中国民居象征文化浅析_平遥民居与徽州民居之比较_邹砺锴
徽州古民居保护与旅游开发建议
徽州古民居保护与旅游开发建议 古村落是一种传统的人类聚居空间，是地方人文历史的缩影，沉淀着丰富的文化内涵，悠久的历史与辽阔的地域形成了不同气质的古村落。同时也成为不可多得的旅游资源。徽州古村落作为我国在世界文化遗产中唯一的古村落型旅游地，凭借着它独特的历史性、科考性和艺术性吸引着越来越多的旅游者、研究者。与此同时不断攀升的客流量正在威胁着徽州古村落的生存与发展。因此，只有充分了解古村落资源的价值，保护好这些不可再生的旅游资源，才能真正实现古村落的可持续发展。 1、徽州古村落特点 西递和宏村是安徽南部民居中最具有代表性的两座古村落。位于中国东部安徽省黟县境内的黄山风景区。世界遗产委员会评价“西递、宏村这两个传统的古村落在很大程度上仍然保持着那些在二十个世纪已经消失或改变了的乡村的面貌。其街道的风格，古建筑和装饰物，以及供水系统完备的民居都是非常独特的文化遗存。”(1) 具有重要的历史价值。徽州古村落是徽州历史文化的物质载体，较为完整地保留了古徽州的历史风貌。 是皖南地域文化的典型代表，也是中国封建社会后期文化的典型代表，历史文化内涵深厚。(2) 环境优美，布局巧妙。西递、宏村选址精妙，遵循徽州建筑的风水原理，注重“天人合一”，依山造屋，傍水结村。尤其是宏村还享有“中国画里
的乡村”之美称。村落的布局十分考究，往往都着意模仿一些有寓意的图案，西递的整个村落呈船形，宏村水系则是依牛的形象设计。加之宏村完备的供水系统，使得村民“浣汲未妨溪路远，家家门巷有清渠”。给村名的生活、生产都带来了极大的便利，堪称“中华一绝”。(3) 建筑至今保存完整。黟县境内至今还保存着3500多幢明清时期的古民居建筑。其中西递村目前保存有明代民居建筑1 幢，清代民居建筑122 幢，被誉为“明清民居博物馆”，宏村现存有明清时期修建的民居158 幢，其中有137 幢较为完整。 2、徽州古村落保护与旅游开发中存在的问题 2．1 古民居的保护与旅游发展存在矛盾，难以统一 (1) 自然破坏。岁月无情，自然因素对徽州古村落的自然文化遗产的损坏日益加重。古村落的建筑多为砖木结构，抗风雨侵袭及抗灾能力较差，许多古民居的木构件都发生了不同程度的腐烂，墙体开裂、倾斜，众多祠堂、民宅都面临着倒塌的威胁。(2) 人为破坏。1) 生活性破坏。随着时间的推移社会的进步，村落里居民的生活方式与生活观念都在发生变化，现有的居住条件已不能满足居民的需求。村落内因用电需求，到处可见电线杆和纵横交错、杂乱的电线，这给古村落的防火问题带来了巨大的压力。居民缺乏保护意识乱搭乱建、毁旧建新，极大破坏了古村落的原始风貌。2) 盗窃的破坏。部分古村落建筑缺乏保护和管理，让建筑中的建筑构件，如砖雕、木雕等成为文物贩子的盗窃首选目标，他们把偷窃来的物件转手高价倒卖，谋取利
浅析徽州传统民居的特色
浅析徽州传统民居的特色 徽州古民居是中国封建社会晚期一个成熟的建筑流派。徽州古民居以清新淡雅为其基 本色彩，马头墙和漏天之井别具风味，木质结构的梁架构件坚固稳定、造型奇巧、雕刻精美，室内装饰和陈设古朴雅致，体现了鲜明的地方特色及浓厚的传统文化氛围。 在皖南的徽州，大部分地方都保留着或多或少的古民居。其中最为著名的，是位于徽 州地区黟县境内，于2000年被评为世界文化遗产的西递村与宏村的古民居。除此之外， 在绩溪、歙县、屯溪、祁门、婺源等地，也有很多古民居建筑聚落。作为中国封建社会晚 期一个成熟的建筑流派，徽州民居空间布局与结构合理，造型丰富，讲究韵律美，以粉墙 黛瓦、马头墙最具特色，集中反映了徽州的风土民情和地域审美倾向。 一、色彩美 徽州古民居的色彩，以清新淡雅为基本风格。它采用当地的自然材料，充分发挥其本 身的不同色泽、质感和特征来构筑，房舍都是白色粉墙、黑色瓦片和灰色青砖，墙脚多采 用灰色的条形青石或鹅卵石堆砌，黑、白、灰组成了古民居建筑的主色调。徽州古民居建 筑没有艳丽的色彩，白墙、黑瓦这样单纯质朴的颜色，与当地清幽秀丽的山川景色，丰富 多样的自然植被，多姿多彩的民俗民风融为一体，给人一种特有的人性的美感。 新年来临之际，这里的人们为了祛邪纳福，家家户户贴对联。红色的楹联，象征着来 年吉利喜庆、平安幸福，也将古朴的民居建筑装扮得有声有色，充满生机。民居建筑的色 彩之美，不是单一的，除了民居自身之外，还包括四周的天地山川、植物绿化、人物服饰、民俗风情等，而这些环境因素也正是美的灵魂所在。 徽州传统民居，一般都是青瓦白墙和褐红色的木质构件，给人以淡雅明快之美感。虽 然这种简单朴素的色调重复复重复，但却并不使人感到厌倦，反而给人以整体统一和典雅 美的总体印象，就像在观赏一幅幅意境隽永的水墨画一样，渲染出徽州传统民居那极具地 域性的基本风貌。 二、形式美 （一）别具风味的马头墙 传统徽州民居的特色，很多来自屋顶。屋顶很讲究，连接的也很复杂，随着平面的不同，屋顶形式也会不同。为了避免山墙檐距屋面高差过大，采取向屋檐方向逐渐跌落的方式，既节约材料，又使马头墙面高低错落有致，富于变化。 传统马头墙是一种防火墙，在满足功能的前提下，人们为了美观，为马头墙点缀了各 种装饰。而现在的徽派新建筑的马头墙，已成了一种纯粹的装饰符号。 马头墙的运用，打破了墙壁的单调重复感，增加了建筑整体的美感。一些大型的院落 由数间或数十间不同朝向的房屋组成，马头墙也就随之形成交错不同的朝向。再加上房屋 所处地势的高低不一，房间进深的不同，马头墙的高低也随之有所变化，形成了更为丰富 变化的空间。 马头墙从建筑群到村落，再从村落到集镇，形成一组组交错、连续、渐变、跌宕起伏 的“优美乐章”，成为皖南古民居所特有的“主旋律”；如果说建筑是凝固的音乐，那么 用在这里则是再恰当不过了。马头墙是徽州民居最具象征性的建筑造型。 （二）实用、美观的漏天之井
徽派建筑的风水之美与徽州古村落里的风水文化
徽派建筑的风水之美与徽州古村落里的风水文化 上一篇/ 下一篇 2008-04-01 22:02:03 查看( 398 ) / 评论( 0 ) / 评分( 0 / 0 ) 徽派建筑的风水之美（一）和谐美徽州多山地，高低向背异，阴晴众壑殊，风云变纪奇。其山，或峭壁千仞,耸入云霄；或迤逦起伏，绵亘不绝；其水，或飞瀑倾注，万壑争鸣；或清泉汩汩，江水悠悠。论树，或参天蔽日，绿阴成障；或点染有致，亦疏亦密；论竹，或郁郁葱葱，一望无际；或翠筱丛丛，触目成景。至于奇花异草，则随处吐芳；珍禽异兽，经常出没。它们承天地阴阳之气，循自然五行之道，共处于徽州山水之间。它们虽各有各的种属、类别、范畴（多样，不一致，不协调），但是，却又能和睦相处（统一，一致，协调）。这叫相反相成，多样统一，不一致的一致，不协调的协调，生动地体现了徽州自然景观的和谐美。明清徽州建筑布局，从总体上看，都是处于这种具有和谐美的自然环境之中的。如此徽州风水，当然形成了特有的和谐美。而这种和谐美，也是筑基于阴阳五行运转不息的轨道之上的，因为，在古代徽州人看来，阴阳调和，五行生克，为徽州建筑风水的和谐提供了永不枯竭的动力。这就是徽州建筑风水的独特的自然秉赋。（二）形式美如果说徽州山水的形式美乃是属于自然美的话，那么，徽派建筑的形式美就属于艺术美了。自然的形式美与建筑艺术的形式美都讲究整齐一律、平衡对称、符合规律、和谐，但由于性质、范畴、形态上的不同而存在着种种区别。其最根本的区别就在于自然的形式美是无目的的，建筑艺术的形式美是有目的的。换言之，自然的形态美含有规律而不含目的，建筑艺术的形式美则既含目的又含规律。黑格尔说：“建筑品的目的在于用艺术的方式去表现心灵所处的本身无机的外在环境。”又说：“整齐一律和平衡对称作为建筑外形方面的贯串一切的原则，就特别符合建筑的目的，……此外，建筑形式对于心灵性的内容还有象征的意义。”这就表明，建筑艺术形式美，不公要符合本身的需要，还要与外在自然环境保持和谐，尤其是要服从人的目的（实用的，审美的）。人是建筑的主人，同时，“人是外在自然环境中的主体。”可见，建筑艺术形式美与自然美环境形式美的协调，主要反映了人与自然环境形式美的协调。徽州建筑风水的美，也表现在徽州人与其所处的自然环境形式美的协调中。 徽州古村落里的风水文化凡到过徽州山区的人，看见那隐于黛绿青山古树之间，与小桥流水相联的古村落，无不发出由衷的赞美。山水互为映衬，白墙青瓦高低错落，古树果木点缀其间，野鸟家禽交相鸣啼。村落或枕山傍水，或夹溪而筑，村子四周青山相峙，既得山泉溪水之便利，又有青山绿树为屏障。从宅院里推窗远眺，天然图画尽收眼底。天井洒落进阳光雨露，小院植置着花木假山。在这里，人类与大自然完全融为一体，你中有我，我中有你。是什么造就了徽州古村落与大自然的这种依存关系呢？是风水。 我们先来看看黟县宏村的形成经过，据《宏村汪氏宗谱》记载，南宋绍熙元年，宏村汪氏始祖经过此地，见这一带背有雷岗山耸峙，四周溪流环绕，形胜较佳。于是选择雷岗之阳，筑了数椽房屋住了下来。这便是宏村形成之始。当时这一带幽谷茂林，道路蔽塞，邕溪沿雷岗山脚由西至东，村西另有羊栈河从北往南。
徽派建筑特点及工艺特征
徽派建筑特点及工艺特征 徽派建筑特点： 黛瓦粉墙、马头山墙、亭台楼榭，错落有致、地方特色浓郁。国内最大的傩面雕塑是婺源的一张名片，高耸在街的东广场；牌楼、大型水车挺立在街的西头。街内最大的亮点莫过于大型民俗表演，十多支民俗表演队，上百演员活跃于街区，几十个节目轮番上演。婺源古代民俗博物馆有江西民间第一馆之称，馆藏宝物5000余件，全面展示了婺源历史、文化。画廊长52米，集书画展览、创作、销售、培训为一体，是婺源书画艺术展示、交流的一个最佳平台。景德镇艺术瓷器精品展销厅、茶楼、珠宝厅等一批既有艺术品位，又有文化内涵的展馆次第落户。街内商家林立：中华美食街区、土特产品街区、工艺品街区、特色民俗服饰街区、娱乐休闲街区、古玩街区等。 古代徽州建筑在成型的过程中，受到独特的地理环境和人文观念的影响，显示出较鲜明的区域特色，在造型，功能，装饰，结体诸多方面自成一格。明中叶以后，随着徽州缙绅和商业集团势力的崛起，徽派园林和宅居建筑亦同步跨出徽州本土，在江南江北各大城镇扎根落户，如江苏的扬州，金陵，浙之的杭州，金华，江西的景德镇等地，全年都是徽式建筑相对密集的城市。“徽派建筑“是中国古代社会后期成熟的一大古建流派，它的工艺特征和造型风格主要体现在民居，祠庙，牌坊和园林等建筑实物中，作为设计和实施者，江南民间的“徽州帮“匠师集团对这一流派的形成起了重要作用。“徽派建筑“风
格最为鲜明的是传统民居，它集中地反映了徽州的山地特征，风水意愿和地域美饰倾向。徽式宅居结体多为多进院落式集居形式(小型者以三合院式为多)，一般坐北朝南，倚山面水，讲求风水价值。布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方称天井，采光通风，院落相套，造就出纵深自足型家族生存空间。民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色彩典雅大方。在装饰方面，徽州宅居的“三雕“之美令人叹为观止，青砖门罩，石雕漏窗，木雕楹柱与建筑物融为一体，使建筑精美如诗，堪称徽式宅居的一大特色。徽州的祠堂和牌坊在徽式建筑中份量也颇重:祠有总祠，支祠之分，一般规模均较宏大，由山门，享堂，寝殿等多进集组而成，梁架雄伟，“三雕“绝妙，富丽堂皇。牌坊则以石质为主，有四柱五楼式，四柱冲天式，八柱式，口字形式等多种，造型雅致，散缀于各乡镇，是古代徽州人文景观的重要组成部分。“徽派建筑“今天仍然充满生机，在大江南北，徽式新建筑群时常可见。作为一个传统建筑流派，融古雅，简洁与富丽于一身的徽式建筑仍然保持着独有的艺术风采。 徽派建筑工艺特征： 徽派古建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。梁架多用料硕大，且注重装饰。其横梁中部略微拱起，故民间俗称为“冬瓜梁”，两端雕出扁圆形(明代)或圆形(清代)花纹，中段常雕有多种图案，通体显得恢宏、华丽、壮美。立柱用料也颇粗大，上部稍细。明代立柱
徽州古村落布局及建筑特点分析
名字：特伦斯 学号：2008326660067 徽州古村落布局及建筑特点分析 ——以西递、宏村为例 【摘要】中国古村落建设自古重视人的生存环境和生态意识。在徽州无论是整个村落的布局,还是单栋建筑的空间、结构,无不体现着因地制宜、依山就势、相地构屋的营建思想以及“天人合一”的哲学思想。 【关键词】古村落;风水理论；宏村、西递、建筑 1.引言 中国古民居是历史上最早出现的建筑类型。徽派民居群体的村落更是中国古村落建筑中最有特色的村落之一。徽州地区现保存着许多风貌古朴、个性鲜明的古村落,这些古村落是我国传统文化的载体和珍贵的历史文化遗产,有着极高的文化、历史、地理、美学、建筑、艺术、旅游等学术价值。近年来,许多学者从不同的角度开展了古村落研究。 2. 徽州古村落天人合一的布局 2.1地理位置得天独厚 徽州古村落是指位于安徽省长江以南山区地域范围内,以呈坎、棠樾、西递和宏村为代表的古村落,是具有共同地域文化背景的历史传统村落,有强烈的徽州文化特色。 皖南古村落地处古徽州，自古山川秀美，人杰地灵。被列入世界文化遗产的“中国皖南古村落————西递、宏村”，在古徽州所属黟县境内，黟县是古徽州地区有名的县份，现为安徽省历史文化名城。县内群山怀抱，峰峦奇绝。北接著名的世界自然与文化双遗产————黄山，南连中国道教四大名山之一的“白岳”————齐云山。素有“黄山白岳甲江南之誉”。黄山，位于安徽省南部，崛起皖南群山之中，横亘于歙县、黟县、休宁县和黄山区、徽州区三县两区之间。黄山古称黟山，因峰岩苍黛
而得名，相传轩辕黄帝曾在此修炼成仙，唐玄宗信奉道教，于747年敕改黟山为黄山。“巧石、奇松、云海、温泉”，被称为黄山“四绝”。唐代大诗人李白有“黄山四千仞，三十二莲峰。丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉。”的赞诗，明代地理学家徐霞客两次登黄山，认为“薄海内外，无如徽之黄山。登黄山，天下无山，观止矣。”遂有“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”之说。 徽州古村落地图 2.2 独特的风水布局——以宏村为例 宏村，古称弘村，位于黄山西南麓，距黟县县城11公里，是古黟桃花源里一座奇特的牛形古村落。整个村落占地30公顷，枕雷岗面南湖，山水明秀，享有“中国画里的乡村”之美称。
浅谈徽派建筑中的门楼设计
浅谈徽派建筑中的门楼设计 摘要：徽派建筑是中国建筑中最重要的派系之一，主要流行于徽州地区，它的工艺特征和造型风格特点鲜明，富有地域特征。徽派建筑中，门楼作为房主身份地位和财力的象征，是徽派建筑中一个重要的组成部分，其详细体现了徽派民居的文化内涵和工艺技术。文章从门楼分类、装饰和内涵3个部分，初步探究了徽派建筑中的门楼设计。 关键词：徽派建筑；门楼；建筑文化 古徽州，主要是指现在安徽省的绩溪县、歙县、黟县、屯溪，江西省的婺源县及其周边等地。徽派建筑，顾名思义，就是主要流行于徽州地区的建筑流派。徽派建筑是中国古建筑最重要的流派之一。徽派建筑集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，雕镂精湛，风格独特，黛瓦粉墙，结构严谨。布局上，依山就势，自然得体；平面上，形状设计灵活，富于变化；空间上，造型多样，讲究韵律；工艺上，材质丰富，技法纯熟。其中，尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，被誉为“徽州古建三绝”，为中外建筑界所重视和叹服。 徽州建筑的大门作为整个民居的重点，其位置与造型、装饰都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保温等功能，还具有风水、象征功能，是房屋建设的重中之重。门楼位于家宅宅院门外部，用来装饰大门。门楼设计则是徽派建筑的亮点之一，盛行于民居建筑中。徜徉于徽州古村镇街巷，那些或单体高耸、或沿街成排相连，形制各异的门楼尤为引人注目。门楼顶部结构和筑法类似房屋，门框和门扇装在中间，门扇外面镶有铁制的门环。门楼顶部有挑檐式建筑，门楣上有双面砖雕，一般刻有“紫气东来”、“竹苞松茂”等字样。斗框边饰有花卉、蝙蝠等吉祥图案，有锦上添花之美感。 1 门楼的分类 徽派建筑中常见的门楼形式有城门、宫门、殿宇门、府第门、山门、如意门、五脊门楼、牌楼门、垂花门、花门、随墙门、什锦门等。现存徽州古民居多为明清及民国遗构，门多为随墙门，其所处位置境况、造型、色调、材质既具有鲜明的地域性，也富有时代感，主要反映在繁简、工拙、图案选用等方面。明至清初，徽派民居门楼造型常见有八字形、牌楼形、垂花式、字匾式等。一般官吏和商贾居住在胡同的南半部，门楼在主房的西北，多用如意门。门楼虽小却十分华丽。门小院大房屋多，属于显贵不漏富之意。无论门楼在街巷中的北部或南部，部足在吉祥的位置，因为门楼位置的选择影响纳福避邪，所以是每家每户特别关心的大事。 在门框两边的上方，各嵌砌一根垂莲柱，柱下端分别雕一朵莲花，两柱之间用两层板连接，之上有嵌饰各种富含寓意的砖雕图案，之下有雀替和伸出垂莲柱外的仿头。门楼的装饰根据官阶和富贵程度来选择，简单的有两柱一间三楼，复杂的有四柱三间五楼。柱仿多用水磨砖砌制，有的用砖、石混合砌成。如婺源理坑的“天官上卿”宅，其大门门楼即为八字型。该门楼采用砖、石两种材质，组成二柱单门三楼。门框、门楣及门槛均用石质材料，采用砖雕工艺。门柱通体用水磨青砖包砌，支撑起主楼屋顶。门楣上方粉砌匾额，上书“天官上卿”。五飞砖承挑出檐，正脊两端饰以鱼龙吻。整座门楼很少雕饰，主次分明，线条简洁，作风淳朴，是典型的明代风格。绩溪湖村一条“中华门楼巷”，至今完整地保存了砖雕门罩7座，其数量之多，造型之灵活，雕刻之精细，题材之广泛，内容之丰富，
徽州古民居木雕牛腿的图案题材解析
徽州装饰木雕牛腿的图案题材解析1 张军魏洁 （淮北职业技术学院，淮北 235000，江南大学，无锡 224122） 摘要：通过对徽州古民居装饰木雕牛腿造型种类的分析，指出徽州装饰木雕牛腿图案主要有人物类题材、动物类题材、博古类题材、花卉瓜果类题材和山水田园类题材几大类别。题材贴近生活、造型引人入胜，深受人们的喜爱。 关键词：徽州；木雕牛腿：图案；题材解析 徽州明、清两代古民居的建筑装饰多种多样，以木雕、砖雕和石雕三种形式为主。其中，木雕的运用最为广泛，存量巨大。因为古民居的主体构架和内部墙壁等结构主要是靠木材来建构和围合的。穿木、牛腿、垂花柱、斗拱、雀替、栏杆、挂落、护板、等木构架的主附部件，其上面的雕刻装饰使徽州的古民居光彩夺目，成为中国古代建筑史上的一份珍贵的历史遗产，一份不可多得的灿烂文化珍品。 在徽州古民居的装饰木雕构件中，艺术效果最为诱人的应当是厅堂立柱上的牛腿。牛腿高居在檐柱外向的上端，屋檐的重量直接或间接地通过牛腿转移到檐柱上，牛腿保持了建筑结构的稳定。牛腿还支撑着挑檐的椽木，使屋面的出檐增加，使廊檐的面积扩大，保护了立柱、木质墙面和门窗。同时，屋檐与檐柱之间的牛腿正处于人的最佳视域位置，形成了视觉欣赏的焦点，引人注目，对建筑起到了装饰美化的效果。 视觉效果诱人、对徽州古民居具有画龙点睛般装饰作用的牛腿受到了民居主人和雕刻工匠们的高度重视和精心雕琢。其装饰造型展现了雕刻艺人的高超技艺和艺术成就；装饰内容题材显示了明清两代徽州人的精神追求。牛腿的题材内容丰富多彩，从不同的层面反映着当时徽州人的人生理想与生命态度。对徽州装饰木雕牛腿图案题材的解析可以体味传统文化在教化人上的作用，并获得传承优秀民族文化遗产的形式与方法上的启示。 徽州古民居装饰木雕牛腿图案主要有人物类题材、动物类题材、博古类题材、花卉瓜果类题材和山水田园类题材几大类别。题 收稿日期： 作者简介：张军，安徽灵璧县人，江南大学设计学院2011级在职工程硕士，淮北职业技术学院工美系讲师。魏洁，江苏徐州人，江南大学设计学院副教授，主要研究方向：视觉传达设计、传统造物设计研究。
徽州建筑文化
1:徽州建筑外观的显性特征: 徽州建筑多朝向东南，以利于纳阳采光，但无固定模式，主要根据具体环境灵活变通，以天井、马头墙、斗拱、三雕等部件构成有机统一的外部造型。徽州马头墙高低错落，起伏跌宕，有“五岳朝天”之称，墙顶线条流畅，手法简练，形式多样，韵律感很强，与周边环境、天际线等和谐相融。粉墙黛瓦，黑白素雅，是徽州建筑的主色调，大面积的白色粉墙可以充分反射阳光，底层无窗、楼上小窗以增强安全感，宽街窄巷、明暗对比，有良好的光影效果，“遥望粉墙矗矗，鸳瓦鳞鳞，棹楔峥嵘，鸱吻耸拔，宛如城郭”（程庭《春帆记程》）。坚实而装饰华美的对外门楼，又是身分和文化的象征. 2 :徽州传统民居天井的功能:徽州建筑平面结构布局，以天井为中心巧妙经营，与厅堂、房廊结合可拓展室内实用空间，构成合院，多个天井相连则可组成多进建筑群。天井功能众多，可提供通风、采光、纳阳、室内劳作、休闲等等功用，内天井还可以创造一个室内明亮的庭院，成为家庭生活的美化中心，充分体现空间处理的智慧。这种庭院式内天井使徽州传统民居表现了更为生动的光线效果，来自天井的天然光线有利于感受外部天象变化，自然光的清晰感有助于展示室内装修的细部和家具陈设，天井中布臵盆景、片石假山、太平池（缸）则为居室增加了景致、生机与美感 3 :徽州建筑的文化蕴涵 其四，文化审美特征 徽州建筑文化内涵丰富，有儒雅风度。徽州建筑品类繁多、型态各异，如民居、宗祠、牌坊、寺塔、碑亭、园林等，尽得风流，却体现了徽人共同的人文氛围、生活理念和心理渴求，温柔敦厚、古朴雅致。徽人聚族而居，尊崇孔孟之道，笃信程朱理学，彰显儒雅伦理之风。其祠堂体现辈份长幼，牌坊旌表忠孝节义，住宅讲究四水归堂，这些建筑物造型各异，既相对独立，又彼此呼应，血脉相连，无不整合于有序的儒雅特色的系统中。其祠堂反映崇宗敬祖、和睦团结、光宗耀祖的观念，如歙县呈坎村明代万历年间所建罗东舒祠，后进宝纶阁中珍藏着历代皇帝赐予呈坎罗氏宗族的诰命、诏书，目的是使“诸宗人因谒庙而思祖功”（明罗应鹤《东舒公祠堂记》）。其住宅居室，有明堂、暗室之分，有内舍外舍之别；厅有上、中、下之分，房有正、偏、厢之别；坐席也有正（上）、旁、下之分。建筑空间依照各人的不同辈份、职位、地位，进行有序地安排，使其各得其所，蕴含着尊卑有序、长幼有差、男女有别的等级伦理观念。而建筑的装饰也从不同角度反映了徽人共同的审美情趣、哲学思想、宗教信仰、伦理道德和教化观念。 可见，徽州建筑充分融合了当地的自然环境和人文气息，颇具地域色彩和文化内涵，是典型性与多样性的统一，其独特的建筑成就和丰富的实物遗存，已驰名学界，被冠以“徽派建筑”。 4:徽州祠堂的功能与空间布局: 包括各类祠堂，为某一宗族拥有的供族内成员开展祭祀、集会、议事、仪典等活动的较大型建筑，一些祠堂中还建有戏台。徽州村落面积不大，往往以牌坊或水口为开端沿一条串联严整的轴线展开，远近高低错落有致。民居以街巷、河道为骨架和依托，采取不对称布局，大小、景观要素各不相同、富于变化。徽派祠堂则多位于村落的出入要地或者中心地带，傍山或建在有坡度的地方，建筑依地形逐渐高起。在村落中，祠堂和书院作为公共场所，与普通民居有适度的距离。这种设臵，既保持了祠堂的威严，又与村民的生活空间有充分的互动。在祠堂朝向上，男祠一般座北朝南或座西朝东，女祠则往往坐南朝北或座东朝西。同
徽州古建筑概述考试提纲
?第一章 徽州建筑历史成因与沿革 ?徽州建筑的界定 ? 1 、地理学界定又称“新安”行政区域：歙县、黟县、 祁门、休宁、绩溪、婺源一府：徽州府 ? ?2、文化学概指明清徽州府辖区内萌芽和成形的一种以强化 儒家伦理道德秩序为主要精神特征，具有鲜明地域色彩的建 筑。 第一节自然成因 一、地形、地貌、气候因素 ?1、黄山以“奇松、怪石、云海、温泉”四绝著称于世。 a)地域中的山： 北有黄山山脉 ?中有齐云山脉，古称“白岳” 属丹霞地貌 ?东部绩溪、歙县有：天目山余脉及延至歙县、休宁的 白际山脉。 ?西南祁门、婺源、休宁境内由西向东走向的五龙山脉 为浙庐两水发源地。 b)地域中的水: 徽州是新安江的发源地，主要河流多属新安的水系。 2、气候属亚热带湿润季风气候，降水丰富，日照时数相对较少，不利于农作物种植、生长，适合多种林木的生长。 3、地貌及气候对徽州建筑的孕育作用。 ? a 吸引士族迁徒的重要因素，造成了村落园林化。 ? b 审美观的形成，性格的铸就的影响又潜在地影响了建筑 风貌。 ? c 万山环顾所形成的屏蔽，有效减少了兵火的侵扰，有利 于保护早期建筑的特征与古韵 二、生态和资源因素 ?地形、地貌、气候造成了资源特征： 山多田少、林木繁茂、雨水充沛、景色宜人、色调素雅 资源影响 a 促使了徽商队伍的形成，而徽商是徽州建筑的“艺术赞助人”，也是使用者，因而其特征也影响了建筑风格及型制。 b 充裕价廉的材料资源，促使了木结构的形成。 c 耕地少、人口多、土地紧，刺激了楼居建筑的流行，也是徽州园林小型化的诱因。 第二节人文因素 徽州建筑萌生于宋元时期，成型于明清 时期，孕育于宋以前。 商周：从发掘的随葬物品来看，文化的发达程度已与中原相近，兵器
徽州古民居核心理念的折射
“和”：徽州古民居核心理念的折射 王锦坤 （安徽商贸职业技术学院基础教学部，安徽芜湖241002） 摘要：“和”是徽州古民居核心理念的折射，主要表现在民居与周围环境、民居与公共建筑、民居的结构、室内的装饰、多样性的统一、色彩选用等多方面的和谐。从成因上分析，主要是儒家文化的温柔敦厚、道家顺应自然师法自然、徽商和气生财等多个方面。 关键词：徽州古民居；和；天人合一 中图分类号：I209.9文献标识码：A文章编号：1009-3583（2011） -01-0063-03 63
民的生活空间。 徽州古村落聚族而居，同宗同姓的人居住在一起。祠堂是徽州宗族文化的象征性符号，是宗族制度、宗法戒律的制定和执行的场所。位于村庄的核心部位，其它的民居坐落于祠堂周围。 徽州历来崇文重教，耕读传家，史有“十户之村，不废诵读”之说。书院，是徽州传播传统文化的教学场所，又是学术研究机构。北宋景德四年（1007年），徽州最早的书院桂枝书院在绩溪创立。 徽州的牌坊多，相传极盛时超过千座，有旌表牌坊、恩荣牌坊、科第牌坊等，它是儒家伦理世俗化的标志，同时又具有纪念性和观赏性。甚至有的学者认为，牌坊是“徽州文化的一种物化象征，是徽州文化缩影和特质的显示。”[5]水口，是村庄空间的起点，具有独特的文化内涵。它是村庄与村庄的交界点，为全村人所共有，具有公园的性质，是村民议事、休闲的场所。 （三）房屋结构上的“和”。 北方中原建筑与山越人干栏式建筑的结合，实现了原著居民与移民的和谐。徽州先民为山越人，房屋的建筑结构为干栏式的木构为主，山越人生活的区域山多地少，宅基地显得狭小。中原地区土地平整，地域宽广，宅基地受土地的制约性不大。经过东晋、唐末、宋三次北民南迁，中原的士族向风水宝地徽州移民。“他们在移民徽州的过程中带来了中原士族固有的宗族制度以及生产和生活习惯，又根据徽州山区的实际形成了符合中原士族需要的居住与生活的环境。”[6]具体到徽州古民居结构上，借鉴北方宫殿庙宇“叠梁式”木结构体系，与山越人“穿斗式”相结合。厅堂的主体建筑用插梁和叠梁，从而获得宽敞的空间。“中原建筑是以单体为基本单位，而单体建筑可以分为下分‘台基’、中分‘屋身’和上分‘屋顶’。上分屋顶在单体形象塑造中居关键作用。一般用大屋顶，突出屋顶装饰性。台基次之，建筑地位决定台基之高低。徽州建筑采用马头墙，单体形态基本上融入整体形态构成之中，屋顶退居次要地位。唯景观建筑中亭、阁、楼和礼制建筑祠社，仍突出屋顶。”[7] （四）马头墙、天井在邻里关系上的和谐。 防火墙，又称封火墙，它是户户之间的分界，使邻居之间保持相对的独立性，各自为生，互不干扰。徽州古民居，木结构材料居多，干燥的木料着火点低。加之徽州土地紧张，民居与民居之间大都相连，若无防范手段，一户发生火灾，就会祸及邻里，马头墙可以起到隔离作用，防止火灾蔓延。 天井的设计，也是徽州民居的一大特色。“在中国风水学中，天井是气口，作用在聚财、养气。水被认为是财富之气，下雨是流金，下雪是流银，财源滚滚来，留住水就留住了财气，体现了徽州人的节俭聚财心理。天井四面屋顶坡面向天井，雨雪之时，可以汇集四方之水而称为四水归堂，肥水不外流。……房屋自身有良好的排水功能，屋面滴水不会殃及邻里，避免邻里纠纷的发生，充分体现徽州人对邻里关系的珍重和自身求和静养的心态。崇尚邻里和谐、和气生财，对心理和精神的关怀如同关爱自身，是儒家‘子所不欲，勿施于人’精神的充分体现。”[8] （五）民居室内的装饰体现的和谐。 徽州的客厅是日常起居、休息和会客的场所，家家户户都有着相同的陈设。客厅正座后面的条案上男主人座位后面放置花瓶，女主人座位后面放置镜子，钟放在中间，寓意为终（钟）生（声）平（瓶）静（镜），这是徽州几百年来约定俗成的陈设符号。 徽州木雕，为“徽州三雕”之一，技艺精湛。徽州民居室内的窗楹、栏柱、屏风，以及日常生活使用的床、桌、椅、案等用具上皆可目睹木雕的神韵。木雕题材十分广泛，有人物，有山水，有花卉，还有虫鱼鸟兽等。兴建于清朝咸丰年间的宏村“承志堂”，厅堂的梁上雕刻有“唐肃宗宴请图”、“百子闹元宵”。宴请百官的场面及活泼可爱的孩子在元宵节快乐喜庆的氛围呈现得生动逼真、神态可掬。还有屏山“有庆堂”雕刻有“福、禄、寿”的图案，卢村“思成堂”雕有雄狮的图案。在隔扇上雕出了众多的人物，可见当时徽州雕刻艺人的手艺精湛的程度，也显示出徽州人和谐的生活情趣。 （六）民居建筑是多样性的统一，“和而不同”。 青砖黛瓦马头墙，是徽州民居的总体外部特征。具体来说，外墙平面方整，讲求中轴对称；外墙封闭，空间紧凑；结构精巧，造型典雅，装修精湛。这些共性特征家家如此，但趋同不雷同。民居的各部分的组合和建筑造型的精细变化以及组合搭配上的变化，体现了徽州建筑文化群体和谐下的个性发挥。每户居民根据自己的兴趣和审美观，把自己的想法借助工匠物化出来，从而“和而不同”。孔子在《论语?子路》指出：“君子和而不同，小人同而不和。”在先秦时代，“和”就是一个非常重要的概念，是一种有差别的、多样性统一，因而有别于“同”。 （七）色彩选用上的朴实之美：黑白灰三色的协调。 黑色的瓦片，白色的墙壁，是徽州居民自然选择 第13卷第1期遵义师范学院学报2011年2月 64
传统民居与乡土建筑赏析--徽州民居
传统民居与乡土建筑赏析 --徽州民居 摘要：徽州民居是经历了几十代人探索实践，上百年文化积淀的结晶体，是实用性与艺术性的完美结合。遵循周易风水论的村落选址与布局体现了对自然的尊重，营造了既符合科学性，又富有文人意趣的居住环境。其独具一格的文化气息为现代建筑设计提供传统建筑元素与精神依托。就建筑实体而言，徽州民居体现出很高的居住价值与旅游审美价值。 徽州民居，指的是徽州地区具有传统风格的民居，是我国少有的具有浓重文化气息的传统民居，是经历了几十代人探索实践，上百年文化积淀的结晶体，是实用性与艺术性的完美结合。其建筑元素与建筑实体具有深远的影响。本文从徽居的特色及成因分析，徽居建筑元素在当今的运用以及徽居建筑实体在当今的应用价值三个方面对徽州民居进行浅略的解读。 徽州民居的特色首先体现在其选址上。风水是一种东方文化特有的思维方式，风水论讲究的是自然界本身、人与自然之间、人与人之间的和谐。历史上的古徽州民居为徽商所建，而徽商是一个亦商亦儒的文化群体，他们较高的文化水平为风水术的探讨和应用提供了必要的文化修养。古徽州人以周易风水论为指导，千方百计去选择风水宝地，选址建村，以求上天赐福，衣食充盈，子孙昌盛。 由于徽州地区地狭人多，多为宗族聚族而居，因此住宅的选址是以村落为单位的，在古徽州，几乎每个村落都有一定的风水依据。或
依山势，或傍水而居，形成多样的村落形态。如黟县宏村，成卧牛状。在徽州人眼中，风水宝地至少应有山有水，且环境优美，山可以挡风，方便取柴烧火做饭取暖，又给人以美感。村落建于水旁，既可以方便饮用、洗涤，又可以灌溉农田，美化环境，另外徽州民居为木结构，傍水而居可以保证防火用水。所以说背山面水成为徽州村落的最基本格局。 徽州地区的地狭人多特点也使得徽州村落具有很高的建筑密度，建筑间的巷道宽度仅为建筑层高的五分之一左右。这种布局形成了徽州民居极具特色与审美价值的巷道空间，幽深而宁静。 徽州村落往往有一条比较热闹的商业街道，街道两侧布置商店，茶馆，饭馆等，为村落带来浓郁的生活气息，当然也为参观者买当地的工艺品带来便利。村子内的大街小巷都铺以青石板，使得多雨的徽州村落免遭泥泞之苦，而青石板街也自然的成为了徽州民居富有特色的美学元素。 徽州民居给游人的第一印象往往是其材质之美。粉墙，青瓦，木结构是徽州民居材质之美的主要载体。这三种材质的运用与当地的自然环境有着密切的联系，首先从原料的易取性来讲，徽州地区山多林密，有烧制砖瓦所需的粘土和建造建筑框架所需的优质木材，就地取材可降低建造成本，加上文人思想的注入，久而久之就形成了徽州民居独具特色与美感材质模式。另一方面，当地潮湿的自然环境也促使其继承古越人干栏式住宅的构建方法。徽州民居中一个独具特色的结构是马头墙，它的运用与徽州民居的密集型村落布局和木承重结构密
徽州古建筑和古村落
黄山市不仅以神奇美妙的自然景观名播中外，更以灿烂辉煌的徽州文化著称于世。 徽州文化是历史上的徽州（前称新安郡）人民在长期的社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和，无论在器物文化层面、制度文化层面，还是在精神文化层面，都有深厚的底蕴和杰出的创造。徽州文化是中华民族优秀传统文化百花园中的一朵奇葩。 文化是一种历史现象。徽州文化亦然。东汉、西晋、唐末、北宋四次北方强宗大族的南迁，带来了先进的生产技术和中原文化，使这块土地逐渐成了华夏名区。完全可以说，徽州文化是对中原文化的包容整合。南宋以降，这里更是文风昌盛，人文荟萃，成了“东南邹鲁”、“礼义之邦”。如果说徽州文化的全面崛起始于北宋后期，明清时期达到鼎盛，那么作为一种极富特色的区域文化，它在全国领取风骚已约有800年之久。 徽州文化内涵丰富，在各个层面、各个领域都形成了独特的流派和风格。如新安理学、徽派朴学、新安医学、新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽剧、徽商、徽派建筑、徽州“四雕”、徽菜、徽州茶道、徽州方言，等等。在文化的其他领域，有的虽然没有形成流派，但所出的著名学者和杰出人物，则如秋空繁星，不可胜数。 国内外学者注意对徽州问题的研究，始于本世纪30年代。进入80年代后，以研究徽州历史文化为主要内容的“徽学“（或“徽州学”）概念广为传播，研究朝着科学化方向发展，原徽州地区及国内不少城市及美、日、朝、新加坡等国家都相继成立了专门的研究组织或机构。90年代后，徽州文化研究进入了新的阶段，“徽学”被誉为与敦煌学、藏学比肩而立的中国三大地方学之一。 徽州建筑 南宋迁都临安，大兴土木，筑宫殿，建园林，不仅刺激了徽商从事竹、木、漆经营，也培养了大批徽州工匠。徽州是“文化之邦”，徽商致富还乡，也争相在家乡建住宅、园林，修祠堂，立牌坊，兴道观、寺庙，从而开始和形成有徽州特色的建筑风格。本县现存的古村落雄村、江村、许等地的明清民宅，比较集中地体现了徽州建筑风格。古村落选址一般按照阴阳五行学说，周密地观察自然和利用自然，以臻天时、地利、人和和诸吉咸备，达到“天人合一” 的境界。村落一般依山傍水，住宅多面临街巷，粉墙黛瓦，鳞次栉比，散落在山麓或丛林之间，浓绿与黑白相映，形成特色的风格。同时有大量的文化建筑，如书院、楼阁、祠堂、牌坊、古塔和园林杂陈其间，使得整个环境富有文化气息和园林情趣。站在高外望村落，只见白墙青瓦，层层叠叠，跌宕起伏，错落有致。在民居的外部造型上，层层跌落的马头墙高出屋脊，有的中间高两头低，微见屋脊坡顶，半掩半映，半藏半露，黑白分明；有的上端人字形斜下，两端跌落数阶，檐角青瓦起垫飞翘。在蔚蓝的天际间，勾出民居墙头与天
探究徽州古建筑门楼
青岛理工大学建筑学院 城市与建筑考察实习报告实习题目徽州古牌坊、门楼的演变
学生姓名：黄琪钶学号：201403325 班级：建学142 专业：建筑学指导教师：郝赤彪许从宝解旭东程然耿雪川日期：2016.9.4
徽州古牌坊、门楼的演变 摘要 徽州古民居建筑博大精深，其中最吸引人的是位于显眼的入口出的造型多变、雕工繁复精妙的门楼部分。门楼作为徽派建筑装饰的重点部位，已经不仅仅是一个简单的装饰物，而是成为了包括徽州特有的艺术、文化、审美意味、哲学思想在内的综合体，所以门楼的形成与发展在某种程度上代表了整个徽州的文化、艺术的发展。 本文通过实地考察宏村等徽州古建筑村落以及书籍收集并基于徽州地区的 地域文化、艺术特征和人文思想，结合了徽州地区的习俗、经济条件、艺术特征、文化脉络和徽商的影响，对门楼的装饰特色、由简到繁的艺术风格的演变以及功能发展的历史脉络进行了系统梳理和归纳总结。 关键词 徽州建筑；门楼；砖雕；渊源 一、序言——徽州建筑序幕 我在徽州大地实习的时候，见到一座座村落，星罗棋布，错落有致。如果将徽州建筑比作一曲凝固的音乐，耳畔就好像听到了音乐的回声，历史的交响乐章，在思想荧光屏上浮现出来，觉得徽州建筑的宏观体系都十分契合音乐的旋律，感到徽州建筑的结构都激扬着音乐的和声。
当在黟县西递、宏村等村落探古寻幽时，见到的路亭、牌坊，好似音乐的前奏曲（序幕、开端）；驻足观赏的廊桥，仿佛音乐的协奏曲（衬托）；精心考察的居室，恍如音乐的主体歌（发展、过程）；凝视的宗祠，像是音乐的主题歌（高潮）；悠然闲步的庭院，可比作音乐的终场曲（尾声）。你的耳畔，仿佛奏响由无数砖瓦木石组合而成的交响乐。这便是建筑的音乐性，也是徽派建筑音乐性。 当然建筑是凝固的音乐，是泛指，是广义的，是针对建筑的音乐物质而言。作为徽派建筑而言，它那凝固的音乐性还别具一种特指的意义。如果用一个字来概括，就是突出一个“徽”字。“徽”字，是它的个性特征。它那凝固的音乐性，不能离开徽派的特殊性。这种特殊性就是：古雅淳朴，凝重深厚，隐僻幽邃，清淡简洁。 在宏村等古民居实习的时候，常常会在进村之前首先会看到的是牌坊——作为门楼的一种特殊的类型，它仿佛是乐章的序幕，开场时就以昂扬的声调，激越的情调，去扣动观众的心弦，给我造成强烈的印象，使得我怀着憧憬的心理，经过牌坊，跨进村口，并期待着下面的场景的到来。这是一切艺术的共同点：开头要吸引观众，引起读者的好奇心。所以，牌坊以及门楼作为建筑群的入口和各个建筑门口的精彩装饰值得深入研究。 二、门楼的实用功能 首先，有必要了解一下，“什么是门楼？”这里的门楼不是指“古代供瞭望、射敌之用的城楼。”而是为了满足人的需要，为一户人家起到围护、分隔内外空间及交通疏散，并兼有采光、通风和装饰等作用之物；它还是住宅规模的标识、
徽派建筑之浅析
徽派建筑之浅析 ——从安徽歙县民居建筑风格到现代建筑的继承发展摘要：徽派建筑是古徽州人创造的灿烂的建筑文化的结晶，徽派是中国古建筑最有名的流派之一。在中国甚至在世界建筑史上都占有举足轻重的地位。徽派建筑尊重自然，重视和谐人居的精神，汇集山川灵气，融通俗文化精华，风格独树一帜，建筑结构严谨，雕镂技艺精湛，至今已经流传数百年。安徽歙县作为徽派建筑的发源地之一，为研究建筑的历史和古人的建筑设计风格、技艺提供了弥足珍贵的实例，也为当今的建筑设计提供了重要的参考价值，更促进了日益发展的旅游事业。 关键词：徽派建筑；歙县；现代建筑；融合 引言： 歙县是古徽州所在地，北倚美丽的黄山，南临景色绮丽的千岛湖。歙县在徽州文化的发展史上占据了举足轻重的地位，是全国文化名城之一。歙县是一座山庄式的古城，四周山水环绕，风景非常秀美。 歙县的文物古迹非常丰富，现存古遗址、古墓葬、古建筑数量非常之多。世间罕见的许国牌坊与棠褪碑坊群，气势恢宏古雅壮观。歙县境内的明清古民居、祠堂等，数量繁多，历经时间的沧桑而古貌犹存，其构思之巧妙，三雕之精美，堪称民间建筑的杰作，成为有名的安徽民俗的旅游胜地。 一、安徽歙县徽派建筑风格特点 歙县地处黄山脚下，是座历史悠久的古城，自唐代以来歙县文风昌盛，宋代以后文化发展更加繁荣。这里的徽派建筑构思非常奇巧，集徽三雕于一体，在古建筑中占重要一席之位。这里的古代徽派建筑保存的较为完好。在歙县从小桥流水，到粉墙黛瓦，从那些精美绝伦的木雕，到长满青苔的旧瓦，都像在诉说着歙县昨天的繁华。古民居渗透着的点点滴滴，让人回味无穷。 歙县的古建筑多依山而建，古宅前水流通畅，场地宽平，视野开阔。水口之处白石阑干、月牙桥等一派朝气蓬勃的景象，再加上徽派建筑的粉墙黛瓦和沿河两岸的红花绿树，宛如是一幅浑然天成的山水画卷，美不胜收。歙县的古徽派建筑十分丰富，棠樾牌坊群和许国牌坊，气势恢宏，壮观典雅。歙县境内的明清古民居、宅院和祠堂，虽然历经岁月沧桑古貌尚存。
徽州建筑结构构造与材料
徽州古建筑概述 ——建筑结构、构造与材料 目录： 建筑结构类型 一、建筑结构 混合式体系特征 大木作 二、建筑构造小木作 瓦作 室内材料 三、建筑材料 室外材料 四、总结
一、建筑结构： （一）、抬梁式构架 抬梁式构架是在台基上立柱，柱上沿房屋进深方向架梁，梁上立短小的矮柱，矮柱上再架短一些的梁，如此叠置若干层，后在最上层架上立脊瓜柱，这就是一组梁架。在相邻两组梁架之间，通过枋把两组梁架组合起来。每层梁的两端上面，垂直于梁架方向放置檩(lǐn)。檩(lǐn)不仅加强了梁架间水平方向的联系，构成稳固的组合构架，而且承受上部屋顶荷载。 抬梁式可使室内柱子较少甚至是无柱，内部有较大的使用空间，同时还可以形成美观的造型和宏伟的气势。但是，抬梁式构架用料较大，耗费木材较多，结构复杂。而且这种构架基本上不采用三角形这种最稳定的构件组合形式，所以稳定性较差。大型、富丽的住宅，用抬梁式梁架。
（二）、穿斗式构架 穿斗式构架是由柱距较密，直径较细的落地柱（或与不落地的短柱相间布置）直接承檩(lǐn)，在柱与柱之间沿房屋进深方向不设架空的梁，而是用一种叫做“穿”的枋木，把柱子组成排架，并用挑枋(fāng)承托挑檐。排架与排架之间用牵子、斗枋(fāng)和檩(lǐn)作横向连接。这种构架因使用较细小的木料，所以节省木材；因柱距较密，所以作为山墙，抗风性能好。但是，柱距较密，使室内空间局促。小型住宅多使用穿斗式梁架，或者是局部使用双步梁架。 抬梁式穿斗式混合式（三）混合式 徽州建筑多采用抬梁穿斗混合式结构，即在中部厅堂使用抬梁式构架，以扩大室内空间；在两端山墙，使用穿斗式构架，以提高抗风性能。
浅谈徽州村落文化及其保护更新策略
浅谈徽州村落文化及其保护更新策略 摘要：随着徽州旅游业的快速发展和徽学研究的兴起，徽州古村落成为世人关注的焦点。徽州古村落历史悠久，人文荟萃，保存了大量的形态相近、特色鲜明的传统建筑和完整的古村落形态。然而现代化不可逆转的潮流正强烈地冲击着原生态的徽州古村落，旅游开发的热潮尤其是破坏性的开发更把徽州古村落推向了存续的严重危机中。如今，徽州古村落正逐渐失去昔日的风采，其保护工作迫在眉睫。 关键词：徽州古村落村落文化保护与更新对策 Abstract Objective： With the rapid development of the tourism industry in Huizhou and the emblem of the study of the emergence of Ancient Villages in Huizhou，Ancient Villages in Huizhou have become the foCBS of world attention. Huizhou ancient villages，with a long history and rich culture，preserve a lot of traditional architectures with similar shapes and distinctive features and the integral ancient village patterns．However, modernization is an irreversible trend strongly impact on the ecology of the original Ancient Villages in Huizhou，the upsurge of tourism development，especially development of more destructive of Ancient Villages in Huizhou put into the existence of a serious crisis.Now．Huizhou ancient villages are gradually losing their former elegant appearance，so how to protect them is extremely urgent． Key words： Huizhou ancient village Village culture Protection and updates Measure 1引言 在当今城市化快速发展的时期，人们在享受都市繁华的同时, 也承受着城市化带来的诸多因扰，如空气污染、噪声污染、环境污染日益严重。人们开始重新寻求与自然的对话，希望找回对生活的直觉，希望能进入历史，回归自然，返朴归真，寻根求源。“山村僻处少尘嚣”的村落生活成了人们向往目标。在这种背景下，迄今尚存的古村落便成了建筑学家、规划学者、摄影家以及旅游工作者发现美、寻找美的最好寄托。本文即以徽州古村落为代表，主要介绍其深厚的文化底蕴，并根据现状古村落的破坏情况进行探讨其保护更新的对策。 2 徽州村落文化 皖南古村落是以现存的清末以前徽州府境内村落形态为主要代表的皖南山区村落群体——徽州古村落。 徽州古村落是徽文化的载体,徽文化在学术界享有很高的地位。从地理区域范围来说，包括当年徽州府所辖的6个县，即歙县、黟县、休宁县、祁门县、绩溪县和婺源县。从历史时期来说，主要指北宋宣和三年(1121年)设立徽州府起以至于清