浅谈中华文化的文化特色

浅谈中国文化的文化特色

【摘要】

中华文化、中华文明是世界文明史上独特的风景线。其绵延五千年，博大精深，具有顽强的生命力和自我更新的能力。华夏文明在历经了一次次磨难，一次次的浴火重生，一次次的积淀，给世界的发展造成深远的影响，数千年她引领着世界，让她的影响遍及四方，向世界展示着她无与伦比的坚强。

【关键词】文化特征人口伦理宗教

中国文化，是华夏文化为基础，充分整合全国各地域和各民族文化要素而形成的文化。不同于中华文化的国际属性，可以称之为“中国的文化”。中华民族是一个很伟大的民族，中华文明也是最独特的文明。

一、中华文化特征

中国文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌

的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。简单来说，就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明，风俗，精神的总称，其特征是：

1、世代相传

中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。

2、民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族

文化不同。

3、历史悠久。有五千年的历史。

4、博大精深。“博大”是说中国传统文化的广度，丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度---高深莫测。

二、中国人口分布的文化特色

我国是一个团结统一的多民族大家庭，有汉，壮，蒙古，回，藏，维吾尔，苗族等56个民族成员，各个成员之间有各自的特色。

1、中国的人口分布特色

人口统计各民族中，汉族人数最多接近全国总人口的百分之90.6.，其他民族人口仅占百分之9.4，称为少数民族我国各少数民族数量相差悬殊，其中人口最多的壮族约1600万，人数少的民族仅几千人，如珞巴族，赫哲族等各民族不论人多少，社会经济发展程度高低，风俗习惯和宗教信仰如何，都是中华民族的一部分，具有平等的地位。

2、中华各民族分布的特色

各民族分布的特点是“大杂居小聚居”，相互交错居住。汉族分布最广，主要集中在东部和中部。少数民族则主要分布在西南，西北和东北部地区。汉族地区有少数民族居住，少数民族地区也有汉族居

住。民族间的交错分布促进了民族交往与合作，为各民族共同繁荣提供了有利条件。

虽然各民族都有自身的风俗习惯，各具特色的民族风情给人以美的感受，但我们要尊重各民族的风俗习惯，巩固和发展民族的风俗习惯，巩固和发展民族团结。各民族之间因和睦相处。

三、中华的家国文化

1、静态文化

中国文化从整体上看，是一种静态文化、一种家国文化。中国处于亚洲东部，在历史上是四大文明古国之一，地理环境优越，这为人长期居住、生产提供了良好的环境。人们长期居住在同一个地方，使得家族发展很快。家族繁衍、世代相传，家族纽带日益复杂，尊老、祭祖等现象产生，家族观念、宗法制度逐渐形成并根深蒂固。这样发展的必然结果，就是人们形成了安居乐业、居安而不思流动的静态文化。而中国人对家的看重，可以从“修身，齐家，治国，平天下”窥见一斑。

2、人伦关系行为准则文化

家庭中长幼有序，夫妻有分，家庭成员各守其责，各安其分。中国传统家庭中特别讲究纲常，有三纲五常之说。“三纲”指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求臣绝对服从于君主，子女绝对服从于父母，妻子绝对服从于丈夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻做出表率。“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

3、家庭伦理“孝”文化

最重要的家庭伦理关系是一个“孝”字。“百善孝为先”，孝道是中国的根本，是国粹。中国的“孝”文化自古有之，古人以孝治天下。但由于过分强调“孝”，于是形成了一种畸形的家庭观念，忽略个人的自由发展，群体利益高于一切，个人必须向群体负责。四、中华的汉字文化

中国文化，不得不提我们的汉字。汉字从仓颉造字的古老传说到100多年前甲骨文的发现,历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。

1、汉字的起源

关于汉字的起源,中国古代文献上有种种说法,如“物语”、“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”等,古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。现代学者认为,成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来,仓颉如果确有其人,应该是文字整理者或颁布者。

2、汉字的重要作用

世界上所有的国家里，只有我们中国的文化是始终没有间断过的传承下来，也只有我们的“汉字”是世界上唯一的古代一直演变过来没有间断过的文字形式。汉字是世界上使用时间最久、空间最广、人数最多的文字之一,汉字的创制和应用不仅推进了中华文化的发展,而且对世界文化的发展产生了深远的影响。

五、中化的宗法制度文化

宗法制度在中国文化中也扮演了非常重要的角色。宗法制度源于原始社会父系家长制家庭成员之间牢固的亲族血缘关系，是这种血缘联系与社会政治等级关系密切交融、渗透、固结的产物。宗法制度是以血缘为纽带的政治社会构造体系。具有政治权力统治和血亲道德制约双重功能的西周宗法制度，奠定了中国传统社会结构的定式。尽管严格意义上的宗法制度在西周末年已经开始瓦解，但宗法制的影响在中国却是十分久远的。

六、中华的信仰文化

每个人都有信仰，在中国，主要信奉的主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。佛教原产生于古印度，于东汉永平十年，即公元67年传入我国，迄今已经有1935年的历史了。近2000年来，佛教逐渐与中国的本土文化道家和儒家相融合，形成了具有中国特色的佛教文化，对中华民族文化的演变和发展曾起到了很大的影响。在中国社会向社会主义现代化迈进的今天，研究佛教与中国文化的关系，对于如何认识和理解马克思主义宗教观的与时俱进、理论创新的问题，促进佛教与社会主义社会相适应具有重大意义。

七、中华传统的伦理道德文化

中国传统伦理道德内容丰富，源远流长，注重人生和伦理一直是中国传统文化的一个基本价值取向。伦理道德作为社会生活秩序和自我人生规范的自觉理性约定，构成中国传统文化的一个重要成分。正是在这一伦理型文化的规范和影响下，中国古代的各种文化形态，如文学、艺术、美学、宗教、史学、教育等都有“尚德”的传统。可以

说，伦理道德是中国传统文化的核心，也是中国文化对人类文明最突出的贡献之一。因此，批判地整理和发掘中国古代的伦理道德传统，扬弃和发展中国传统伦理道德智慧，对于我们今天加强德性修养，充实自我心性，及为现代化的实现提供精神和德性方面的保障等方面，都有着重要的现实启迪意义。

历史的轨迹依然在无情的前行，相信作为一名真正的中国人，作为一个华夏儿女，我们有理由也有责任让我们自己的文明延续下去，正确去认识我们的文化，我们的历史，保护我们传统的习俗，传统的技术，复兴我们的华夏衣冠，华夏的思想和思维方式。当我们每一个中国人都能够继承和弘扬我们的华夏文化，多年之后，在东方，我们能够看见那有一条巨龙翱翔九天，那是依然引领世界的文明----华夏文明！

【参考文献】

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[9]陈望衡.先秦儒家礼乐思想的当代意义[J].陕西师范大学学报，2009，(4).

陕西广播电视大学

课程论文

课程名称：浅谈中华文化的文化特色

专业：行政管理（本科）

学号：1661001203266

学生姓名：任敏

日期：2016年5月15日

中华文化基本教材—论语选读(一)(教用完整版)

中国文化基本教材──论语选读（一）壹、国学常识一、作者简介二、“论语”简介

三、孔子弟子简介

貳、课文深究

參、形音义比较一、形似字二、一字多音

肆、修辞举隅伍、延伸学习一、年龄代称

二、延伸阅读（一）史记．孔子世家赞史公曰：诗有之:“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！语译：太史公说：诗经：“高山哪，让人仰望。大路啊，让人行走。”即使我达不到那样的境界，但我总向往着那个伟大的目标。每当我一读孔子的书时，心里总是想象着他的为人。我曾经到过鲁国，参观过孔子庙里陈列着的那些车子、衣帽、礼器等，那里的儒生们都按时到孔子的故居去演习礼仪，我见了那种场面也不由得为之流连徘徊舍不得离去。自古以来出色的君主贤人也多的是了，但他们大多数都是活着的时候非常显赫，而死了以后名声也不再流传。唯有孔子，活着的时候是一个平民百姓，死去又已经十几代了，而学者们至今把他奉为宗师。现在起上从天子王侯，所有中国讲六艺的人都把孔子的言论做为衡量一切的标准，真可以算得上是至高无上的圣人了！（二）论为学 1.子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。”（卫灵公）语译：孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，来思考，却没有什么益处；与其这样，倒不如去学习来得好。” 2.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。（中庸）虽是愚笨的人也会变得聪明，虽是柔弱的人也会变得坚强。

谈谈我对中国文化的理解

谈谈我对中国文化的理解文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。汉唐以后，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等。中国传统文化的精神核心取一个“和”字即足矣。中国人身上的品质，中国人的价值观世界观都可以用这个“和”字来阐释。这个“和”的精神中也有着浓重的哲学意味，自古以来诸子百家的理论都注重一个“和”，虽然表现形式不同，但是其根本都是“和”为最根本的目的。《周易》中有这么一句话让我印象深刻，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”中化民族传统文化的精神特质由此可见一斑。其大意是天体运行体现刚健精神，人亦效法天地而自强不息；君子的胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚，所以能滋长万物，承载万物，容受万物。自立自强，刚健有为是中华民族的主流精神和民族性格之一，使中华民族得以生生不息，傲然屹立。中国文化“厚德载物”的精神特质充分展现了中国文化博采众长、兼容并包的博大胸襟。海纳百川，有容乃大，使中国文化既有独创性，又有兼容性；既有统一性，又有多样性，丰富多彩，百花齐放。对于中国传统文化的精神传承我认为是最重要的，因为这可以说是中华民族的信仰。现今国人信仰缺失，中国传统文化中所蕴含的精神力量更显得弥足珍贵。通过对中国传统文化的精神传承来重塑国人的信仰是很有必要的。一个守不住自己传统文化精神的国家注定是不能强大的，只有用传统文化中的优秀思想净化国人的思想，让中国传统文化的优秀精神传承下去，中华民族才能够真正屹立在世

历史文化名城特色分析长沙

历史文化名城特色分析 ------长沙市长沙历史悠久，文化灿烂，英贤辈出，革命历史丰富，城市风貌独特。1982年2月，国务院正式公布长沙市为首批国家级历史文化名城。长沙在改革开放和建设区域性商贸、科技、文化、信息中心的进程中，经济发展迅速，城市建设和开发改造速度加快，城市面貌发生了巨大的变化。当代的长沙人民继续继承长沙市的优秀文化传统，张扬城市特色，处理好保护、利用、与开发的关系，使长沙市独特的城市历史文化风貌得以延续与发展，使之成为一个富有历史文化内涵的现代化都市。一、长沙古城历史发展长沙，夏代属古三苗之地；到商、周时代，三苗国消失了，但三苗后裔仍然在这片土地上生息繁衍，这时长沙属“扬越”（又叫“荆蛮”），史称“扬越之地”。商周时期，北方中原王朝对南方“荆蛮”、“扬越”的战事频繁，虽未能在这里建立起他们直接的统治，但“扬越之地”一度成为商周的“南服”，迫使“荆蛮”臣服纳贡。秦国灭掉楚国，在原楚江南之地设立“长沙郡”，从秦代开始，长沙开始纳入中国统一的政治版图，并第一次明确地以一个行政区域载入史册。秦代长沙郡涵盖今湖南大部分、湖北以南、江西西北和广东的连县、广西的全州等地，面积几乎相当于今湖南全省，临湘县为治所。之后秦朝灭亡，汉王朝建立。刘邦称帝之后，公元前202年封西汉王朝开国功臣吴芮为长沙王，以原秦朝的长沙郡建长沙国，临湘县驻所作为国都，也标志着湖南历史上出现了第一个诸侯国，长沙成为王国都城。长沙王是长沙国的最高统治者（最高官员），其王位世袭，但自东汉汉朝对诸侯王国改变体制之后即公元前144年，实际成为有名无实的番王了。公元26年(建武二年)，刘秀复建长沙国，以控制洞庭以南的局势。到29年包括长沙在内的湖南全境正式归于东汉，长沙的归汉。长沙在37年，刘秀以长沙王刘兴等“皆袭爵为王，不应经义”，将其改封为临湘侯，又将长沙国废除，改为长沙郡。三国和西晋时期，长沙为长沙郡郡治，属古荆州。西晋后期和南北朝时期，

高二政治知识点：我们的中华文化

高二政治知识点：我们的中华文化源远流长是中化文化的基本特征之一。汉字与史学典籍是中华文化源远流长的见证。汉字是文化的基本载体，记载了文化发展的历史轨迹和丰富成果。文字的发明，使人类文明得以传承，标志着人类进入文明时代，汉字文化内涵丰富，今天为中华各民族人民所通用，是中华文明的重要标志。史书典籍，是中华文化一脉相传的重要见证。中华文化博大精深表现在中华文化在世界文化中能够独树一帜，独领风骚(独特性)。中华文化中的文学艺术在世界文学艺术宝库中独树一帜。文学艺术对于反映人们的精神生活、展示人们的精神世界有独特的作用。中国的科学技术成就体现了中华文化的博大精深。科学技术是一个民族文明程度的重要标志之一。在古代，中国的科学技术成就长期处于世界的前列，对整个人类文明的发展做出了巨大贡献。我国古代科学技术注重实际运用，具有行实用性和整体性的特点表现在一方水土，一方文化(区域性)不同区域的文化，长期相互交流、相互借鉴、相互吸收，既渐趋融合，又保持着各自的特色表现在中华之瑰宝，民族之骄傲(其鲜明的民族性)，中华各民族的文化，既有中华文化的共性，又有各自的民族特性，都是中华文化的瑰宝，都是中华民族的骄傲，他们相互交融、相互促进，共同创造了中华文化。各族人民对共同拥有的中华文化的认同感和归属感，

显示了中华民族厚重的文化底蕴和强大的民族凝聚力。 1.2、理解中华文化特有的包容性中华文化源远流长、博大精深的原因是：中华文化所特有的包容性。即求同存异和兼收并蓄。所谓“求同存异”，就是能与其他民族的文化和谐相处;所谓“兼收并蓄”，就是能在文化交往中吸收、借鉴其他民族文化中的积极成分。意义：这种文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的关系中交流，增强对自身文化的认同、对外域文化的理解。 1.3中国各民族对中华文化的贡献了解我国不同区域文化具有区域特征，不同民族文化具有民族特征中华文化的区域性：成因：我国幅员辽阔，各地自然条件千差万别，经济社会发展程度不同，受历史、地理等因素的影响，各地区的文化带有明显的区域特征。不同区域文化之间的关系：不同区域的文化，长期相互交流、相互借鉴、相互吸收，既渐趋融合，又保持着各自的特色。中华文化的民族性：我国各具特色的民族文化异彩纷呈.都为中华文化的形成和发展做出了重要贡献。例如：我国的雕刻建筑艺术是各族人民共同创造的，都是中华文化的瑰宝;许多少数民族用自己的语言文字创造了优秀的民族文

浅谈中国传统文化现代传承与发展(一)

浅谈中国传统文化现代传承与发展(一) 论文关键词：中国传统文化；发展；传承论文提要：对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，笔者认为只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。近百年来，国人对待中国传统文化的态度是冰火两重天。上世纪两次大的文化运动——五四运动、文化大革命，使中国传统文化遭到灭顶之灾，而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继，使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机，导致民族精神的衰落。改革开放以来，随着人们思想的解放，冷静的反思；随着中国国力的强盛，民族自尊心、自信心的恢复，研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。由政府到学界，由国内到国外，国学热不断升温。如，在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语；《光明日报》专门开设了国学版，中文搜索引擎百度开设了“国学频道”，新浪网高调推出干元国学博客圈，政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”，在各个国家开设孔子学堂，等等。这一冷一热带给我们很多思索：我们应该如何看待中国传统文化？应该采取怎样的方式传承和发展中国传统文化？笔者简要地探讨如何对待中国传统文化，并对传统文化的现代传承方式作了思考。一、理性看待中国传统文化一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说，中国传统文化是中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞历史虚无主义是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。”我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。对于中国文化的发展，有识之士也在不断思索，1935年《中国本位的文化建设宣言》旗帜鲜明地提出中国应进行本位文化建设。指出对肇始于近代的民族文化危机，“我们不能任其自然推移，我们要求有中国本位的文化建设！”同时，“要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征，必须从事于中国本位的文化建设”。1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化为主，融会西方“民主、科学”，以达“返本开新”后的世界价值和济世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落脚点：侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的可能性贡献。“主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化；都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行为方式和习俗，则理应受到尊重”，“主张文明对话，以减少偏见、减少敌意，消弭隔阂、消弭误解。我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义，更反对以优劣论文明”。近代中国的三次文化宣言，通过以文化的名义直抒当下诉求，折射出近代以来中国文化策略指向演进的历史轨迹以及未来文化建设策略在价值取向和技术选择上的理性趋势。

2019届高考政治二轮复习：33.6《我们的中华文化》课时训练(含答案).

课时作业26 我们的中华文化一、选择题(在每小题列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。) 1．醉心于古文化研究的英国历史学家汤因比曾经说过，如果可以选择出生的时代与地点，他愿意出生在公元1世纪的中国新疆，因为当时那里处于佛教文化、印度文化、希腊文化、波斯文化和中国文化等多种文化的交汇地带。下列对公元1世纪时期的中华文化的认识正确的是( ) ①中华文化能够与其他民族文化和睦相处②儒家学说已经确立了至尊地位③汉字已经为中华各族人民所通用④中华文化已经进入气度恢弘的全盛时代 A．①②B．②④ C．①③ D．③④ 解析：公元1世纪主要为我国的东汉时期，此时，儒家学说已经确立了至尊地位；在新疆，中国文化已经能够与佛教文化、印度文化等并存，故①②入选。汉字今天为中华各族人民所通用，③错误。隋唐时期，中华文化才进入气度恢弘的全盛时代，④排除。答案：A 有人指出，北宋以后，中华文化逐渐被昏庸的以封建皇帝为代表的统治者“阉割”，刚健不闻，阴柔萎靡，创新不足，封闭有余。及至清末，中华文化积重难返，萎靡至极。据此回答2～3题。 2．由上述材料可知，“中华文化积重难返，萎靡至极”的重要原因是( ) A．西方近代工业文明的巨大冲击 B．日趋没落的封建专制统治 C．中国文人的集体无意识 D．中国农民阶级的小农意识解析：由“中华文化逐渐被昏庸的封建皇帝为代表的统治者‘阉割’”可知，应选B。答案：B 3．要创造中华文化的新辉煌，就应( ) ①使中华文化的发展与当代社会相适应，继承和吸取外来文化②求同存异，兼收并蓄，增强对其他民族文化的认同③全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕④坚持中国共产党的领导和马克思主义的指引 A．①② B．②③ C．①④ D．③④

浅谈中国文化

浅谈中国“文化” 摘要：中国文化经历了漫长而曲折的发展历程，时至今日已经充斥着我们生活的各个角落，它的博大精深、源远流长滋润、教化着一代又一代的中华儿女，作为当代中国文化的继承与传播者，我们有责任去了解中国文化丰富的内涵及发展史，并就当代社会上的一些文化现象做出自己的分析及判断，尽自己个人所能向社会诠释什么是优秀的、有底蕴的中国文化，努力营造出一个文化氛围浓厚的和谐主义社会。关键词：中国文化、塑造发展、文化底蕴、博大精深从小我们就在一个充满文化氛围的环境里慢慢成长，父母亲的言传身教、学校里学到的一些关于古代儒家文化对人们思想及言论的要求，还有与人相处过程中文化的体现等等。可以说生长在中国这样一个具有深厚文化底蕴的国家，文化真的是无处不在，因此适时的了解一些中国文化的发展对于我们自身的性格塑造也有很大帮助。但中国文化博大精深、内容宽泛，涉及的层面很广，不同的人都会有一套属于他们自己认知的观点和见地，从遥远的古文化到林林总总的现代特色文化，它的发展成长历程是漫长而悠久的，期间新生出来的文化氛围与逐渐消逝的传统文化都对社会的发展具有深远的影响。以下是我对中国文化的一些认识和看法。一:中国文化发展的简要历程：中国古代出现了很多大家思想流派，像我们熟知的儒家思想，道家、佛教思想等，他们都对中国传统文化各个不同的发展时期作出了重要贡献。而其中的儒家礼学在中国的思想界一直占据着统治地位，

从先秦的孔、孟、荀、韩、汉代的董仲舒、班固、宋元明清，他们都十分重视礼学的发展，正是由于儒家思想对中国文化长期的潜移默化，所以中国文化在其发展过程中高度重视伦理观念和精神力量，以至于到现在这种影响还是深入人心的。但是礼学思想的禁锢作用和十分严格的政治等级制度也对中国文化有一定程度的制约作用，如对于外来科学及思想文化的排他性使得中国为文化在其发展中有很大的局限性。而中国文化能绵延至今正是因为它不断的学习并借鉴世界优秀文化，善于接受和消化外来文化的优良成果，取其精华、弃其糟粕。中国文化在经历了一次次质变以后，已基本上奠定了中国文化开放的基石，从此它便进行了跨越式的发展，先后形成了京都文化、港台文化、岭南文化、环渤海文化等不同层次的文化网络，其共同促进了中国文化整体的进步与提升，19世纪末，随着马克思主义传入中国，中国文化又注入了些新的活力，终经过多次的摸索实践，在与中国文化和社会实践的相互交融中，在马克思主义和毛泽东思想的基础上，又相继形成了邓小平理论和”三个代表重要思想，这些思想的出现无疑对中国文化的发展奠定了良好的基础。此后随着社会发展脚步的加快，中国各民族文化也纷纷呈现出独具一格、具有各种鲜明特色的文化形式，到现在大家去各种各样的地区游玩都会感受到异族他乡的独特文化意蕴。二：对身边一些文化的感受与认识中国传统节日也属于中国文化的一部分，记得小时候总是对过节有一种很开心的期待，春节，、劳动节、中秋节、国庆节等，并且每

浅析余秋雨历史文化散文的特色

浅析余秋雨历史文化散文的特点【摘要】：说到现当代中国文坛，余秋雨是一位始终绕不开的作家。特别是他标志性的历史文化散文，更是引领了文坛一股鉴史伤古的散文创作潮流。其《文化苦旅》、《山居笔记》、《千年一叹》、《霜冷长河》等散文集更是成为近一二十年年来经久不衰的畅销书，余秋雨可以说是现当代历史文化散文的开创者和领跑者。本文结合余秋雨散文的具体描写，试通过对其文章的探究以及写作笔法的剖析，浅析其历史文化散文的特点和特色。【关键词】：现当代文学余秋雨历史文化散文特色中华散文，源远流长。数千年的散文创作，或抒情、或言志、成状景、或怀人……莫不反映出时代的风云变幻和人们的思想情感。中华散文的这些优良传统在二十世纪以降的新文学那里，不仅得到了全面传承，且不断有所创新、有所发展。余秋雨的历史文化散文便是其中优秀的代表。余秋雨是中国现代文坛最著名的散文作家之一，著有《文化苦旅》、《山居笔记》、《千年一叹》、《行者无疆》、《中国文脉》等文集，被公认为全球华人中最具影响力的作家之一。其作品多从“历史文化”视角写人状物，余秋雨总能注入相关的文化历史知识，传达对民族文化命运的深刻思考与文明批判，将人、自然、历史与文化浑然融为一体，具有广博而深厚的历史文化意蕴。但其一些历史散文中也不免为了突出情感而故作矫情，给人一种虚假做作之感。下文将从历史的追忆、人文情怀、主体意识和诗意的语言、以及部分片段的做作矫情等几个方面对余秋雨的散文特色进行具体的分析。一、对历史的追忆作为历史文化散文，对名胜古迹的凭吊以及对历史的追寻与反思自然是第一位的。余秋雨的散文都贯穿着一条主线，那就是对历史的追寻。历史是一个民族的精神财富，是永远无法也不能为人们所忘却的文化传承，中国的历朝历代都有写史的传统，可见历史在中华民族中的特殊地位以及独特情感。余秋雨在散文作中将历史与文化相融，使其作品散发出强烈的历史厚重感。在余秋雨笔下，历史并不是没有生命的，而是一条奔腾不息的漫漫长河，过去、现在与未来都在文化历史中紧密相连。余秋雨写过敦煌，写过都江堰，但写到最后一篇却是《这里真安静》，是一片荒凉的坟墓。余秋雨在《文化苦旅》的自序中写道：“这是中国历史文化的悠悠魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。”在《莫高窟》中，他写道：“莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉畅通，呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命！”这是何等的气魄，在余秋雨的笔下，历史不再是冷冰冰的、前人留下的骨架，而是充满了血肉、永远不会凋零的生命。在《道士塔》中，余秋雨面对面前的断壁残垣，想起了：“那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤

(整理)历史文化名城保护知识要点.

历史文化名城保护（知识要点）世界历史文化遗产保护历程一、古董与古建筑------截然不同的态度劫难------ 四大人为破坏：宗教、流失、战争、“建设” 二、百年来的保护理念与历程较早源起欧洲，18世纪中保护与修复，18世纪末理论化与科学化，19世纪中三、世界历史文化遗产保护宪章始于19世纪末20世纪初的各国立法 1933年的《雅典宪章》 1964年的《威尼斯宪章》---《国际古迹保护与修复宪章》由文物建筑所在地段到历史街区文物古迹的概念保护的宗旨四、世界历史文化遗产保护宪章 1976年《内罗毕建议》《关于历史地区的保护及其当代作用的建议》延伸了历史地段保护的内容拓展了保护的内涵历史环境的五个方面 1977年《马丘比丘宪章》进一步扩大保护的内容 1987年《华盛顿宪章》《保护历史城镇与城区宪章》确定保护意义、原则及方法等历史地区保护的五个内容保护与发展的矛盾---纳入整体规划中去五、世界历史文化遗产保护当今发展状况保护对象不断增加保护内容涵盖更广保护深度加大（尤其是“软件”）保护方法更加综合化六、世界历史文化遗产世界文化与自然遗产名录定义选定标准七、我国的世界文化与自然遗产 1987年进入缔约国到1997年底为止我国历史文化遗产保护的历程一、建国前 1922年考古学研究所、考古学会 1926年考古发掘

1929年中国营造学社 1930年国民政府的《古物保存法》 1932年中央古物保管委员会及《条例》二、以文物保护为中心内容的单一体系三、以各种通知、指示、暂行办法和指定机构为主体的早期管理四、1961年《文物保护管理暂行条例》五、1961年第一批180处“国宝” 六、1976年《刑法》中的规定七、1982年《中华人民共和国文物保护法》八、增添历史文化名城保护为重要内容的双层次保护体系九、国家级历史文化名城的公布十、加强与城市规划的结合十一、国际交流与接轨十二、研究机构、决策机制十三、法规与制度建设十四、重心转向历史文化保护区的多层次体系十五、1996年屯溪会议---历史街区保护国际研讨会十六、1997年建设部转发《黄山市屯溪老街历史文化保护区保护管理暂行办法》的通知十七、1999年始专项资金援助中国历史文化名城保护与发展一、中国名城的特点历史悠久、数量众多、特色丰富先规划后建造类型多、差异大文化职能未曾衰落过的发展历程二、制度的形成与发展三、保护名城的思想的提出四、历史文化名城的概念五、历史文化名城核定的标准和程序核定标准审批程序六、我国名城的基本情况审批时间与批次、数量单独审批的名城：凤凰、山海关分布情况七、我国名城的基本情况审批时间与批次、数量单独审批的名城：凤凰、山海关分布情况中外名城的基本类型一、欧洲名城的基本类型地区中心城市、历史性城镇、旅游性城市

中华文化讲座提纲

沿着文化的脉胳仰望七彩的天空引子：东京卖拉面的里面有灵魂。手工家具。一、中华文化的重要作用博大精深的中国传统文化，深深地融化在华夏民族的思想意识和行为规范之中，且内化为国人的一种文化心理和性格，并渗透到社会政治经济特别是精神生活的诸多领域，从而成为制约人们思想行为和日常生活的强大力量。中国传统文化的优秀品质，在中华民族发展过程中起到了稳定社会秩序、改善社会道德风尚、培养人们的道德品质、增强民族凝聚力和向心力的作用，并且对世界文明产生积极影响。罗素说：“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极为需要”，“若能够被全世界采纳，地球上肯定比现在有更多的欢乐祥和。” 伯特兰〃罗素（BertrandRussell，1872-1970）诺贝尔文学奖得者。英国哲学家、数学家、社会学家，也是本世纪西方最著名、影响最大的学者和社会活动家。生于英国威尔士莫矛斯郡特雷莱克一个贵族世家。父母是思想激进的自由主义者，积极参加社会革命活动。祖父罗素伯爵是辉格党（自由党前身）著名政治家，在维多利亚女王时代曾两次出任首相。毕加索说：“世界上有两件最美的东西，一是女性，二是汉字。” 二、如何把握中华文化的精髓

1、整体辩证的认知思维中国文化整体观认为世界上的事物是整体存在、相互联系的。一是把人、生命、事物作为统一系统来看待。二是把宇宙间形态不同的万物高度抽象、概括。庄子的天人合一、老子的道法自然，都是宇宙观的体现。中国古代的天人关系学说、周易、五行、阴阳、中医、天文等都体现着这种整体世界观的文化内涵。周易：“有天地，然后万物生长。盈天地之间唯万物。”《孙子兵法》：“不足以谋全局者不能谋一城。”（张大夫讲，中医看病犹如安兵部阵） 2、修德仁爱的伦理规范。中国文化有着深厚的伦理学色彩。伦理思想是儒家思想重要内容。其最核心的思想就是仁爱，基础是修德，修德是自我修炼，仁爱是处世准则，由此构成了中国古代伦理学的体系。“每个中国人的心里都有个孔子！”这是集体遗传。举做小买卖自律的例子、修脚工的例子。晋商、徽商，修身齐家，不胡来。立德，立言，立功。百善孝为先仁义礼智信 3、和合包容的处世原则。和合的和，指和谐、和平、祥和，和合的合，指结合、融合、合作。这是中国人的智慧，逢事和为贵。家和万事兴。和气生财。你我他和谐共存。西方以是以法治天下，中国人是以情治天下。各有各的道理。为什么？从地理构成上说起。

浅谈中国传统文化的内涵

浅谈中国传统文化的内涵传统民俗节日在现实中已悄然渐变为单纯的消费假日,传统民俗节日的文化意蕴在国人的心中已渐渐趋于淡漠。因此,把传统民俗节日作为一种非物质文化遗产进行保护,必须对传统民俗节日所蕴藏的文化内涵具有高度的自觉,才能使之真正成为传承民族传统文化的精神载体。中国传统民俗节日文化体现为一种一贯的民族文化心理,这种民族文化心理蕴藏着中华文化的层层积淀和累累成果,凝结着中华民族的民族情感和民族性格,承载着中华民族的文化血脉,作为一名大学生,对我们的传统文化不能只停留在怎么过这个层面上,还要深入到“为什么”的层面上,真正地知道它们的内涵。这才是最重要的。现在许多人都说,中国人缺乏一种信仰,眼中有的只有权力和金钱。诚然,作为传统,我们中国人民亦有自己虔诚的信仰,只不过在当今社会中被忽视掉罢了。首先,在古代甚至近代,民间崇拜和信仰其实是民间至高无上的精神情感,也是一般百姓日常生活的精神支柱。在传统民俗节日中,对天地、祖先和诸神表达虔敬,给节日蒙上一层庄严而神秘的色彩,这最真切地显示了人性深处所固有的“有所敬、有所畏”的朴素宗教情感。在汉民族的传统民俗节日中,以祭祀为主要内容的节日占有很大的比重。这种祭祀主要包括对日月天地神灵的崇拜、对祖先的虔敬、对民族英雄的追思。对日月天地神灵的崇拜,是上古社会的一种普遍现象。据《周礼》所示,在周代普遍流行在节日里祭天祀地、祭日祭月等活动。沿袭到现在,日月天地崇拜在节庆活动中的印记仍旧或隐或显地保留着,如,中和节焚香祭日、中秋节赏月、春节扎天地棚祭祀“天地三界十方万灵”等,无不体现出人们对日月天地神灵的敬畏。对祖先的虔敬是在古老的灵魂信仰的基础上发展起来的。人们最早敬拜的祖先往往是生前为氏族或部落立有功勋的“保护神”。延至后世,对部族保护神的敬仰逐渐演化为对家族祖先的祭祀。春节、清明节、中元节和十月初一等节日,家家户户都隆重地举行祭祖敬宗、上坟扫墓等仪式,表达对先祖的思念和虔敬之情。除了敬神(天地日月神灵)、敬鬼(祖先)之外,对神圣的崇拜还包含有对一些集中体现本民族价值观的民族英雄的纪念和敬仰,如寒食节纪念“居功无争、自敛隐

三门峡的历史文化五大特色

三门峡的历史文化具有历史久远、内涵丰富、特色鲜明、连接不断等特点。全市共有县级以上重点文物保护单位６６６处，收藏藏文物近７万件。这些文物上自远古，下至明清时代，综合分析，有以下五大特色：一是新石器文化。在三门峡的新石器文化中有“三最”：其一，最具文化魅力的是渑池县仰韶村，出土文物以彩陶为代表，又叫彩陶文化。以黄河流域为主的仰韶文化遗址多达５０００处。其二，最典型的是庙底沟文化。由于该文化主要图案以花瓣纹为主且不同于其他同期文化而被学术界命名为仰韶文化“庙底沟类型”。我国已故著名考古学家苏秉琦先生说：“仰韶文化诸特征因素中传布最广的是属于庙底沟类型的。庙底沟类型遗存的分布中心在华山附近，这正和传说中华族发生及其最初形成阶段的活动和分布情形相像，所以仰韶文化庙底沟类型可能就是形成华族核心的人们的遗存……”其三，最大的遗址群是灵宝铸鼎原聚落遗址。目前基本调查清楚的有３４处，其出土文物的断代认定正好与史书上记载的黄帝时期吻合，加之当地流传的许多有关黄帝的故事传说和至今仍延用的黄帝岭、荆山、夸父山、蚩尤山等地名，学术界初步认定这里是黄帝部落统一中原的定都之地。仰韶新石器时代遗址和庙底沟新石器时代遗址的发掘，分别被评为“中国２０世纪１００项考古大发现”之一。二是西周文化。以上村岭虢国墓地和虢都“上阳”城遗址为代表。上村岭虢国墓地总面积３２．４５万平方米，已发掘和探明的遗址多达７３１处。特别是第二次发掘和钻探，弄清了国君埋葬区的规模和遗址数量，发现了两座大型国君墓，出土了大量精美绝伦的文物，是目前全国已发现的一处规模最大、保存完好、排列有序、跨越西周至东周之际的大型公墓。虢都“上阳”城遗址总面积６０万平方米，从２０世纪５０年代至今，先后发现了具有明显城市特征的城墙、护城壕、宫殿、供排水、作坊等遗迹，被专家确认为虢国都城遗址。这一发现，将三门峡的城市历史上溯到３０００年前。三是黄河文化。黄河文化是一个流域性的涵盖范围较广的概念，但在三门峡地区具有四个明显特色：第一，在黄河流经线上，三门峡是离黄河最近的两个城市之一（另一处为甘肃省兰州市）。不同于兰州的是，在三门峡，黄河流势平缓，水量增大，且两面环绕城市，形成独特的水城一体景观。第二，在黄河入三门峡境内有许多著名的人文景观，如铸鼎原遗址群、函谷关、古陕州城、虢国墓地、仰韶村遗址、周桓王陵遗址等。古陕州城是离黄河最近的一座古城址，有２０００多年历史。第三，有中游向下游过渡段独特的自然景观，如黄河三门峡谷、白浪峡谷等。第四，有万里黄河第一坝。坝区不仅有独特的峡谷地貌，有中流砥柱、梳妆台等千古名胜，还有大禹斧劈三门的神话四是宗教文化。佛教禅宗初祖菩提达摩圆寂后葬于熊耳山下空相寺，今有达摩塔及梁武帝萧衍所题“菩提达摩大师颂并序”古碑为证。空相寺是曾与白马寺、相国寺、少林寺齐名的河南佛都四大名刹。此外，义马的鸿庆寺和市区的宝轮寺也曾是北魏和盛唐时代三门峡地区的著名佛教寺院。至今尚存降魔变浮雕和中国古代四大回音建筑之一的宝轮寺塔，其历史艺术和科研价值极高。这三座古寺名迹是佛教文化在三门峡地区兴盛和发展的最好物证。道教成教于东汉，但被道教尊为教宗经典的《道德经》却是东周时期著名哲学家老子在函谷关写下的。《道德经》从１８１６年至今，各种西文版本已有２５０种之多，成为仅次于《圣经》之外被译成外国文字发行量最多的世界文化名著。老子的《道德经》同函谷关一样，名人、名著、名关已成为道家文化在三门峡留下的千古不朽的文化圣事。

曾仕强中华文化的特质内容摘要

中华文化的特质——曾仕强第一讲大哉中华一、何谓文化文，就是纹理的意思，就是花样。一群人、一个民族、一个国家的人所拥有的一些共同的东西，就是我们的文化，是一个民族自然孕育而成的一套花样。二、中华的概念 1、?中?，不偏之谓中。 2、儒家就是道家，道家就是儒家，儒家就是法家，法家就是儒家。 3、中，是讲合理不合理，但是合理不合理不是固定的，它是变动的。 4、易经，是中华文化的总源头！ 5、中华的华，是华丽的意思，也有变化的意思。 6、太极，是一切的总根源，一动就分阴分阳，阴阳一动，就变成了两仪、四象、八卦、六十四卦，所以从这里看，太极就是一。一，就是中，没有发叫中，已发就叫动，然后上边的两仪、四象、八卦、六十四卦，那就叫华。 7、中华民族每隔一段时间，都会有个大反省，然后经过一个大调整，我们的文化才能够日新又新。三、大恩不言谢四、所有的事情都不是人为的，都是很自然地慢慢演化而成的。这是生态环境造成的，但是生态环境不完全可以决定文化，还要加上人自己的信念。第二讲至圣先师一、孔子的?述而不作?我们的文化更重要的是传承的。二、中国人不太喜欢别人太了解自己，也不喜欢别人替自己做主张三、什么叫做人？四、中华民族不能改变的就是?礼要从内心发出? 巧言令色，鲜仁矣！对于那种礼貌很周到的人，我们要特别提高警惕，因为礼多必诈！五、西方讲个人意见，中华讲集体创作中国人常说集体领导，集体创作，可见中华文化就是大家好好商量，商量出的结果就是代表了大家的意见，而这样的意见就比较容易贯彻。六、易经，是中华文化的源头那一画开天就是宗，宗后来变成了经，经就是经常要遵守的规则，不能变的部分，除了不能变的经以为，其他的都是可以变的。

2020高中政治知识点：我们的中华文化

2020高中政治知识点：我们的中华文化出国留学高考网为大家提供2017高中政治知识点：我们的中华文化，更多高考资讯请关注我们网站的更新! 2017高中政治知识点：我们的中华文化 1、中华文化的基本特征：源远流长;博大精深。 2、中华文化源远流长的见证?汉字与史书典籍。 (1)汉字文字是文化的基本载体。文字的发明，使人类文明得以传承，标志着人类进入文明时代。汉字为书写中华文化，传承中华文明，发挥了巨大的作用。今天为中华各族人民所通用，是中华文明的重要标识。 (2)史书典籍是中华文化一脉相传的重要见证。我国史书典籍的特点：规模之大、存留之丰为世界所罕有。 3、中华文化源远流长的原因，还得益于它特有的包容性 (1)中华文化源远流长的原因：汉字传载、史学典籍存传、中华文化的包容性。 (2)包容性： ①含义：即求同存异和兼收并蓄。所谓“求同存异”，就是能与其他民族的文化和谐相处;所谓“兼收并蓄”，就是能在文化交往中吸收、借鉴其他民族文化中的积极成分。

②意义：这种文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的关系中交流，增强对自身文化的认同、对外域文化的理解。 4、如何再创中华文化新的辉煌? (1)在近代中国，再创中华文化的辉煌与中华民族救亡图存的奋斗密切相关。 (2)实践证明：只有在中国共产党的领导和马克思主义的指引下，实现中华民族的伟大复兴才能创造中华文化新的辉煌。 (3)今天，在中国特色社会主义文化建设中，中华民族的文化史册掀开了崭新的一页。中华文化在继续更加壮丽的篇章。 5、中华文化博大精深：( 6、 7、8组合) 6、中华文化的独特性： (1)中华文化中的文学艺术在世界文学艺术宝库中独树一帜。(文学艺术对于反映人们的精神生活、展示人们的精神世界有独特的作用)。 (2)中国的科学技术成就体现了中华文化的博大精深。(科学技术是一个民族文明程度的重要标志之一。) ①地位：在古代，中国的科学技术成就长期处于世界的前列，对整个人类文明的发展做出了巨大贡献。 ②特点：总的来说，我国古代科学技术注重实际运用，具有行实用性和整体性的特点。 ③意义：中华民族在认识、改造自然的过程中创造的一切科技成就，都是中国人民勤劳、智慧和艰苦奋斗精神的结晶，是中华民族生命力、创造力的生动体现。 7、中华文化的区域性： (1)成因：

浅析中国传统文化的基本内涵及其特点

浅析中国传统文化的基本内涵及其特点摘要：中国优秀传统文化不仅是我们国家和民族的瑰宝，也是推进我国现代化建设的推动力。因此，应重视传统文化的传承和创新。中学生作为国家建设的未来栋梁，其传统文化素质如何，影响着未来我国物质和精神文明的发展方向。作为传承中国传统文化的主要阵地之一的中学，只有先廓清传统文化的基本内涵以及其具有的发展创新性、融合性、凝聚性、民族性和世界性、两面性等特点，才能更好地实现优秀传统文化的教育。关键词：中国传统文化；内涵；特点中国优秀传统文化是民族强大和团结的源泉，是国人心灵的活水，也是国家建设和发展的推动力。中华传统文化历经艰辛，经过数千年的演绎与扬弃，已深深地融入全体华人的思想意识和行为规范之中，渗透到社会政治、经济，特别是精神生活的各个领域，成为影响社会历史发展，支配人们思想行为和日常生活的强大力量。因此，作为传承中国传统文化的主要阵地的中学，要想更好地实现传统文化教育，首先应廓清传统文化的基本内涵和特点。一、传统文化的基本内涵中国传统文化作为一个概念，不仅是指“文化”，而是强调“文化”与“传统”的结合。文化有广义和狭义之分。广义的“文化”，指人区别于动物，人类社会区别于自然界的本质特征，是人类卓立于自然的独特生活方式，是人类生活的总和，包括精神生活、物质生活和社会生活等极其广泛的方面。狭义的“文化”，则是排除了人类社会历史生活中关于物质创造活动及其成果的部分，即只包括精神创造及其成果，是意识、观念、心态和习俗的总和。一般而言，我们通常使用和研究的文化，主要指狭义的文化。中国文化是中华民族在生息繁衍中形成和创造的文化，涵盖古今。所以，这里我们又要突出中国文化的传统性。“传统”是指世代传承的具有自身特点的社会历史因素，是历史延传下来的思想文化、制度规范、风俗习惯、宗教艺术乃至思维方式、行为方式的总和，具有时间上的历史性、延续性以及空间上的拓展性和权威性的特点。将“传统”与“文化”有机结合起来的中国传统文化，作为中华民族生息繁衍过程中形成的，影响着民族发展进程的一切物质和精神，从纵向分析主要指我国传统社会的文化，到清朝晚期之前的文化。横向来看主要指中国传统社会中民族的整体生活方式和价值系统，除儒家、道家、法家和佛教学说外，还包括自然科学、人文科学的各个门类，如艺术、法律、哲学、道德等以及历史、地理、文物、书法、服饰、陵墓、医学、天文、农学等古籍文书。总之，中国传统文化可概括为“以中华民族为创作主体，于清晚期以前，在中国这块土地上形成和发展起来的，具有鲜明特点和稳定结构的、世代传承并影响整个社会历史的宏大的古典文化体系”。传统文化中有精华有糟粕，我们应正确分析其精华和糟粕，在现实的基础上批判地继承，用科学的方法去粗取精、去伪存真、去旧赋新，取其精华去其糟粕。二、中国传统文化的特点中国传统文化丰富多样，居中心地位的是以儒家伦理道德为核心的，一种以扬善抑恶、以真善美相统一，以文化教化为目的的伦理政治型文化。“如果把西方的文化视为‘智性文化’，那么中国文化则可以称为‘德性文化’”。它是一种德智统一、以德摄政的文化，是带有一种民族的、独特的、重伦理价值取向的特色。中国传统伦理政治思想，不仅决定了中国古代人的文化人格，而且决定中国传统文化的民族特征。除了伦理政治型文化这一总的特征之外，中国传统文化还具有以下特点： 1.具有顽强的生命力和发展创新性正如毛泽东所说："中国是世界文明发达最早的国家之一，中国已有了将近四千年的有文字可考的历史"。在世界四大文明古国中，中华文明是唯一延续时间最长、未曾中断的文化系统。它不像埃及、巴比伦、印度等文化那样无以后

宜昌自然历史文化特色

宜昌自然、历史文化特色宜昌，古名夷陵“彝陵”，因“水至此而夷，山至此而陵”得名，清朝雍正年间改称“宜昌”，意寓“宜于昌盛”，是一个有着2700多年灿烂历史的文明古城。是三国时期夷陵之战主战场，作为“世界水电之都，中国动力之肺”的宜昌，拥有举世瞩目的长江三峡水利枢纽工程、葛洲坝水利枢纽等百余处水电枢纽工程；爱国诗人、世界文化名人——屈原以及民族友好使者——汉明妃王昭君的故乡也都在宜昌，宜昌是湖北省域副中心城市、国家卫生城市（湖北唯一）、国家环保模范城市（湖北唯一）、国家园林城市、国家森林城市、中国优秀旅游城市，目前正在创建全国文明城市。辖五区三市五县，区域面积2.16 万平方公里，截止2009年末宜昌城区人口，共159.80万人，其中常住人口124.80万人，流动人口约35万人；居住人口以汉族、土家族等民族为主。宜昌市总人口约399（2008）万。全市经济及综合实力仅次于省会武汉，是名副其实的“湖北省第二大经济体”及“湖北省综合实力第二强城市”。宜昌的自然特色世界上最丰富的水能资源宜昌境内蕴藏着丰富的水能资源。长江流经市域237公里，清江流经市域153公里。此外，还有10公里以上的河流99条。宜昌市内河流总长3793公里，河流密度计每平方公里0.18公里。水能蕴藏量达3000万千瓦以上，可开发利用量达2500万千瓦，是我国水能资源最富集的地区之一。已建成的葛洲坝水利枢纽，装机21台，总容量272万千瓦，年均发电量157亿千瓦小时；清江隔河岩水利枢纽，装机4台，总容量120万千瓦；三峡水利枢纽工程位于本市的三斗坪镇，东距宜昌市城区40公里；设计装机容量2240万千瓦，年发电量为883亿千瓦时；还有高坝洲电站、水布垭电站等五个大中型水电站和已建成的387座小水电站，装机总容量将达2300万千瓦，年发电量1100亿千瓦时，从而使宜昌成为我国最大的水电建设基地，并将成为全国的能源中心。“三峡捧出宜昌市，世界崛起水电城”。旅游资源驰名中外宜昌市是全国11个重点旅游城市之一；是全国首批公布的40佳旅游城市；2000年进入中国优秀旅游城市行列；目前正在向中国著名的旅游名城迈进。宜昌境内拥有国家级AAAAA级景区一处，国家级AAAA级景区10处，分别为：宜昌市柴埠溪峡谷风景区、宜昌西陵峡口风景名胜区、宜昌车溪民俗风景区、宜昌三峡人家风景区、长江三峡工程坛子岭旅游区、三峡石牌要塞旅游区、宜昌市三游洞风景区、三峡大瀑布风景区、宜昌九畹溪风景区、清江画廊度假风景区，其总量目前居湖北省首位。国家3A级景区13处，是不折不扣的旅游名城。全市已开放的旅游点350多处，享有盛誉的有100多处，长江三峡画廊及三峡水利工程坝址中堡岛、葛洲坝水利枢纽为全国旅游热线，世界著名。长江三峡四百里画廊在1985年被列为“中国十大风景名胜”之一，1991年又荣登“中国旅游胜地四十佳”榜首。随着三峡工程的兴建，这里已成为国内外游客向往的热点。三峡之一的西陵峡，位于本市境内，其奇峡险滩，令人叹为观止，有“西陵山水天下佳”之称。这里还有历史悠久的巴人遗址和三国古战场遗址，被誉为“三楚名山”的玉泉山，“天下四绝”之一

浅谈对中华文明的认识

中国的历史文明确实是渊源流长,可以说,中华文明博大精深,底蕴丰富.当然,在我们文明的历史里面除了精华还有糟粕,这就需要我辈能够对传统的中华文明能够很好的继承和发扬.作为文化,它在人类的历史发展过程中,有者巨大的作用,先进的优秀的文化,可以使这个国家和民族能够持续稳定的发展,并能够促进社会和人类的进步.在世界的历史上,文化的兴衰直接导致历史的重大变迁是有很多的例子的,在我国有历史以来,从炎黄二帝开始,就因为有了具有中华文明特色的文化成果而使中华文明持续不断的向前发展,在炎黄二帝的时候,虽然没有具体的文字记载,但是因为象炎黄二帝,神农氏,等优秀的时代人物对自然和社会的时间积累和经验的总结才有了后来的"黄帝内经"和"神农本草经"等文化的成果,在当时的社会主要的文化是以占卜为主要文化形式的文化活动,这些占卜的经验积累和实践总结,逐渐的形成了中国历史上的千年不衰的文化经典-<易经>,<易经>作为当时的重要的文化成果,对后来中华文明的形成有者极大的且不可替代的历史作用.再到后来的商周时期,由周文王,姜子牙等进一步对<易经>的成果予以在治理国家方面的应用,建立了在当时较为完善的社会框架和政治制度,才使得周朝在历史上延续了1304年(东周790年,西周514年).到了有春秋战国时代,因为有了百家争鸣,百花齐放的开放的文化氛围,使得在当时产生了很多优秀的文化成果,从而,也影响了中国的历史发展,老子的<道德经>,孔子的<论语>,<中庸>,庄子的<南华经>,孙子<孙子兵法>,墨子的<墨子>,孟子的<孟子>等等,文化大家都是在哪个历史时期产生的,在他们之后,因为他们的文化成果,影响了中国几千年的历史