精彩。梦想，是我们对未来美好生活的期望，也是我们在困境中得以生存下去的支柱。一个人没有梦想的时候，那么即使他还活着，他也已经死了。而有了梦想，并且为了梦想去努力，那么哪怕他现在低微到了尘埃中，他也会在尘埃中开出花来。 当年越王勾践被俘虏为奴，受尽折磨，卧薪尝胆的时候，如果没有梦想让他得以支撑下去，恐怕早就以死来保全自己身为王者的尊严了，又何谈最终灭掉吴国？苏武留居匈奴牧羊十九年持节不屈，若不是心中有梦想有希望，恐怕也坚持不到回汉朝受封赏，而是早就在那艰苦的牧羊生活中以死成全自己对大汉朝的忠心了吧？孙中山为了推翻封建君主专制制度，一共失败了十次，如果没有梦想，他又怎么能够一直坚持到最后的辛亥革命并取得成功？梦想是深藏在人们内心处最强烈的渴望，是一种挥之不去的感觉和潜意识，也是人们走出困境走向成功的原动力。马天峰先生《播种与收获》中，这样说过，梦想不是回忆，是努力，是努力创造活着的意义；梦想不是忍受，是怒吼，是决定从今天不再等候；梦想不是服输，而是挣扎，然后活得更潇洒。 作为一名大学生，我们都有着自己的梦想，都有着自己的渴望和追求，或许是一日温饱的愿望，或许是安邦治国的抱负，或许是腾云驾雾的妄望……也许，我们执着于自己的梦想久了，渐渐地忘了梦想生长的土壤。当“中国梦”没有绽放，个人的梦又如何开花？从根本上说，我们每个人梦想生长的土壤，都深深植根于“中国梦”。我们每个人梦想的成长，都有“中国梦”的成长相伴。有了“中国梦”的茁壮，我们才有了做自己的梦的自由。中国梦与我们个人的成长息息相关。 当一种梦想能够将整个民族的期盼与追求都凝聚起来的时候，这种梦想就有了共同愿景的深刻内涵，就有了动员全民族为之坚毅持守、慷慨趋赴的强大感召力。一个人，是渺小的；但是当他和祖国联系起来是，就是伟大的。一个梦想，是渺小的，但是当它成为祖国的梦想时，就是不可估量的。梁启超曾经说过：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。”是啊，少年强则国强，少年兴旺则国兴旺，少年在成长中心怀梦想，则国充满希望。 今年3月，我们新任的国家主席习近平定义了“中国梦”－－实现伟大复兴就是中华民族近代以来最伟大梦想，而且满怀信心地表示这个梦想“一定能实现”。并寄语全国广大青少年：“要志存高远，增长知识，锤炼意志，让青春在时代进步中焕发出绚丽的光彩。”这是党对青年的殷殷期盼，这是国家对青年的深深呼唤。在实现中国梦的征程上，飞扬的青春将是最亮丽的一道风景！ 中国梦，是我们大学生心中的那片星空，仰望星空，我们体察内心。找到心之所向，了解喜、怒、哀、乐的表达与变化。我们体察内心，在今夜三省吾身之后，整理自己的情感，明天对梦想的追逐更加明确而积极。我们仰望心中的星空，确定梦想的方向。 在茫茫的大草原上，向最远处瞭望，远到不能再远的地方，天与地交汇在一起，看到长长的地平线。我想这天就是中国梦，我们无法飞翔，直接触摸到中国梦，不过我们可以一步一步脚踏实地地向前，走到地平线，在那里，我们伸伸手就可以够到天。地平线就是中国梦交汇到现实的所在，就是我们自己个人成长路途上的梦想。小学六年级的老师曾经这么和我说过：心有多大，舞台就有多大。只要你敢想敢做，那么成功总会被你抓在手心。 作为一名大学生，对于我的祖国，对于社会上的冷暖，我开始看的越来越透彻。我梦想的中国，有这样可爱一群人。他们敢于抵制日货，他们敢于救起倒在血泊中的孩子，他们敢于扶起摔倒的老人，他们敢于质询、敢于揭露、他们能够在了解这个国家的阴暗面后，依然爱他如生命，会为了这些中国梦而奋斗。我梦想的中国，有这样无私的一群人。他们默默地奉献自己的青春与激情，守护在我国的边疆，守护在我们的家园，守护在我们需要的地方。我梦想的中国，有这样一群有爱的人，在一方遭受苦难的时候，他们不会冷眼旁观，而是纷纷地站出来慷慨解囊，安慰受难者的心灵。我梦想的中国，还有一个强势的政府。它会在国人遭遇不公时，勇敢站出来，做国人最坚实的后盾，它会在中国领土主权遭到质疑与挑衅时，勇敢站出来，以强硬的态度宣示：只有战争没有谈判。 人生如船，梦想是帆，每个人在成长中都有一个只属于自己的梦，但我们同属于一个国家，我们都有同一个身份—中国人。所以我们每个人成长的梦想又与国家民族兴衰荣辱紧密相连。先贤顾炎武早就发出了“天下兴亡，匹夫有责”的呐喊。因为，国强则民富，国家好了，我们才能好。 雄关漫道真如铁，而今迈步从头越！在我们成长成一名成功者的道路上，请让我们握紧彼此的手，让我们各自的梦想编织成一道网，保护好中国梦，保护好这滋养着我们个人成长梦想的土壤，努力地去实现我们共同的梦想。
我的中国梦演讲稿梦想与追求
我的中国梦演讲稿梦想与追求 “一个人可以一无所有，但是不能没有梦想”这句话， 我一直记得是的，正是因为有梦想，我们才经历坎坷依然前行， 正是因为有梦想，我们才历经沧桑信心不改。 当鸦片战争击破“天朝上国”迷梦，当西方文明剧烈冲 击“天不变，道亦不变”的心理，当中华民族面临“千年未有之 变局”、面对“千年未有之强敌”，中华儿女就有一个梦想，一 个民族复兴的梦想170多年来，无数中华儿女就执着于这个梦， 为民族复兴上下求索而今，在实现这个梦想的新的历史征程上， 总书记深情阐述“中国梦”，他引用了三句诗“雄关漫道真如铁”、“人间正道是沧桑”、“长风破浪会有时”，将中华民族 的昨天、今天和明天，熔铸于百余年中国沧桑巨变的历史图景， 展现于几代人为民族复兴奋斗的艰辛历程，令人感慨、催人奋进。 2011年，姚明在退役发布会上感言：“感谢这个伟大进 步的时代，使我有机会去实现自己的梦想和价值”。 今天，我们每个人未必像姚明那样尽情绽放了梦想，但 我们都有自己的梦，也都或多或少地实现着自己的梦。 尽管我们的梦想实现未必尽如人意，有的人还在埋怨， 收入还不够高，房子还不够大，工作还不够好，看病还不够方便，但与自己的过去相比，梦想的旅程都早已离开原点，梦想的花朵 已然开始绽放 也许，执着于自己的梦想久了，我们可能忘了梦想生长 的土壤也许，有的人认为，自己梦想的实现，得益于自己的奋斗，这个时代、我们国家并没有直接为自己做过什么。
然而，百余年前的中国人不敢有梦，百余年后的中国人 都有自己的梦，其间的差别就在于“中国梦”。 当“中国梦”没有绽放，个人的梦又如何开花?从根本上说，我们每个人梦想生长的土壤，都深深植根于“中国梦”我们 每个人梦想的成长，都有“中国梦”的成长相伴有了“中国梦” 的茁壮，我们才有了做自己的梦的自由。 这170多年来，正是无数先贤先烈把自己的梦融入“中 国梦”，正是一代代人执着坚韧地接续“中国梦”，“中国梦” 才有今日之荣光。 这30多年来，我们能够改变自己的生活甚至命运，能够 让自己的梦想次第开放，亿万农民工能够在神州大地上自由流动，市场的生机活力在最贫穷的地方也能够崭露头角我们也不能忘记，这一切根本得益于“中国梦”的追逐，得益于党带领人民在追逐“中国梦”的进程中，创造了发展传奇。 “中国梦”与个人梦唇齿相依我们追逐自己的梦，本身 构成了“中国梦”的一块块基石“中国梦”的建构，又为我们放 飞自己的梦想提供了平台和土壤。 历史的接力棒已经交到我们手中，我们要大声宣言：勿 忘昨天的苦难与辉煌，无愧今天的责任与使命，不负明天的梦想 与追求。
【中国梦论文】浅谈个人梦
【中国梦论文】浅谈个人梦 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 摘要:人基本上都是属于清醒和睡眠两种状态，清醒意味着在现实之中，而在睡眠中，我们经常会做的就是梦，当然梦也不仅仅存在于睡眠中。有时人们处于思想清醒的状态也可能会感受到处于一种与周边环境完全不样的状态中，这可能是一个短暂游离在现实与梦中的感觉，或是人们经常称为“白日梦”的一种状态。总之，人们经常将我们现实相对立的那部分称为“梦”。 关键词:梦 一、梦的释义 人基本上都是属于清醒和睡眠两种状态，清醒意味着在现实之中，而在睡眠中，我们经常会做的就是梦，当然梦也不仅仅存在于睡眠中。有时人们处于思想清醒的状态也可能会感受到处于一种与周边环境完全不样的状态中，这可能是一个短暂游离在现实与梦中的感觉，或是人们经常称为“白日梦”的一种状态。总之，人们经常将我们现实相对立的那部分称为“梦”。
对梦的定义“梦是一种主体经验，是人在睡眠是产生想象的影响、声音、思考或感觉。”学术界认为梦是一种被动的体验，并非主动体验过程。 在现实中，人们是清醒的有意识的，但也不能说在梦中就是无意识的，因为梦境仍然是意识的一个组成部分。然而梦中意识与清醒状态下的意识有所不同，并且不论是梦中意识还是现实意识都只是占了全部意识的一部分。 二、梦的解析 弗洛伊德认为意识只是冰山一角，在人类自己所感觉不到的还有潜意识和无意识。在研究中弗洛伊德认识到了梦对治疗心理错乱病人具有很重要的价值，并且逐渐发展形成自己的理论，认为：“释梦是对无意识最大可能的记录”。这种学说认为，梦经常代表一种无意识的愿望，这种愿望或是不容易达到的、或是不能被社会现实所接受的、被压抑的所不能实现的，在意识的规范之外，所不能进入意识的东西，因此这种东西在无意识中或是潜意识中当成梦被释放出来，形成有意识的梦，因此梦是了解无意识的线索。弗洛伊德这种理论主要使用“因果观点”，主要是指梦是从一个被压抑的欲望或者渴望开始的，这种观点对梦中每一个象征都给出了固定的意义，如梦中所以长方形
中国梦,我的梦 (最新最好的论文)
中国梦，我的梦 四十年前，当马丁路德金先生倒下的时候，他的那句话“我有一个梦想”传遍了全世界。但是，一定要知道，不仅仅有一个英文版的“我有一个梦想”。在遥远的东方，在一个几千年延续下来的中国，也有一个梦想。它不是宏大的口号，并不是在政府那里存在，它是属于每一个非常普通的中国人。 有一种东西，它承载着人们的希望，这种东西有虚有实，看不见、摸不着，却能在心中产生一股巨大的力量，它叫做梦想。中华民族五千年历史传承着一个长长梦，几经辗转，几经沉浮。时至今日，汇聚成了一个梦，中国梦。 党的十八大举世瞩目，现在，大家都在讨论中国梦，何为“中国梦”？“我以为，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想”，这句梦想宣言出自习近平总书记之口，他平实的话语深深的触动着我们每个人的内心。 每一个时代，每一个人，都有自己的梦想。梦想因人而异，但我们的梦想都是建立在中国这块热土之上，我们可以统称为“我的中国梦”。梦和“国”连起来就不会再空洞，和一个个的“我”连起来就不再抽象。“国”，要为每个社会个体实现自我价值提供公平的机会和正义的土壤，为他们体面劳动、尊严生活、合理上升，提供最大保障。而“我”，要在改变自身命运的过程中，相互守望、共同担当，为这个时代、这个社会、这个国家注入更多自信、温暖和希望。
在这个知识改变命运的时代，在父母双亲投注无限希望目光注视下。我，一个普通的大学生，我的梦很简单，我的梦同样是我家人的梦。我的梦很简单，就是努力学习，让父母过上好日子，自己成为一个有用的人。我坚信通过自己努力，这将不仅仅是一个梦，这个梦会我的手中慢慢成为现实。 “理想很丰满，现实很孤感”是的，丰满是给有准备的人，孤感 是留给没有进取的人。当你在课堂呼呼大睡，作业东拼西凑，上课迟到早退，你拿什么区丰满你的理想。梦想不是说说而已，我有一个大大的梦想。但这个大大梦想要从现在小小的努力开始，自习早到10 分钟，每天多记几个单词，课堂上多坚持专注几分钟。同样，梦想贵在坚持。当梦想绽放的那一刻，你想不努力都不行。 我相信这不仅仅是我一个人梦，这也同样是在座的每一位同学的梦，是中国千千万万个初中生的梦。千千万万个中学生的梦将汇集成一个伟大的中国梦，这是属于我们的中国梦。当千千万万的父母过上好日子，千千万万的学生成为国之栋梁的时候，我们的中国梦没有理由不实现！ 有时候梦想存在的价值并不在于它能否实现，而在于追逐的过程。有梦想的人生是幸福的，有梦想的人生是充满希望的。高远的梦想可以激发一个人生命中所有的潜能，会让我们摆脱平庸和低俗，克服人性的弱点，走向优秀和杰出。梦想是一面旗帜，他一直飘扬在你心灵深处，指引着你前进的方向。“中国梦”也许还有太多需要自我完善和提升的地方，但每个梦想都值得尊重，都应该有平等放飞的权利。
我的理想与中国梦(精选多篇)
我的理想与中国梦(精选多篇) 第一篇：我的理想与中国梦 对烈日下劳作的记忆，最深刻的并不是劳累，而是那随着脚步移动而有节奏地同时滴落的三滴或五滴的汗水。大约就是在那个时期，我才真正懂得什么是“汗滴禾下土”。可能因为自幼家里条件就不好的缘故，我一直是对浪费深恶痛绝的；但是对于我的父亲总是节俭得无以复加，我还是很难接受；现在细细想来，大概是由于在他幼小的时候所遭受的饥饿与劳累给他留下了难以磨灭的记忆。 另外的较为深刻的记忆，就是在酷热中拖着疲惫的身体一镢头一镢头地刨地的时候，一边计算着每一镢头的价值的。我深深地明白，我所付出的劳动回报率是极低的；但是我更知道在当时的条件下没有这样的付出，就不可能有好的收成。所以，我将自己的劳作看作是一种悲壮的举动；仿佛我所每付出的每一份努力，都是在将这残酷的现实击碎。 在近二十年后的我看来，我当年所期待的丰收就是一个梦想；而我的劳动就是在为这一梦想耕耘。 我们常常讲“一份耕耘，一份收获”，英语则说“nopains,nogains”意思是差不多的。可是细细品味一下，你
就会发现“nopains,nogains”的说法实在是充满着无奈的；而“一份耕耘，一份收获”则富有诗意得多。pain的意思是辛苦、痛苦；而耕耘则有感情在的，这其中可能有对秧苗的爱护、有对丰收的展望，甚至有对大自然神力的崇敬。所以，我更喜欢“耕耘”一词。 近来中国梦成为热词，特别是年初的全国两会之后，似乎我们中国人过去很少有梦想一样。我个人认为，中国人一直不缺乏梦想，非但不缺乏，而且常常做梦。不过，可悲的是，我们中国人的梦，常常是沦为白日梦，成为空想。究其原因，我觉得就是国人缺乏为梦想而做的努力；当然，我们是有不少的忧国忧民的先躯做过相当的努力的；可是我们中华是个泱泱的大国，一小部分人的努力实在是杯水车薪；并且这本是可贵而无私的努力，又常常被淹没在一些自作聪明的同胞讥讽的谈笑声里。 如果一个人做梦的权利被剥夺了，我想他会生不如死，因为没有梦的人生是无味的；同样的，一个国家、一个，也应该是有梦想的，一个没有梦的民族肯定是死寂的。 一个小孩子，会绘声绘色地向父母或同伴讲述他昨晚梦到的骑着小鱼飞翔的神奇场景；一个老者，会觉得自己梦见的某些情景荒唐，而不再觉得新奇有趣，这实在是因为他饱受了现实的打击。
万叶集与诗经
万叶集与诗经（国风）中描写恋爱的诗歌 I、分类及分布 一、恋歌分布诗经和万叶集同（按内容）分三大类风雅颂 杂歌相闻挽歌 可见诗经对万叶集的影响 但三个大类中恋爱诗的分布略有不同， 诗经中周王朝的正声雅乐很少见爱情诗，情诗主要分布于国风 （小雅（王畿的曲调）之中也有一部分情诗，但比例很低） 万叶集中贵族皇室所作杂歌，挽歌中亦有相当一部分恋歌 （卷一杂歌，卷二相闻有相当一部分恋歌，作者皆为皇室贵族）引出两国情爱的态度的比较 （《毛诗序》对诗经中情诗常作刺怨诗解而《万叶集》中少有这种现象的对比）二、万叶集卷八卷十相闻歌以四季分类的现象 万叶集以秋相闻居多（卷八卷十中秋相闻共101首） 诗经中求爱相会的诗歌多于春季 三、万叶集恋歌中表达期盼相见情感的有140多首有关梦的（梦中相会，托梦寄情）80多首（到目前为止的估算） 诗经中关于思念的情诗也占多数（草虫、殷其雷、雄雉、终风、伯兮、有狐、君子于役、王风·扬之水、采葛、齐风·甫田） II、内容 一、相同的恋爱形态下的表达 1、单恋的比较（汉广与笠女郎诗作比较） 2、求爱的比较（关雎与卷一01的比较）：1审美情趣2求爱方式 3、赞美的比较（桃夭与万叶集卷十九4319的比较）：诗经对万叶集的影响 4、思念的比较（王风·扬之水、东山与卷二十4322 4327）：同是戍边丈夫对妻子的思念 二、描写的时间（季节）、地点、行为的异同： 1、同是波浪：诗经中的扬之水与万叶集中的卷一83 卷十一2733 2、同是雷声：诗经中的殷其雷和万叶集卷一9 卷十一2513 2514 3、同是渡河：诗经中的褰裳和万叶集卷一116、卷四143 4、同是衣物：诗经中的有狐、缁衣、出其东门和 万叶集卷十二2851 2951 2964～2968 2970 ～2977 卷一69、75 卷二十4427 4431（防人） 5、香草与藻类：诗经中的蒹葭、溱洧 万叶集卷一21卷十二3047～3080 卷二94、114、131（藻）138（藻）194（藻） 196(藻) 6、采摘：诗经中的摽有梅、汾沮洳、采葛和卷一68、72 卷二138
浅谈中国梦与个人梦之间的关系
浅谈中国梦与个人梦之间的关系每一个国家都有一个传奇，每一个民族都有一个属于自己民族的梦，而每一个人也都有一个属于自己的梦。中国梦是每一个中国人的梦，是人民幸福之梦；中国梦是国家富强之梦，是中华民族伟大复兴之梦。个人的梦和国家的梦，民族的梦是统一的，相互促进的。 翻开中国的历史，我们无一不对古老的中华民族感到骄傲。在古代，我们拥有着世界最多人口，拥有世界最先进的科技，更有着辉煌灿烂的文明。中国的火药和指南针传到欧洲，开启了人类社会的近代化进程，中国的造纸术传到世界，加快了人类的文明化步伐。那时的我们很自信，因为我们走在了世界的最前沿。 可是在近代，中华民族遭到了来自西方列强的侵扰，中华民族矛盾愈演愈烈。当鸦片战争击破"天朝上国"迷梦,当西方文明剧烈冲击“天不变，道亦不变”的心理，当中华儿女面临“千年未有之变局”，面对“面对千年未有之强敌”中华儿女就有了一梦想，一个民族复兴的梦想。正是因为这梦想，我们经历坎坷依然前行，正是因为这梦想，我们历经沧桑信心不改。 从鸦片战争到现在21世纪的中国，无数中华儿女为了这个梦想而奋斗，为了这个梦想奉献终生。是中国共产党真正
把中国人民和中华民族带上实现“中国梦”的人间正道的。在这场史无前例的伟大革命中，中国共产党从蹒跚学步的幼年迅速成长起来，经历过一次又一次血与火的考验。中国共产党为了实现“中国梦”牺牲了数百万优秀党员，中华民族牺牲了上千万英雄儿女，英烈们的鲜血染红了五星红旗。无数中华儿女执着于这个梦170多年，然而，在这百余年间的中国人不敢有梦。 1949年10月，从此在这东方屹立着一个新中国。经过数十年直到1978年，改革开放的决定让中华大地再次焕发了活力，终于使中华民族踏上了民族复兴的伟大征程。生活的改变让我们拥有了做梦和实现梦想的勇气。 而今，在实现这个梦想新的历程上，习近平总书记重新全面阐述了“中国梦”这一概念，他用简简单单的三句话将中华民族的昨天，今天和明天结合起来，展现于几代人为民族复兴奋斗的艰辛历程。这个梦想，凝聚了几代中国人的夙愿,体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。 记得习近平总书记在参观《复兴之路》展览时指出：实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想!这一时代解读，既饱含着对近代以来中国历史的深刻洞悉，又彰显了全国各族人民的共同愿望和宏伟愿景，为党带领人民开创未来指明了前进方向。
万叶集
《万叶集》、《古今集》及杨译浅论 柯勒律支( S. T. Coleridge, 1772—1834 )曾经给出一个定义，规定是个语言必须具备这样的性质：“无法在同一语言之内进行翻 译而不损害其意义。”这位湖畔诗人所下的定义也许难逃对诗人 这一职业的自赞自誉之嫌，却无疑也道出了历来诗歌翻译介绍者的苦恼和艰辛：试想，连在同一种语言之内的翻译尚且不可避免意义上的损害，更何况是使用另外一种完全不同的语言来翻译呢？而近代美国诗人弗罗斯特( Robert Frost, 1874—1963 )给诗所做的 界定就干脆宣布诗是“翻译中失掉的东西”，更是直截了当地彻 底剥夺了诗歌翻译的可能性。不过，仔细想想的话，其实岂止是诗歌，恐怕即便是普通的散文乃至一般日常的口语表达，即便也是在同一种语言之内“翻译”，那意义的损害只怕也是在所难免的。 然而尽管如此，外国文学却大有翻译介绍之必要，这乃是不言而喻的事情，小说如是，诗歌亦如是。于是才会有多位前贤时俊不断地撰文，研究探讨诗歌的理论和理想形式，其中不乏鞭辟入里的不刊之论，对诗歌翻译的具体实践起着积极的指导作用。然而见仁见智各执一端的现象亦在所难免，目前看来似乎远未讨论出个众望所归的结论来，而许多性急者便等不及理想形式的诞生，纷纷操起译诗的笔来。也许正应了中国的一句老话：“心急 吃不了热豆腐。”然而恐怕正是因为有了这批甘冒牺牲自家舌头 的危险去吃热豆腐的性急者，方才使得外国诗歌翻译不至于出现
万马齐喑的情况。 《万叶集》和《古今和歌集》的译者杨烈先生，便是这样性急者中的一位。他好此道而不疲，在那个知识分子和外国文学被彻底边缘化的寂寞年代里，可谓是“披阅十载增删五次”，“人不知亦不愠”，呕心沥血地翻译出这两部著名的日本古典和歌集，方才使得在今日万紫千红争芳竞艳大好局面的外国文学百花园 中略显得有些冷清的日本诗歌翻译园地里绽放了两株艳丽的奇葩。 《万叶集》乃是日本现存最古老的和歌集，收有自仁德天皇时代（5世纪前半）至淳仁天皇天平宝字三年（759）三个多世纪间的和歌共4530余首，“无论是论质还是论量，都不必其他民族的古代文化遗产逊色”。于是乎爱用比喻的日本人便将它比之于中国历史上第一部诗歌总集《诗经》。这种由民族自豪感所造成的好胜心理诚然可以理解，但在我们看来这比喻本身虽然通俗易懂，却也不免有些不伦不类：固然四千多首的量超过了《诗三百》，但是且不说《诗三百》的成书早于《万叶集》一千多年，便是在《万叶集》开始编纂时，中国也早已进入了文化鼎盛的唐代，创造了至今看来也仍然是灿烂辉煌无与伦比的文学。不过，我们倘将视野放宽，把《万叶集》放进世界文学史的大背景之中去比较的话，情形似乎便很有些一样了。纵观8世纪的欧洲，文学地平是一片荒凉，非洲美洲尚且处于蒙昧混沌状态不足以论，而这时《万叶集》就已在日本这个东方岛国破土而出并长成茁壮的巨树
浅谈中国梦的毛概论文1500字怎么写
浅谈中国梦的毛概论文1500字怎么写 《中国梦》 关键词：中国梦;社会主义;文化建设 庚子以降，中华遇五千年未有之巨变。列强频寇，国势日蹙，天朝上国，从此进入了百年的彷徨与迷茫。洋务运动、戊戌变法、辛 亥革命，无数仁人志士抛颅洒血，只为摸出一条救国的道路。然而，中国却始终没走出衰亡的阴霾。千呼万唤之下，以马列主义为指导 思想的中国共产党终于走到了历史前台，并且最终领导四万万华夏 儿女走向民族独立。完成了几代人的梦想，让中国人民站了起来。 一、中国梦的内涵 二是社会和谐进一步提升的“幸福特征”。党领导全国各族人民共圆“中国梦”的根本目的，就是要实现好、维护好、发展好最广 大人民的根本利益，进而提升全社会的幸福指数。提升幸福指数是 个复杂的系统工程，既要考虑物质因素，又要考虑非物质因素，从 根本上讲，就是要进一步提升社会和谐的水平。党的着眼于提升人 民的幸福指数，将“坚持维护社会公平正义”、“坚持走共同富裕 道路”、“坚持促进社会和谐”纳入夺取中国特色社会主义新胜利 的基本要求，将“保障和改善民生”作为社会建设的重点，等等。 这些和谐因素的充实，对“中国梦”的阶段性特征作了更为清晰的 描绘，也为“中国梦”增添了更加美丽的幸福光环。 三是中华文明在复兴中进一步演进的“文明特征”。中华文明是世界上唯一几千年不断延续、传承至今的文明，但要体现现代文明 色彩，就必须超越数千年来创造的农耕文明形态。 四是促进人全面发展的“价值特征”。《共产党宣言》指出，共产党人的最终目标是建立“每个人的自由发展是一切人的自由发展 的条件”的“联合体”。“中国梦”具有多个维度，而其价值维度
就是要实现人的全面发展。党的明确把“促进人的全面发展”纳入 中国特色社会主义道路的内涵之中，并且强调，“不断在实现发展 成果由人民共享、促进人的全面发展上取得新成效。”这标志着中 国特色社会主义把实现人的自由全面发展作为终极价值追求，必将 极大提升“中国梦”的吸引力、凝聚力和感召力。 二、中国特色社会主义文化的内涵 中国特色社会主义文化建设的根本任务是适应改革开放和社会主义现代化建设的需要，培养一代又一代有理想、有道德、有文化、 有纪律的公民，提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质。 在科学技术迅猛发展的当今世界，衡量一个国家的实力强弱不仅要看物质财富的多寡和社会发展速度的快慢，而且要看文化事业和 精神文明建设的发展水平，要看人才资源和智力资源开发的程度。 随着社会产业结构由劳动密集型向知识密集型的转化，决定一个国 家综合国力竞争成败的关键因素是文化建设和人的素质的提高。从 这个意义上，可以说文化建设是现代化事业的决定性因素。正如十 七大报告指出的，“社会主义现代化应该有繁荣的经济，也应该有 繁荣的文化。中国现代化建设的进程，在很大程度上取决于国民素 质的提高和人才资源的开发。”中国的社会主义现代化，是经济、 政治和文化三位一体的现代化。 社会主义文化即社会主义精神文明是社会主义的重要特征，是社会主义制度优越性的重要表现。在当代中国，发展先进文化，就是 发展中国特色社会主义文化，就是发展面向现代化、面向世界、面 向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。中国特色社会主义 文化，植根于中国特色社会主义的实践，具有鲜明的时代特点;反映 我国社会主义经济和政治的基本特征，又对经济和政治的发展起巨 大促进作用，是凝聚和激励全国各族人民的重要力量，社会主义精 神文明是社会主义的重要特征，是社会主义制度优越性的重要表现，是凝聚和激励全国各族人民的重要力量，是综合国力的重要标志。 三、加强中国特色社会主义文化建设对实现中国梦的意义
万叶集
宇智坡前圣主骑精英侍驾踏晨曦风光浩瀚青纱帐万马奔腾逐鹿麋002.启航令 熟田夜幕罩航津浩浩艨艟泊海滨玉兔东升潮水涨一声号角奋军心003.落照 海神振笔写苍天遍洒霞光照万川粲丽彩云如梦境与谁今夜共婵娟004.紫野行 今随紫野禁园巡又见多情梦里人戍卫森森看守众小心挥手眼传神005.悲情 嫣红紫草散天香彻骨相思尚未忘嫁作人妻何怨恨深情似海我心藏006.水中岩 枕流石磊面如晶不让萍苔短暂停公主冰心洁玉体愿能兰蕙永芳馨007.春去也 喣喣和风拂柳腰香山远处素衣飘绿肥红瘦春归去乍见新荷出水娇008.志贺湖 志贺湖滨草木青大湾淀滞水含情繁华景色迁他邑难觅宫人结伴行009.黎明 东方破晓现光华冉冉晨曦织彩霞回首欲寻千里月悠悠不迫渐西遐010.怀古都 采女穿梭过画堂轻飘衣袖散芳香皇都远徙佳人香明日香风照旧忙011.孤舟 安礼扬帆闯逆流茫茫沧海有孤舟岛湾水路多艰险夜半更深何处留012.遥念 荻芦吐絮朔风寒鸭鸟披霜感羽单待驾难波思故苑大和万里欲归难013.落寞 荒山旷野雨潇潇飒飒秋风壮志遥欲抑忧愁筹更切任由斜落水珠飘014.相思 风吹稻浪似金黄雾漫禾田情意长往日绮情难再见无边爱恋几时忘015.诀别 弟赴大和潜送行三更细语瞬黎明清凉晓露和酸泪溼透青杉尽是情
午夜深山候妹临水滴溼透我衣襟秋神有意传衷曲怎奈人儿无处寻017.离情 篁叶菁菁布满山微风飒飒串其间弯弯曲径通幽境万里迢迢念佼颜018.松枝愿 途经岩代海滩边手系松枝许愿签鸦鹊啼声何切切安还与否靠苍天019.寿比南山 仰望无垠碧海天升平寰宇庆丰年人神大统苍穹佑寿比南山永世延020.黄泉路 路旁怒放棣堂花暗澹幽园属汝家欲饮黄泉知命水阴思路陌憾无涯021.吊亡弟 幽明两断永睽违一缕孤魂二上飞月暗山高新冢冷扉前遥望更伤悲022.马醉花 岸边马醉木花香欲献一枝置墓傍泪洒碑前人不语荒郊草漫夜茫茫023.池中鸭 勾池放鸟似呆鸵无意潜游戏绿波庭院深深人已杳难尝心愿泪滂沱024.雪夜孤冢 吉隐银花标满天寝陵寒冷怎堪眠苍穹若恤孤零女少撒冰霜盖墓园025.忆往 去年今日此园中俪影双双月照容景物依然人杳渺不知何处觅芳踪026.旅中病危 病倒鸭山岩壁边心知不日要归天深闺尚有多情妇等待夫君共枕眠027.圣恩广披 神祇法力广无边主宰风云四季权君主高居雷位上皇恩无限可弥天028.眷念 淡路芒芒野岛行微风拂袖感飘零长空鸿雁飞人字系恋伊人结纽情029.流水寄情 宇治清川激汤声竹栅鱼籪阻前行茫茫世事如流水贵贱容枯尽俚情030.怀古 琵琶远眺水环山千鸟低鸣诉怨般勾起今人怀古绪皇都隐现淡云间
论《万叶集》中的“梦”
论《万叶集》中的“梦” 本论文主要以日本最古老的和歌总集《万叶集》中的写梦的和歌为研究对象,从比较文学的视点出发,考察在日本上代文学中出现的“梦”的特点及其发展变化的过程。梦自古以来便是各国文学作品中经常出现的题材,在日本古典文学中也不例外。 《古事记》《日本书纪》中便已有关于梦的记载。作为乞求神意的代表手段之一,梦有着一层神圣的光环。 但在几百年后的《古今和歌集》中,梦主要出现在描写爱情的和歌中,其性质与《古事记》《日本书纪》中的梦有很大不同。通过研究处在《古事记》《日本书纪》以及《古今和歌集》中间的作品…《万叶集》中关于梦的和歌,可以理清日本上代文学中关于梦的描写的发展变化的脉络,从而找出促成这种变化的原因。 另一方面,通过与中国文学的比较,可以进一步了解中国文学对《万叶集》乃至对日本古典文学的影响以及两者之间的异同。第一章,分析总结《古事记》《日本书纪》中出现的“梦”的特点。 通过分析可以看出在这两部作品中,“梦”被看作是来自神的信息,可以预测未来,也因此有着-层神秘色彩,且与国家政治有着密不可分的关系。第二章着重分析万叶集中写梦和歌的概况。 主要从卷、内容、歌人等方面对写梦的和歌进行分类,并进一步分析其特点。从中可以发现：从时间上看写梦的和歌在奈良朝之后开始大量出现,从内容上看其多数为相闻歌,而从歌人上看,以大伴家持为首,多数为大伴家或者是与大伴家有些渊源的歌人的作品。 接下来的三、四、五章分别按照梦歌所属的类别进行具体的分析。第三章分
析的是挽歌中出现的“梦”的特点。 重点分析了万叶集中第一首写梦的和歌---天智妇人挽歌以及高桥虫麻吕的《见菟原處女墓歌》这两首和歌。天智妇人挽歌中可以找到与记纪文学中“梦”的相通之处。 它继承了记纪文学中认为梦是来自他人的信息这种认识。而高桥虫麻吕在和歌中描写的死者出现在他人梦中的场景,则很有可能是受到了中国文学的影响。 第四章主要分析了雅歌中出现的“梦”的特点。雄歌中既存在类似记纪文学中“告知梦”那样,神明给出启示、预测未来的梦,也存在像梧桐日本琴那样虚构性很强的“梦”。 而无论是哪种,都对后世的物语文学产生了较大影响。第五章将相闻歌中的写梦和歌分为“被思梦”与“思梦”两种类型进行分析。 占多数的“被思梦”类型的和歌仍然是受到记纪文学的影响,认为梦是来自他人的信号,所以恋人们会用梦来确认对方有没有在思念自己,确认两个人之间的联系。而通过与中国文学中写梦诗歌的比较可以发现,“思梦”类型的和歌显然是受到了汉代辞赋以及六朝汉诗等中国文学中梦意象的影响。 最后一章则与《古今和歌集》中的梦歌进行对比,总结分析了其与万叶梦歌的异同。并进一步分析了《古今和歌集》中“被思梦”类型梦歌逐渐消失的原因。 综上所述,本文以《万叶集》中写梦的和歌为中心,对从纪记文学到古今和歌集中的梦进行了考察。纪记文学中的梦带有神秘色彩,被认为主要是神也就是源于他人意志的产物。 继承了这一观点,《万叶集》中出现了“告知梦”以及“被思梦”类型的和歌。而进入万叶后期,中国的“梦”观,即“日有所思夜有所梦”的观点传到日本,
《万叶集》读后感
《万叶集》与中国古代诗文 柯勒律支曾说过，诗歌语言必须具有这样的性质：“无法在同一语言之内进行翻译而不损害其意义”这位湖畔诗人的话固然不无自赞自誉之嫌，却也道出了历来诗歌翻译介绍者的苦恼和艰辛；试想，在同一语言之内的翻译尚且不可避免意义的损害，更何况用另一种完全不同的语言来翻译？近代美国诗人弗罗斯特给诗下的定义就干脆宣布诗是“翻译中失掉的东西”，更直接了当地否定了诗歌还有翻译的可能性。 然而诗歌尽管绝无翻译的可能，却大有翻译介绍的必要。《万叶集》和《古今和歌集》的译者杨烈先生乐于此道而不疲，披阅十载，增删五次，呕心沥血地翻译出这两部日本著名的古典和歌集，曾为我们在争芳竟妍万紫千红的外国文学百花园中、略显得有些寂寞的日本诗歌翻译园地送来了两株艳丽的奇葩。 《万叶集》系现存日本最古老的和歌集，收有自仁德天皇时代（五世纪前半）至淳仁天皇天平宝字三年（七五九）三个多世纪间的和歌四千五百三十余首，“无论是论质还是论量，都不比其它民族的古代文化遗产逊色”（见岩波书店刊行日本古典文学大系之四《万叶集》序文，高木市之助、五味智英、大野晋校注），于是爱用比喻的日本人便将它比之于中国历史上的第一部诗歌总集《诗经》。这种民族自尊感所造成的心理可以理解，但比喻本身有点不伦不类。虽然四千多首的量超过了《诗三百》，但是，且不说《诗三百》的成书早于《万叶集》十多个世
纪，便是《万叶集》开始编纂时，中国早已进入了鼎盛的唐代，创造出了至今看来仍然是辉煌灿烂无与伦比的文学。不过，纵观世界文学史，八世纪的欧洲还是一片荒凉，非洲美洲尚处于混沌蒙昧状态，而这时《万叶集》就已在日本这个东方岛国破土而出了。如今这样的千年古树在世界文化之林亦属不多见，作为其所有者而为之自豪也是理所当然的。 和歌是日本人对用本民族语言---日本语创作的诗歌的总称，以别于受中国文化影响用汉语写作的汉诗。同汉诗这种外来形式一样，在日本历史上一直有人不断进行创作，共同形成了日本诗歌史上的两大潮流，虽然都曾有过起落盛衰，受过冷遇遇和青睐，但源于中国文化的汉诗与源于本民族文化传统的和歌这两大潮流在日本均获得了基本上齐头并进的发展直至近代。历史上不少著名的文人便精通和汉两民族的文化，汉诗和歌左右开弓得心应手，上天入地左右逢源。由此似可看出日本民族对外来文化不偏不倚不卑不亢的态度古已有之。 和歌虽是典型的民族形式，但《万叶集》的编纂显然受到中国人的影响：一是直接收有汉诗汉文（量极少，故仍被视为和歌集）；二是分类项目借自中国的《文选》；三是在分析编目时，有些日本学者认为也是受了中国人的启发，“当时是热心于大陆文化输入的时代，是以《文选》之类考试录用官吏的时代，那么在把玩大陆诗文集之余，自己也动念编纂一部诗集，恐怕也毫无不自然之处。”这里似乎传达出汉和文化交融汇流痕迹的消息。
中国梦与个人梦心得体会
中国梦与个人梦心得体会 涉外s13-1 16号何县庄 17号孔莉孟子曰：穷者独善其身，达者兼济天下。胡适曾对此有过批驳，认为，“兼济天下”并非“达者”的专有责任，“穷者”也是有义务的。个人觉得古之人在选择独善其身抑或是兼济天下时，往往并不却绝于自身的定位，更多的决定于当时的社会。政治清明，生逢明主，大家都能在独善之余人尽其才；倘若恰逢乱世，黑白颠倒，即便是有安邦定国之才也只能躬耕于村野。所以，个人的价值大小、成就高低取决于国家的兴亡盛衰，个人梦和中国梦也是息息相关、密不可分的。 中国梦，不是虚无缥缈的太虚幻境，其实就是一种美好的远景规划，称之为“梦”，更准确的说法是梦想，她承载着中国几千年的历史底蕴，浓聚了为实现两个百年目标党带领全国人民开创的新局面，也必将在不久的未来实现中华民族的伟大复兴。个人梦，是最接地气的希望，是内心小小的企盼。每个人因环境、家庭、学历等的不同，对生活的渴望也大相径庭。但是对美好事物的向往和追逐是不变的。为人父母的梦想是孩子健康成长、学业有成，耄耋老人的梦想是老有所养、子孙贤孝，打工族们的梦想是买车买房、生活稳定，企业家们的梦想是世界经济向好、利润率稳步增长。这一个个的梦想看似独立毫不依存，其实却都需要一个大的前提和实现的平台，即国家繁荣富强、社会安定团结，人民才能在这片热土上安居乐业。这恰恰就是中国梦的实质内涵。
中国梦是个人梦存在和实现的前提，只有国家民族屹立于世界民族之林，中国人才有了敢于做梦的权利；只有中国经济独立、发展态势良好，中国人才有了勇于追梦圆梦的途径和可能。近代中国，我们磕头作揖的把老祖宗留给我们的好东西一一的送给列强，只为争得人之为人的基本权利——活着，残缺的圆明园、西风下苍白刺目的道士塔、南京大屠杀遇难同胞纪念馆门口触目惊心的数字无一不成为我们深藏的悲痛，这是一个民族的耻辱，是打在每一个中国人身上无法磨灭的烙印，我们避无可避。今天，我们圆了我们家门口的奥运梦、世博会让世界认识了崭新的中国，高速增长的GDP让强国侧目。这个时候，我们才有了做梦的权利，才有了对幸福指数的追求。我们是站在祖国这个已然苏醒的东方雄狮的肩上鸟瞰世界。 十八大一个要求是坚定不移走中国特色社会主义道路，同时提出，根据我国经济社会发展实际，要在十六大、十七大确立的全面建设小康社会目标的基础上努力实现新的要求：经济持续健康发展，转变经济发展方式取得重大进展，在发展平衡性、协调性、可持续性明显增强的基础上，实现国内生产总值和城乡居民人均收入比二0一0年翻一番；人民民主不断扩大；文化软实力显著增强；人民生活水平全面提高；资源节约型、环境友好型社会建设取得重大进展。十八大报告告诉我们要走社会主义道路，全面提高我们的生活水平，到2020年城乡居民人均收入比2010年翻一番，这是中国梦。老百姓希希望有更好的教育、更稳定的工作、更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、更舒适的居住条件、更优美的环境，期盼孩子们能成长得更
形势与政策我的梦与中国梦论文
我的梦中国梦 有一种东西,它像一条小船,承载着人们的希望;有一种东西,它像一个发动机,给予人们前进的动力;有一种东西,它像一座灯塔,照亮人们前进的道路,它,就是梦想。我们一个人都有自己的梦想,而这些梦想聚集在一起,便形成了中国梦。 2012年11月29日上午,习总书记在讲话中阐述道,实现中华民族伟大复兴,就是中华民族近代以来最伟大的梦想。实现中华名族的伟大复兴,不仅是总书记的梦想,更是每一位炎黄子孙千百年以来的夙愿。李总理在讲话中也多次提到要给每一位年轻人提供人生出彩的机会,作为青年学生,我对未来充满了希望,充满了期待。 追溯历史的长河,伟大的中华民族曾经也经历了百年多年的苦难折磨。鸦片战争后,帝国主义用枪炮打开了祖国的神圣大门,从此祖国不断地遭受欺凌,不断地被签订条约,丧失了很多的主权和领土。而出现这样的情况的根本原因就在于,中国太落后!于是,实现民族复兴,中华腾飞,国富民强便成为了我们的中国梦。如今,祖国已日益强大起来,已经摘去了“东亚病夫”的帽子,但人们仍在为实现中国梦而努力。朝气蓬勃的我们沐浴着清晨那一缕缕阳光,在迈向成功的人生道路上披荆斩棘,无所畏惧。就像那一只只在暴风雨中自由翱翔的海燕,划破黑暗的阴霾,拼打出属于自己的一篇天空,这就是中国之少年,中国之希望。无论面对多么大的困难,国家永远在你的身后作为强大的后盾。 钱学森说过我为什么要走回归祖国这条道路?我认为道理很简 单—鸦片战争近百年来,国人强国梦不息,抗争不断。革命先烈为兴邦,为了炎黄子孙的强国梦,献出了宝贵的生命,血沃中华热土。我个人作为炎黄子孙的一员,只能追随先烈的足迹,在千万般艰险中,探索追求,不顾及其他。再看看共和国的缔造者和建设者们,在百废待兴的贫瘠土地上,顶住国内的贫穷,国外的封锁,经过多少个风风雨雨的春秋,让一个社会主义新中国屹立于世界东方。想到这些,还有什么个人利益不能丢呢?