四种意识形态四个意识体会

四种意识形态-四个意识体会

学校领导集体的四个意识

学校领导集体的四个意识

首先说说学校领导班子工作开展情况。努力构建一支具有和谐意识、服务意识、学习意识、创新意识的领导集体。

1、学习意识

为了谋求学校的发展，提高自身的理论水平。洗脑，再充电，无疑是一捷径。工作中，万校长亲自组织班子成员进行深入细致地集体学、自学与交流。做到了每周三页自学，间周一次集体学，时时交流学习体会，增长经验。学校为了提升我们的管理理念，还邀请了付东樱主任给我们做专题讲座，充分发掘网络资源优势，观看全国专家的报告。同时还经常创造机会派领导参加省市区的各类培训会。几年来，我们先后到过大连桃源，沈阳实验，北戴河，重庆，锦州，丹东等地学习，广泛吸取外地的经验。回校后，有的放矢地对教师进行培

训，在班子内、教师中，形成了深厚的学习氛围。

2、创新意识

这学期，学校在教学备课上又进行了改革创新，改变过去的单人单学科孤军奋斗的局面，在我校一至五年班主任教师中特别推出了“A＋X＋1＋Y”形式的备课实验。实验中，我们“定时间、定地点、定人员、定内容、定效果”。“备新课标、备教学目标、备教材、备学生、备教具、备教法、备作业”。“说目标，说过程，说教材，说重点，说板书设计、说新课标在本节课的体现”。即“五定”、“七备”、“六说”。集备中，由一名教师主讲，并做出评价，同年组领导教师进行讨论，研究、评议、修改，最后形成较为合理、完善的教案。这样分年组教师合作，学校所有班子成员全部下潜到各年组，组织参加与集体研究。当然，引领别人，必然要求自己首先有先进的教育理念；创设氛围也必然要求自己胸怀博大的和谐人文之修养，而且这种理念

和修养是衡量一个人学习与否、创新与否的标准，是衡量一位管理者的魅力所在。班子成员在参与集备前，也要有个人预案，我们查阅了大量资料，自己先将教材挖深，挖透，才能带领引导教师各抒己见，集思广益，充分发挥集体智慧，吃透教材。教师再亲临课堂，直观感受体味新理念，让新课标在课堂中得以落实。使每节课准备充分，上得精，学生接受快。教师只有在课堂上游刃有余，才真正有精力在培养学生能力及综合素质上下功夫。这项实验刚刚处于起步阶段，一定会有许多不完善的地方，也请各位领导多多指正，过程中我们会加强反思，使其日臻完善，真正让新课程理念扎根于教师心中，让学生的学习方法、兴趣、习惯及综合能力真正得以培养、锻炼、形成。

3、服务意识

在学习新理念，新管理模式的同时，万校长还不失时机的对班子成员加强了思想教育，让我们明确了身为领导，不

是享受，而是一种荣誉、一种责任，意味着要比教师吃更多的苦，做更多的事，教育我们领导工作应“源于教师而高于教师”。她要求我们必须从根本上转变观念，领会教学的终极目标，培育出有创造能力的人，培养学生学会主动参与，合作学习、乐于探究的学习品性，工作中，她带领我们转变角色，变教学管理者为教学引领者、参与者、帮助者、研究者。深入班级，深入课堂、深入学生，俯下身来和师生成为学习的伙伴，鼓励教师进行教学研究，并与教师共同备课，共同研究，共同反思，共同提高，从中观察发现老师教学行为存在的问题并及时给予具体的帮助、指导和纠正。第一位地为教师的成长、发展创设一种人文而民主、彰显个性而满足各种成长需要的和谐发展、自主成长的空间，给他们搭台子，架梯子，铺路子，最大能量地积极创造、引领。实验人在学习中思考、思考中聪明、聪明中工作的良好人文氛围中，工作得精彩，生活得鲜亮，实现

了自我超越，不断创新。这使教师们真正理解了工作的最终目标是服务于学生，为学生创设良好的学习环境，激发学生良好的求知欲与学习兴趣，引导学生学会自主合作，探究学习。她带领我们全体班子成员深入教学第一线，听课，学习与教师一起反思。我们曾在教师面前作出承诺，要求教师做到的我们班子成员首先做到，真正成为师生的榜样楷模。

4、和谐意识

学校的人文化管理，使全校领导、教师和学生间形成了一种朋友间的默契，充满了亲情和友情，我们倡导学校师生每天都带着一颗快乐而感恩的心去工作和学习，我们彼此互相理解，互相宽容、互相团结、互相帮助。当教师在工作和思想上出现困惑时，我们会静下来，心平气和地与之交流，帮其查找不足和原因，并劝慰他凡事应依心性而行，我们的天职是服务，凡事该作则作，不该作则止，将全校教职工紧紧地凝聚在

一起，心往一处想，劲往一处使，先师生之忧而忧，后师生之乐而乐，形成了“人人爱教育，人人爱教学，人人爱学生”的良好敬业氛围，给学校的名师工程打下了良好的人文基础。领导真诚的帮助和感人的话语拉近了我们彼此的距离，使教师有困难，有问题敢于和我们交流。教师的心结打开了，学校工作虽

然紧张，忙碌，辛苦，但我要说他们是累并快乐着的。这样，在工作中，各部门分工合作，积极配合，相互促进，最终达到进步、提升和超越。过程中，我们即讲原则，更重感情，部门工作求实，求新，相互融合，不计较任何代价，出主意，想办法，尽力使学校各项工作达到尽善尽美。辛勤的汗水、智慧的结晶，终于让我们学校成功地召开了庆“六、一”专场演出，并在铁岭市电视台全程播放以及去年11月中下旬的全方位教育教学开放活动。期末，区教育局对我校的综合评估检查，市教育学院干训工作检查，校领导班子民主生活会的成

功召开，对我校班子及学校各项工作给予了充分的肯定和高度的评价。当然，实验小学所有成绩的取得，都源于在座各位领导的支持和帮助。意识形态就是把人唤作主体_评阿尔都塞对意识形态的四个规定

《福建论坛?人文社会科学版》!

意识形态就是把人唤作主体

———评阿尔都塞对意识形态的四个规定

!王晓升

摘要：阿尔都塞认为，意识形态在人类历史上尽管有许多不同的形态，但是其功能都是一样的，这就是

使人对世界产生虚幻意识。这种虚幻意识是由人的生存状况所决定的。意识形态不仅作为一种虚幻意识在人的思维中存在着，而且成为日常生活的实践。在这种实践中，我们似乎是主体，但是实际上我们都受到了生存状态的制约。

关键词：阿尔都塞；意识形态；主体中图分类号：$%#%&%

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英国的文学评论家伊格尔顿认为，世界上有多少意识形态理论的专家，就有多少种对于意识形态概念的定义。尽管人们的定义有很多，但是，阿尔都塞对于意识形态的研究却是最具有穿透力的理论之一。在这里，我们考察他对于意识形态的四个方面的规定。

一、意识形态没有历史

阿尔都塞认为，虽然“意识形态”的概念最初在卡尼巴斯、德斯蒂?德?特拉西那里是指观念的研究，或者说，是一种观念学，但是，在马克思那里，这个词却有完全不同的意义。按照他的分析，“意识形态是指在某个人或某个社会集团的心理中占统治地位的

’()

在他看来，这个表述体系是广泛观念和表述体系。”

是对人的存在状态的虚幻的反映。他说：“意识形态没有历史的提法正是以

这一点为基础的，因为它的历史在它之外，而在那里惟一存在的历史就是那些具体

’!)

这就是说，无论在历史上存在的个人等等的历史。”

怎样的意识形态，只要它是意识形态，那么它就是对于人的存在状况的颠倒的反映，是虚幻的东西。就它是虚幻的这个意义来说，意识形态永远如此。这种虚幻性是没有历史的，是永远如此的。但是，使它产生幻想的，产生梦幻的现实是有历史的，在这种梦幻中所产生的不同的具体思想、意识是有历史的。为此，他一再强调，一般的意识形态是没有历史的。他的另一层意思是，意识形态是有特殊的结构和功能的。这种功能在历史上是无所不在的。它表现总是在虚幻的意识的影响下活动。他说：“意识形态的特殊性在于，它被赋予了一种结构和功能，以至于变成了一种非历史的现实，即在历史上无所不在的现实，

这就是说，这种结构和功能是永远不变的，它们以同样的形式出现在我们所谓历史的整个过程意识形态是无所不在的，我们认中”。’4)他一再强调，为，阿尔都塞的思想中包含着这两个值得思考的要素：首先，他否认意识形态的历史性，而突出它的结构

存在的，甚至在人的生活形式中存在着。它作为一种先在的前提影响人对于自己和世界关系的认识。

阿尔都塞强调，一般意识形态和各种具体的意识形态是不同的。各种具体的意识形态是有历史的，比如，无产阶级的意识形态是有历史的。但是人对于自己的生存状态产生某种虚幻的反映始终是存在的。这种虚幻的反映是没有历史的。在他看来，无论在马克思那里还是在弗罗伊德那里，意识形态都被看作是一种虚幻的反映，一种想象的作品，是一种纯粹的梦想，

作者简介：王晓升，男，中山大学哲学系教授，博士生导师。

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和功能。从这里，我们可以看出，他对于意识形态的考察主要是集中在对于意识形态的结构和功能方面的考察，而不是意识形态的历史的考察。在这里，他用共时性来取代了历时性，用结构功能分析取代历史分析，把历史上出现的各种不同的意识形态放在同样的结构层面上来思考。这实际上是把具体的意识形态和抽象的一般的意识形态割裂开来，把具体的意识形态的历史性和抽象的意识形态的非历史性对立起来。当然，他这样做无非是要表明，意识形态在不同的形态上的同质性、同构性。其次，他对于意识形态的同质性和同构性的强调，实际上是与他对于意识形态的特质的理解一致的。这就是意识形态是人对于生存状态的幻觉。人一出生就被抛到了这个世界上，并受到这个社会的各种关系的制约。这是任何人都无法回避的。他必然会使人产生对于生活世界的各种

关系的幻觉。

二、意识形态是个人对于其生存条件的幻觉他认为，意识形态是人对于自己生存状态的幻觉。或者用他所提出的公式来表示：“意识形态$幻觉%暗示。”用我们通常的哲学原理上的话来说，这就是意识形态是没有正确地反映人的生存状况，没有正确地反映人和人之间的关系。从他对意识形态的概念的理解中，我们知道，在他看来，如果人直接观察人类的生存状况，那么人所得到的必然是虚幻的感觉，而不是对人的生存状况的真实的认识。这是因为，人直接把自己的生存状况作为认识的对象，而对于这种认识的对象的直接的把握总是受到了各种“前见”的影响。按照他的理解，意识形态以想象的形式表现了人们的生存状况。人们在这里用想象的东西来代替现实的东西，把虚幻当作现实，现实和虚幻颠倒了过来。那么人们为什么要用想象的东西来代表现实的生存状态呢？按照阿尔都塞的分析，们或者是为

了欺骗别人，或者是为了自我欺骗。12世纪的法国启蒙思想家注重的是前者，而马克思注重的人们之所是后者。按照12世纪的法国思想家的说法，

以产生这种幻觉是因为，僧侣和统治者要欺骗大众，使大众服从他们的统治。或者说，意识形态是他们进行政治统治的工具。这群人是寡廉鲜耻的小人。但是，问题是，为什么大众会相信这些欺骗的东西呢？阿尔都塞认为，在这个问题上，马克思和费尔巴哈提出了比较好的解释。这就是人在这里自己欺骗自己。人们在这里自己用想象的世界来代替现实的世界，并渴求生活在一种想象的世界中，仿佛在想象的世界中生活才是唯一的真实的生活。当然，在这个问题上，哈贝马

斯认为，这是由人的想像力所产生的结果。他认为，马克思在这个问题上的研究更深刻。这就是马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中所说的，这是因1234年的

为人们生活在一个颠倒的世界中，人们在现实中无法获得满足，而只能在想象中获得自我满足。如果说哈贝马斯找到了这种意识形态产生的认识论的根源的话，那么更重要的是它的社会根源。我们认为，阿尔都塞在这里的分析是深刻的。这就是说，长期以来，我们在意识形态的研究中所强调的是，意识形态是阶级斗争的手段，是阶级统治的工具。或者说，我们主要强调，意识形态主要是人们为了自己的阶级利益的需要而构想出来的。但是，阿尔都塞不满足于这一点，他强调，意识形态还是人们自己对于自己的欺骗，是人们对于自己生存条件的自我想象和幻觉。如果宗教是意识形态，而且是统治阶级的意识形态的话，那么人民在生活中又会自愿地接受这种幻觉，不知不觉地自我欺骗，并从自我欺骗中获得满足。这是值得我们重视的。我们认为，从他的分析的现实的意义上说，这就是要告诉五月风暴中的学生，他们不要在意识形态中自己欺骗

自己。如果说，别人用意识形态的东西来欺骗我们的话，那么我们有可能清楚地意识到其中所包含的欺骗性的东西，但是，如果我们自己欺骗我们自己，那么我们却很难识破它。生活中最可怕的恐怕是自己欺骗自己。人生活在异己状态中，人却以为自己是最快乐的。由于这个社会异化了，我们的生活异化了。异化的生活成为我们最快乐的生活。我们在虚假的满足中感到自己无比快乐。在这里，我们自己对于我们自己的生存状态产生了幻觉。比如，人的生命是没有名字的。人生下来之后，都是一种肉体的存在。家长给人取一个名字无非是为了把不同的人区分开来。但是，在生活中我们却为了这个名字努力奋斗，似乎名字比生命还重要。名字变成了我们的生命，而生命只是一个名字。这是生活中的幻觉，是生命中的幻觉。但是，又有谁超越了这种幻觉呢？当阿尔都塞要我们摆脱这种自我欺骗的意识形态的时候，我们感到，这是多么深刻啊？马

克思找到了我们的生活中产生自我欺骗的根源。阿尔都塞正是抓住了马克思的思想而大加发挥。他说，“在意识形态中表述出来的东西就不是主宰着个人生存的实在关系的体系，而是这些个人同自536

如己身处其中的实在关系所建立的想象的关系。”

果个人在生活中表达的不是自己和自己生存状态的实在关系，而是个人同他的生存状态的想象的关系，那么这个人就生活在这种意识形态的作用中。他就是

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在意识形态中自我欺骗。因此，生活中最重要的不是识别别人对我们的欺骗，而是识别自己对自己的欺骗。可是按照阿尔都塞的分析，要摆脱这种自我欺骗却是十分困难的。这是他在“意识形态把个人呼唤为主体”中所说的。

三、意识形态是物质的存在

我们向来认为，意识形态是一种思想，一种观念，是人对于自己的生存状态的反映。但是阿尔都塞认为，意识形态是物质的，是一种实践。或者说，意识形态是离不开实践的。任何一种意识形态都在一种实践中出现，而不是一种思想或观念，内在于人的头脑中。他说：“一种意识形态总是存在于某种机器当中，存在于这种机器的实践或者各种实践当中。这种存在就

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阿尔都塞说意识形态是物质的，这是物质的存在。”

信仰和行为。而所谓的主体、信仰和行为都是一种意识形态。意识形态把没有主体性的人说成是主体，把没有自觉意识的意识说成是意识。它要求人们只有信仰和行动，而没有思想。而意识形态所做的这一切都是在人没有自觉意识的过程中发生的。或者说，人在这里，失去了思想却不知道自己失去了思想。

意识形态是物质的，这种说法，从

表面上来看是非常荒诞的。但是它却向我们指明，意识形态在我们的世界中已经成为一种固定化了的活动方式。我们从传统中所接受的生活方式，使我们在生活中产生某种程式化的观念。我们在生产活动中，按照理性化了的管理方式来劳动，在市场上，我们按照货币交换的原则来办事。这些活动，从表面上来看，这是我们自己的选择，是我们自己的生活。但是，意识形态就是出现在这种生活中。生产中的理性化的管理方式使我们学会服从，学会机械操作，而放弃思想。在市场交换中，我们遵循这资本主义社会中等价交换的原则。我们把这种交换关系当作必然的不可怀疑的东西。这就如同我们在教堂里膜拜神明一样，我们所进行的活动都是按照宗教意识形态的要求来完成的。如果说，在宗教中，我们自我欺骗，并把自己完全同化到了宗教意识形态中去了的话，那么在商品交换中，我们已经完全被同化到资本主义社会的交易活动中了。我们的

活动就是一种意识形态活动。在日常生活的许多活动中，我们都被纳入到各种意识形态的实践中，我们没有反思，没有意识，我们只是不加反思地接受，盲目地活动。在这种没有思想的活动中，意识形态难道不是物质吗？阿尔都塞说，意识形态是物质的。这实际上就是要我们猛然回首，重新思考我们的一切实践活动，拷问我们自己。在这里，我们是不是毫无思想地接受了那些惯常的、被当作必然性的东西，而正是这些东西是需要我们重新思考的。我们看到，阿尔都塞的这种激进思想的前提是，人一来到这个世界，就必须接受这个中的各种观念、思想、生活方式等。这些东西都是意识形态，都是强加给人的，使人按照这些强加给自己的东西来思考，来生活，使人产生对世界产生了幻觉。

四、意识形态把个人呼唤为主体

我们知道，在生活中人最可怕的是自己欺骗自己。而其中最大的骗局却是“个人是主体”。许多人都认为，在生活

中每个人自己主宰了自己。如果自己不能主宰自己的命运，但至少可以主宰自己的思想，主宰自己的想象。在这种想象中，在这种思想中，每个人都是主体。这似乎是毫无疑问的。但是，阿尔都塞告诉

不仅是说，意识形态存在于实践中，而且更重要的是要强调，人不仅在思想中对于自己和实际的生存状况产生虚幻的反映，顺从于这种扭曲的关系，而且使自己成为意识形态机器中的一部份。他按照意识形态的实践所要求的方式来行动。比如，如果他是一个信徒，那么他就顺从于宗教的意识形态机器，在其中，他跪拜、他认罪、他祈祷等。同样，如果他相信正义，他就遵守法律，他就去游行等。他完全顺从于这种意识形态的实践，而没有任何主见、没有任何自己的想法。他说：“仅就单个的主体而言，他所信仰的观念具有一种物质的存在，因为他的观念就是他的物质的行为，这些行为嵌入物质的实践，这些实践受到