《美学美育》复习纲要.doc

2013级美学提纲：

一、整个课程的基本结构

二、每一部分中的基本框架和个人理解的关键点

三、具体知识点：

第一部分：

1 ?美学学科定位、创立初衷。

美学即感性学，它研究感性问题，但是作为一门学科，它要把感性问题纳入一个理性的框架。（反思、矛盾）从哲学角度研究美和艺术的人文学科

创立初衷：

（1）是要弥补专门研究“感性事物”或具体形象的学科缺失

（2）是要弥补专门研究“情感”的学科的缺失

2?人的自我意识是知、情、意、欲的统一体，其中美所集中对应的部分是？情

3. 美育是情感教育。

美学即感性学，它研究感性问题，但是作为一门学科，它要把感性问题纳入一个理性的框架。感性与理性的张力冲突同时初成人全面发展的动力。他在人的素质教育屮有着不可替代的作用美育是一种情感教育，情感、自曲是生存价值的重要肯定途径。（体验、和谐）在感性与理性的存在中。体验与反思，和谐与孑盾

4. 美产生的主客观前提。

（1）美产生的客观前提：物质性存在。具体到人：身体性存在构成体验前提，物质存在的时空属性决定了体验形式的有限性

（2）美产生的主观丽提：哲学中自由的含义：对有限的突破，主体意识的高扬。突破的手段：（劳动、理性、情感等）想彖，对自由感体验的追寻生出创造美的主动性。

5. 东西方思维方式上的差别

诗性思维与理性思维（PPT）

自己归纳：

东方注重伦理道德，崇尚整体卬彖，和谐之美；西方偏重自然，注重科学、抽象意识。东方属于整体、具象思维，而西方则属于分析，逻辑抽象思维

东方思维比较保守；西方思维崇尚开放

东方曲线思维，习惯迂回；西方直线思维，喜欢开门见山。

6. 人类审美意识产生过程中的重要表现。

审美意识的产生依附于人的意识的产生。

一、实物溯源

（一）早期人类的使用工貝：

1?旧石器时期：

粗糙（人的意志的体现：山西许家窑石球）

2. 新石器吋代:玉斧、造型和装饰、大汶口出土的

（-）人体装饰（活动的兽牙、固定的刻痕和刺痕、半固定半活动的厕身三类）

（三）古代岩画、雕塑

二、文字溯源：

1、汉字的美

2、外语的美

三、审美口由体验

第二部分：

1 ?审美形态指什么。

?界定：对人生自由体验的不同感性表现。

?种类：

优美与崇高;悲剧与喜剧；

丑与荒诞；

中和与气韵。

2?悲剧意识的最大来源是？悲剧的三个核心因素是？

來源：死生、爱欲

?在冇限的生命屮寻求生命价值的永恒无限。

?通过死生、爱欲的抗争体验产生悲喜情感

?悲与喜是人生情感存在的基木方式，是人生体验屮经常出现的情感。

?在悲喜情感的超越中，人们通过否定性的方式，超越自我，体悟人生。这样悲与喜的情感就成为一种审美对象，进而体现为审美形态，就是悲剧与喜剧。三个核心因素：冲突、抗争与毁灭。

3. 比较悲剧“由泪而笑”与喜剧“含泪的笑”的异同。

?异：①所引发人的情感表现顺序不同

悲剧由于要表现的是人类在争取自由的过程中与历史现实发生冲突，并以人的失败为结果的一个过程。在这一过程中，人类无法战胜陨定的历史现实，最终都倒在了抗争之路上是悲剧所要表现的事实,并且这一事实引发人类对抗争者的同情和内心深处强烈的痛感，从而流泪。而人们在流泪之余会感受到强烈的痛感中的快感，即抗争者明知不可匹敌但仍奋起抗争，这是抗争者存在价值的实现，是人的存在价值的伟大与崇高，给人们带来了强烈的审美愉快，使人能"以悲为美:化悲为美"

盲剧是通过使人发笑的心理放松途径，采用形式与內容相悖的手段，达到享受生命、肯定生存价值的效果。夸张、变形等是盲剧主要采用的表现手段，使人的直觉感官上发笑。但是盲剧包含着深刻的社会现实内容（重大事件的真相，小人物的日常生活价值），让人在笑的同时感受到生牙的尴帷和辛酸，从而济泪

同：都是人的情感表现方式

4. 喜剧形式和内容相悖的含义是什么？

喜剧中包含着重大深刻的社会现实内容（事件的真和，小人物的日常生活价值）, 但是夸张、变形等轻松的表现手段又同时会削弱或掩盖内容中蕴含的价值肯定。

5?中国审美形态的总体特征。

总体特征：综合性、渗透性

6?“中和”与“气韵”各自的特点、理论背景。

一、中和：

1. 内涵：

《礼记?中庸九“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天卜'Z达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 强调求同存异、调和对立的一种统一尺度。

2. 思想基础

以中国儒家思想为灵魂的审美形态。“仁”是“和”的基础，和是仁的表现。

（人之贵在于心之“仁”，因仁而情可无所不通，情通则为万物之灵）

3审美特征

⑴美善融合：“里仁为美”（《论语?里仁》）仁者乐山，智者乐水（比德）⑵尺度适当：情感适屮，不激烈不平之鸣：怨而不怒，哀而不伤与狂狛是两极气韵：综合性

二、气韵：

1. 内涵

有节奏感的生命活力表现于形式。

（1）气”

一阴一阳之谓道

“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，充气以为和

⑵“韵”

“韵，和也。”（《说文解字》）

发音不同而收音相合。

由调和而来的韵律。

魏晋吋期人物詁鉴的“风韵”

“澄风韵迈达，志气不群。”

2. 思想基础和审美特征

儒家思想、道家思想与禅宗思想的影响

⑴儒家与道家对“气”的影响——气韵的综合性

儒：气具有刚性的力的内容。志气、骨气

道：气与真性情联系起來。神气

⑵道家与禅宗对“韵”的影响道家：虚、静、远。“神韵”

禅宗：悟直觉、顿悟体验人生“韵味”

小结：气韵在不同语境中有偏刚健和阴柔的差异，但总体上仍是“中和”影响下的一种刚柔相济的牛命圆融状态。

气韵表现在形式上允许有对“中和”的突破，但仍不包含激烈冲突。

7. 丑与荒诞在审美视角上有着怎样的时代转变？这种转变的原因你认为是什么由非主流转为非常

态

作为现在审关形态的荒诞，不像悲剧那样通过理性达到超越，荒诞木身就是非理性的，不可理解的.它包會的是人生存在意义的虚无感和无助感口荒诞审矣情感的产生，与现代工业枕会中理性的现代文明对人性的扭曲联系在一起C在现代四方卄?会，随着补?会丁业化的加剧，在理性化的存在感Z中，人被彻底的T?具化、物品化C人与礼会、人与门然、人的门身的分裂进一步加剧。现代朴会的而理性主义发展的显不粉碎了各种理想上义的说教，高度发展的科学技术以“物的统治”的形式加速了人在礼会、文化、心理方而的仝面异化。便人们时刻感受到存在不再是人的存在，而是物的存在C从哲学意义上石，现代的四方哲学关注的工要问题己经从木休论转向对人类的生存意义的探究，而荒诞正是起源于人对生命与生存意义的怀疑与追问。

8?荒诞形态有积极性吗？如果没有，它是否不应该被包含入审美领域，说出理由；如果有，是什么？

有，地球上的每一种事物、每一个个体的存在都有其自身的存在价值，即便是污垢藏匿的角

落。荒诞这种审美形态之所以能成为:;审美J归根到底是因为它能给人以存在意义上的价值肯定或者是对价值的探寻。

荒诞给人以厌恶感和复杂的情感刺激，这种厌恶的反感必然数发人们抑丑扬美的意慝和理想，人类审美活动的大星事实说明，审美创造并不只是由美引发的，也有很多是由荒诞引岌出来的，荒诞可以令人深省。荒诞的事物、现象引起嫌恶与不薪，人们便要求改变它们。而荒诞的艺术表现，则让人们充分认识社会生活中反审美、非审美的现象，从而发奋图强，创苣更加美好和谐的未来。

第三部分;

1.希腊人最早宣称建筑依据的是什么形式？古罗马人靠什么结构创造了开阔的

室内空间?

?希腊人最早宣称建筑依据的是人体的比例和形式。

?罗马人靠拱和混凝土创造了开阔的室内空间。

2?建筑的三要素是？功能、结构、美

3?为什么说空间观是一个民族世界观、价值观的折射？

空间观是一个民族长期发展岀的世界观、价值观的折射，是其思维方式的体现

4 ?中西空间观各自的集中表现。

（1）中国人的空间观集中表现：生活空间

□常生活化的建筑观:建筑代表了对现世生命的期望（如上天有好生之徳（《论语》）?生生之谓易?庙堂、墓穴的生活化）

A生活空间的现世感：

?形式总特征:建材：没有发展石头（不求永恒），木材象征生气，以青龙为标志造型：曲线文化（屋角起翘、鞍墙）

?风水讲法?根本目的：坏境上要感受到生气（庙宇建造的选址、格局与生活建筑基本没有区别，我们没有发展岀一种森严而神秘的建筑环境）

B生活空间中的礼制

?日常生活中的等级制

?均衡、对称

?凡建筑皆成组

（2）西方人空间观的集小表现：宗教空间

?西方建筑史儿乎等于宗教建筑史

?人的生活是围绕着崇拜神、学习神來运转的。（儿代人來完成一个建筑，秉持献身精神来造最牢固的殿堂。）

?超世的悲壮之力在建筑上体现出來。（从最早的两河流域文明看：巴比伦的通天塔。埃及：为了死亡的建筑一一金字塔）

宗教意识下的纪念性（情感联系的纽带）和象征性（献身精神）希腊建筑和罗马建筑

第四部分：

具有个人理解的表述方式

占希腊悲剧作家索福克勒斯创作的C俄狄浦斯王》和我国新武侠大家金庸所创作的《天龙

八部》分别讲述J”两个悲剧故事。俄狄浦斯是与门身命运相抗衡的英雄，乔峰是与朴会坏境相

抗争的英雄。从表而上石?來，俄狄浦斯王的悲剧和乔峰的悲剧似乎有着惊人的相似Z处——

他们都是行动中的英雄?但是壌过这两个表而相似的人物，我们町以发现导致这两种悲剧的分

别是中回方不同的文化背駅和价值观念，是中曲方两种畀质文化之问的星幷.

一、啊个悲剧故事

俄狄浦斯王的故事取材「传说和史诗，俄狄浦斯尚未出世时，阿波罗的神谕便昭不他命中

注定将会“弑父娶母”U他被父亲抛在喀泰戎山上，想让他死去，可是被邻国国王收养. 俄狄浦

斯长大后得知了这个神谕，为了反抗他的命运，他离开了科任托斯外出流浪和历险n 在流浪途中，他在无意中杀死了门己的父亲，而后解决r斯芬克斯的谜谄，坯救了忒拜城，“弑父娶母”。他与命运所进行的一切抗争都落『空，命运似乎和他开了一个极大血且恶劣的玩笑口为r 消除城邦的灾难和赎罪，他门毁双u,门我流放°

乔峰是金庸刖造的一个近乎完臾的俠义英雄/也木是屮原武林第一大帮派丐帮的帮上… 但他的真实身世却突然被揭松原來他不屋汉人，血是与汉族自首深刻的民族仇很的舁族后代一更丹人。这个令他无汰接受的现实便他妙上『追索身atz琏的艰班历程

分析这两个悲剧故事,我们川?以看到，乔睥与俄狄油斯一样,都是在人生最解想的时像命运逍變j勒变，不得不而对人生的苦娥与不花俄狄汕斯的身IkZ谜一枝揣开后，他就成为r忒幷城的罪人.乔峰也足如此，他在-uz内rti丐帮帮上变成r丐帮和屮原武林乃至仝休汉人的死仇?在病苫与茫然屮,俄狄浦斯放弁「王位Mtrh我放逐，乔峰放弁了丐帮帮上z位，他们一人都成r众叛亲离的流浪英雄。但他们都是疔动中的英雄，在而对命运的抄布时，并没有屈服，血是以门己的行动來挑战命运。他们都是在一环一坏破?n L：命运的同时, 也一步步地将门己推向毁灭的边緣。这正是哀正的悲剧精神一人应该直而人生的痛苫和不幸，以喷薄的生命z力去战胜苦难，征服痛苫，实现生命的意义和价值「这样，才能使行动中的人抗击生活的痛苦和命运的无情，最大限度地发现人的价值.

然向，需要关注的是，尽管这两个悲剧故事讲述的都是抗击命运的行动中的英雄.但蕴涵于其中的文化背尿却截然不同，这正是东西方两种异质文化的差别.

=、西方的命运观与中国的民族观

俄狄浦斯王的悲剧是“命运悲剧”。俄狄浦斯的命运是在他出生Z前就己经被神安排好了的，是不以人的意志为转移的，休现了不可抗拒的超门然的神秘力:SL这是与四方朴会的命运观紧密联?系的。古希腊时期，由于生产力落后，人类在与n然的斗争中不断地遭受看痛苫、折磨和死讥，也无法解释门然界中的许多现猱，卩是便认为有?着超m然的力量在丄宰一切，想彖力丰富的希腊人民创造了俄林波斯神统，认为是由他们统治若大地上的一切，掌控着人类的

命运。这样便形成了希腊神话和悲剧中的命运观念。

俄狄浦斯王的悲剧就是向人们揭示r这样一个深刻的主题：命运是一种无法逃脱的神秘而可怕的力虽，在强大的命运面前，人是渺小无力的，人是无法战胜命运的。俄狄浦斯是一个英雄，是一个不甘F命运捉弄和摆布的反抗者。最初，他似乎摆脱了注定的命运，甚至嘲笑看那“弑父娶母”的神谕。但虽后，当一切真相大白之时，他才发现，原來一直被命运嘲笑的正是他门己。

类似这种具有“命定色彩”的故事在希脂神话和荷马史诗中比比皆是.而儿乎在古希腊的每*噬剧中都存在着一种在飭冷透的气氛.那些“命中注定”的人们总是想方设法地8燧避命定的不幸。但是他们越是逃遊，却越是更深地陷入悲剧命运的罗网，他们的透避与抗争晨终只呢成为一次次悲剧性的勞力.将他们进一步推向他们的命运.占活膽人做神，但是也崇尚英雄，通过展不英雉与命运的冲哭和抗争，可以表境人的上观能动性，展不人的价值. 但是虽终英雄仍然无法战胜命运.神仍然上宰着人类。

iftj乔峰的悲剧则灿以看成壘TI会悲剧”.金庸将《大龙八部》的时代背景设在北宋啊宗年间，半时中国的版图内并存宋、辽、回夏、叶蕃和大理五个政权■其中，以宋辽荫国的民族矛启员为尖俛.乔峰的悲剧簾是在宋辽Z何的尺族矛Mi中上演的?他门幼得到少休為僧的教诲，诔受汉人儒家文化的感染，形成了浓厚的民族意识和理想的儒家人格范式——忠效仁义.在他的身世真相被揭开Z前.他是人人盪戴的大英雄：但是，一他的身世被揭开ZCL整个中原贰林视他为欲除zmj后快的死敌，其实我们可以看出，他们实杯上恨的是契丹人.是乔峰的异族身份B 其实.中原武林己经将这个仇恨上升到了民族仇恨与国家仇恨的髙度，他们是以汉人的身份在排斥其他的民峡?血这是与F时的政治环境和历史切相关的。

深受儒家文化熏陶的乔峰是一位侠之大者，儒之大者，但是他的身上流动的是契丹民族的血，这样的身吐使他无法继续生存在汉人世界里：血他从小所受的教育乂使他无法完仝认同契丹人的111界。这对矛盾便他生存于一个两难选择的夹缝Z中 --------- 个生我，一个养我。虽然他最终逼得辽国皇帝立卜了终身水不侵宋的哲肓，但是却陷入了对英丹民族不忠不义的境地，最后只能门杀收场C

如前所述，在乔峰的悲剧根源中，他面对是社会力，他的斥力來口整个社会和民族，來门民族的偏见和仇恨。如此一来，犬地之大，竟无他的容身之地《=究其原因，不过是因为他的契丹人血统而已。

综上所述，古希腊悲剧《俄狄浦斯王》与金庸的武侠小说《天龙八部》分别讲述了曲个行动中的英雄如何与命运、与社会相抗争的故事。透过这两个人物，我们可以看到导致这两种悲剧的深层次的文化根源以及两种异质文化之间的差异。《俄狄浦斯王》的悲剧是源十古希腊的

命运观，是命运悲剧:Ifu m龙八部》乔峰的悲剧则是源于中华民族的民族观，是社会悲剧。