徽州建筑文化

1:徽州建筑外观的显性特征: 徽州建筑多朝向东南，以利于纳阳采光，但无固定模式，主要根据具体环境灵活变通，以天井、马头墙、斗拱、三雕等部件构成有机统一的外部造型。徽州马头墙高低错落，起伏跌宕，有“五岳朝天”之称，墙顶线条流畅，手法简练，形式多样，韵律感很强，与周边环境、天际线等和谐相融。粉墙黛瓦，黑白素雅，是徽州建筑的主色调，大面积的白色粉墙可以充分反射阳光，底层无窗、楼上小窗以增强安全感，宽街窄巷、明暗对比，有良好的光影效果，“遥望粉墙矗矗，鸳瓦鳞鳞，棹楔峥嵘，鸱吻耸拔，宛如城郭”（程庭《春帆记程》）。坚实而装饰华美的对外门楼，又是身分和文化的象征.

2 :徽州传统民居天井的功能:徽州建筑平面结构布局，以天井为中心巧妙经营，与厅堂、房廊结合可拓展室内实用空间，构成合院，多个天井相连则可组成多进建筑群。天井功能众多，可提供通风、采光、纳阳、室内劳作、休闲等等功用，内天井还可以创造一个室内明亮的庭院，成为家庭生活的美化中心，充分体现空间处理的智慧。这种庭院式内天井使徽州传统民居表现了更为生动的光线效果，来自天井的天然光线有利于感受外部天象变化，自然光的清晰感有助于展示室内装修的细部和家具陈设，天井中布臵盆景、片石假山、太平池（缸）则为居室增加了景致、生机与美感

3 :徽州建筑的文化蕴涵

其四，文化审美特征

徽州建筑文化内涵丰富，有儒雅风度。徽州建筑品类繁多、型态各异，如民居、宗祠、牌坊、寺塔、碑亭、园林等，尽得风流，却体现了徽人共同的人文氛围、生活理念和心理渴求，温柔敦厚、古朴雅致。徽人聚族而居，尊崇孔孟之道，笃信程朱理学，彰显儒雅伦理之风。其祠堂体现辈份长幼，牌坊旌表忠孝节义，住宅讲究四水归堂，这些建筑物造型各异，既相对独立，又彼此呼应，血脉相连，无不整合于有序的儒雅特色的系统中。其祠堂反映崇宗敬祖、和睦团结、光宗耀祖的观念，如歙县呈坎村明代万历年间所建罗东舒祠，后进宝纶阁中珍藏着历代皇帝赐予呈坎罗氏宗族的诰命、诏书，目的是使“诸宗人因谒庙而思祖功”（明罗应鹤《东舒公祠堂记》）。其住宅居室，有明堂、暗室之分，有内舍外舍之别；厅有上、中、下之分，房有正、偏、厢之别；坐席也有正（上）、旁、下之分。建筑空间依照各人的不同辈份、职位、地位，进行有序地安排，使其各得其所，蕴含着尊卑有序、长幼有差、男女有别的等级伦理观念。而建筑的装饰也从不同角度反映了徽人共同的审美情趣、哲学思想、宗教信仰、伦理道德和教化观念。

可见，徽州建筑充分融合了当地的自然环境和人文气息，颇具地域色彩和文化内涵，是典型性与多样性的统一，其独特的建筑成就和丰富的实物遗存，已驰名学界，被冠以“徽派建筑”。

4:徽州祠堂的功能与空间布局:

包括各类祠堂，为某一宗族拥有的供族内成员开展祭祀、集会、议事、仪典等活动的较大型建筑，一些祠堂中还建有戏台。徽州村落面积不大，往往以牌坊或水口为开端沿一条串联严整的轴线展开，远近高低错落有致。民居以街巷、河道为骨架和依托，采取不对称布局，大小、景观要素各不相同、富于变化。徽派祠堂则多位于村落的出入要地或者中心地带，傍山或建在有坡度的地方，建筑依地形逐渐高起。在村落中，祠堂和书院作为公共场所，与普通民居有适度的距离。这种设臵，既保持了祠堂的威严，又与村民的生活空间有充分的互动。在祠堂朝向上，男祠一般座北朝南或座西朝东，女祠则往往坐南朝北或座东朝西。同

时，祠堂所在村落的位臵布局、地势环境等也会对祠堂朝向有所制约。徽州的祠堂作为村落中的家族“圣殿”，是村落中的精神与实体核心，祠堂尤其宗祠布局时都建在村落绝对核心位臵，其他建筑都围宗祠而建，规模、高度与奢华程度等都不能超过宗祠，比如前述西递的宗祠“敬爱堂”、南屏的宗祠“叙秩堂”、宏村的“乐叙堂”、唐模的许氏宗祠等都分布在村中的中轴线上(图2)，整个村庄都以宗祠为中心展开，宗祠居高临下统领着整个村庄。

2．2空间处理手法

徽州的祠堂大多为砖木式结构，建筑风格庄重威严。在建筑模式上，也遵循“五凤朝天，四水归堂”的传统徽派建筑风格，正门取五凤楼式的建筑样式，人口注重表现力度与气势，主体建筑与民居一样由三合院单元组合而成。祠堂前厅遵循了徽州传统，与民居一样有天井，天井的设立有助于采光，从屋顶四面流下的雨水最后都汇人自家中庭，这是徽州人的古训“肥水不流外

但从空间处理手法上看，徽州民居务虚，注重虚实对比、回旋曲折、以小衬大而徽州祠堂务实，多外放大气的宽宅大院，空间与高度都更宏大开阔，呈现出串形式。徽州祠堂严格遵守对称原则，呈严谨规整的中轴对称布局。在高度上，从地平面开始，一进、二进、三进一层一层抬高。三进当中，第一进是守卫，重视高瞻远瞩的高度，第二进是主体，注重宏大的气势，第三进是灵魂，重视细部的精美。祠堂第一进是门楼，由五凤楼式的大门和门厅组成，它常常宽五至七间，进深两间。正门门的主体结构由数十根粗大的立柱和月梁组成，前后屋檐前

挑超过l m，形成高高翘起的翼角，犹如凤凰展翅凌空欲飞，因而被称为“五凤楼”(图3)。五风楼取“有凤来仪”之意，原为皇宫的建筑样式，宋以后较少见。为了避讳，徽州祠堂的五凤楼下面没有真正的楼，只有一个屋顶的形式。五凤楼高大巍峨，建造工艺极其复杂。五风楼有10个角，成5对展翅，它的屋顶

轮廓线不是直线，而是像鸟一样展开翼角的形式。五凤楼下正中间的门被称为“仪门”，前面临街的门则被称为“棂星门”。过了门楼，就是天井，天井和传

统徽州民居一样，多用古板铺设甬道，只是甬道比民居更宽更长。举办重大活动时，族中德高望重的老者从仪门进入天井，踏上甬道，走上正厅。天井两侧

还有回廊，平时可遮挡风雨，还可以在过年过节和祭祀时摆酒席，族中子孙可集于此地聚餐与议事。休宁溪头三槐堂(图4)建于明代历代年间，占地超过

1 000 m2，内有木柱182根，其建筑形制、平面布局、内外部装饰等，有明显的明代中期徽派祠堂建筑的

祠堂第二进为享堂，是宗祠的主体，享堂要比第一进高出几级台阶。享堂正中挂着祖先容像，供人瞻仰。享堂是祠堂实际上的核心与主体，祠堂所有的重要活动都在这里举行，它是祭祀和议事的场所，以空间的宽阔、高度的雄伟为特色，简洁庄重。例如歙县北岸村吴氏祠堂虽然以雕刻闻名，但它的享堂“叙伦堂”也以月梁、金柱粗硕宏大闻名，是徽州祠堂之最。祠堂第三进是寝楼或者叫寝殿。同样，寝楼又要比享堂高出几级台阶。寝殿是祠堂最核心的处

所，它是供奉祖先牌位的地方。祖先牌位及供桌靠后墙摆放，前面要留出足够的空间让族人祭祀祖先牌位时跪拜。寝殿的建筑装饰豪华精致，比如呈坎的罗东舒祠，虽然只是呈坎前罗氏的一个支祠，占地却达3 300多m2，整体模仿了曲阜孔庙的规制，前后三进五层山墙，由照壁、棂星门、左右碑亭、正门、两庑、露台、大堂、寝殿等部分组成，北侧有厨房、杂院，南侧还有女祠，整个祠堂恢宏壮观，前后用了70年才完工。罗东舒祠第一进是高大威严的棂星门和仪门，第二进享堂可同时容纳三四千人祭拜，它第三进寝殿“宝纶阁”(图5)才是真正的核心所在。

宝纶阁宽29 m，深10 m，上下分两层，都是11开间。宝纶阁的台基很高，台阶、扶栏柱头上都有浮雕的石狮，底层梁柱上的木构彩画更是美仑美奂，令人惊叹。宝纶阁虽是明代建筑，但它的木结构中保留了相当多错综复杂的宋代工艺，如梭柱、月梁、丁字拱、鹰嘴榫等(图6)，为后代留下了珍贵的建筑史料

5徽州水口景观与庭院园林：主要包括私家园林、村镇公共水口园林、及民居宅园等，建筑小品主要包括各式路亭、风水小品等。私家园林，如歙县汪氏娑罗园、唐模檀干园、西溪南果园、潜口水香园，黟县碧山培筠园；水口园林，如歙县唐模、昌溪，婺源李坑、理坑等地均建有水口园林。宅园为数众多，如黟县西递民居中就有西园、东园、桃李园等名园。名亭，如歙县西溪南绿绕亭、许村大观亭、棠樾骢步亭、披云亭、松谷亭，休宁柏茂亭，婺源李坑申明亭等及散落乡间的茶亭。风水小品，如歙县棠樾七星墩、黟县关麓村文笔峰等。

6：徽州牌坊的功能与造型：徽州牌坊，是宋明理学的化石。特定的社会背景，酿造出特殊的人文现象。古代牌坊，俗称牌楼，是划分自然空间的标志性建筑。以石制为主，仿木结构。起初只有单排立柱，后来才逐步发展为四柱、六柱，甚至八柱，是一种门洞式的建筑，故有四柱冲天式，八柱式，口字式等造型。中国牌坊的历史，最远可追溯到春秋战国时期。其功能是作为街坊村落中的“门”而存在，称为“衡门”。据考是从古代指路的华表演变而来。后来，随着时代的变迁，又作为里坊的标志性建筑而存在。隋唐时，称为“乌头门”、“棂星门”。但那时，均有严格的等级限制。《唐六典》规定，六品以上官员府第，才允许建“乌头门”。宋代称其为“阀阅”，已有了旌表门第的意思。宋后，由于政治的因素和工艺技术的发展，牌坊成为中国古代独特的建筑门类。明清时，徽州人文荟萃，居高官者甚多，加之徽商财力雄厚，树牌立坊日益鼎盛，使这一地区的造坊工艺，变得愈来愈为精美考究。徽州牌坊，大致分为两类。一类题名坊，是作为桥梁、墓道、祠堂、里坊、衙署门前的标志性建筑。一类是旌表坊，是直接用来褒扬功名政绩，彰表贞烈节孝人物。据专家考查统计，徽州现存宋代以来的古牌坊，有一百一十余座，其中属全国重点保护的一座，省级保护的六座。牌坊褒扬功名，旌表节烈、倡导民风的功用，是随着徽州社会封建文化需要而发展起来的。作为一种文化现象，它承载着太多的历史偶然因素。如绩溪历史上有记载的牌坊，为一百八十二座（解放前夕为一百三十五座，现存在十五座），其中仕科坊四十座，现存最为古老的当属明代冯村进士坊。这些石牌坊的出现，实际上是一座座“封建科举纪念碑”。她在暗示人们，“十年寒窗苦，一举成名天下知”，也在传达着“万般皆下品，唯有读书高”的精神。这些牌坊，象征着官本位社会中，读书入仕的崇高地位，象征着为家族祖宗带来的无上荣耀。由此可见，当时徽州一隅，无论是政治、文化，还是科举、伦理，是何等热闹繁荣。伴随封建集权统治的进一步强劲，通过牌坊折射出的这种神威，达到前所未有的高潮。由牌坊而衍生出的种种文化物象，蕴含的种种教化故事，甚至杜撰的许许多多动人的传说，成为人们茶余饭后的“美味佳肴”。

古牌坊，倡导宣扬的是一种封建精神伦理。作为伦理纲纪的物化建筑，古石牌坊，

更多的担负着封建王朝的神圣使命。他们宣扬的道德，取舍的“伦理”，旌表的人物，“爱

憎分明”。在封建后儒社会，统治者为了加强对臣民的蒙蔽，对社会的控制，极力推行儒家

“德治”思想。树牌坊，就是这种“德治”措施之一。徽州牌坊，多是“御制”、“圣旨”、

“恩荣”、“敕建”等形式批准建造的，统治者用以教化、嘉勉、表彰臣民。开始是为了一

种纪念，后来是一种荣耀，最终变成了工具。在徽州众多的牌坊中，有的是皇帝为奖励有

功之臣，有的是为树立忠君典范，有的是为推行愚民政治。每一牌坊的建筑，都必须得到朝

庭的允许。或由上直接恩准，或由下推荐逐级呈报批准，但造一牌坊必有其符合统治口味的“事迹”。统治者对宣扬妇女的贞节观念，尚来十分重视。明代虽已成制，但并无具体规定。到清代发展到了巅峰。数百座贞节牌坊，就是对妇女奴役政策的实证。《大清会典》规定，贞节牌坊获准后，由地方官府拨官银三十两，“听本家建坊”。在现存的一百多座牌坊中，贞节牌坊就有四十余座。棠樾牌坊“忠、孝、节、义”，七座牌坊一字排开，倡导忠君、慈孝、贞节和乐施好善。许国大牌坊，是皇帝赐三朝元老许国尽忠为臣的“恩荣”。绩溪奕世尚书坊，是表彰胡富、胡宗宪为官对国家的贡献。歙县许村镇高阳的大郡伯第门坊，是奖誉科举及第，教育子孙后代读书上进。而歙县郑村的“贞白里坊”，却是当地老百姓给为官清廉，德高望重而官级不够的郑歃龄立的“民办牌坊”。

牌坊文化，是石雕艺术最高成就的代表。石坊脱胎于木质建筑的基本构件，也只有石坊能作为一种文化遗存于世。石坊的制作，源自民间的普通工匠。他们并没有高深的艺术造化，却有着非凡的美的创造力。穿过岁月风尘，徽州牌坊，向世人展示了它历史的辉煌，也展示了它的艺术魅力。徽州石材丰富。北有“黟县青”，东有歙县的“凤凰石”，还有花纲石和青麻石、茶园石。徽州石坊雕刻，其细部手法颇具时代和地方特征，堪称一绝。在牌坊斗拱、柱坊、屋顶等部位，多用浮雕、透雕、立体雕等手法。现实的需求，造就了徽州一批手工艺高超的匠人，其石雕工艺技法已相当成熟。如绩溪奕世尚书坊，三门四柱五楼，正脊两端，鳌鱼对峙，八大戗角，翘然腾飞。花板两面，分别镌刻文征明所书“奕世尚书”“奕世宫保”。石雕技法圆熟，刀功遒劲，鲲鹏展翅，双龙戏珠，尽显豪放风格。许国牌坊，上面遍布雕饰，梁枋两端浅镌如意头、缠枝；中部菱形框内为深浮雕，图案南面刻“巨龙腾飞”，北面“端鹤翔云”，东面“鱼跃龙门”，西面“威凤祥麟”；直柱中段为散点团花或锦纹，上段为云纹锦地，缀姿态各异的翔鹤；柱础外侧的台基上，雕有蹲驻与奔跑等动作的大小石狮十二只。整座牌坊雕刻工整细腻古朴，为徽州石雕工艺的杰作。新安画家黄宾虹说：徽州石刻“多奇杰异能之士”，并且“一支一能，具有偏长者莫不争为第一流人”。徽州古牌坊造型之雄伟，构造之精巧，使人叹为观止，而石坊雕刻之工丽，实在是巧夺天工。

走近徽州，我们无不为牌坊的久远苍老而感叹，无不为凝固的那段悲壮而伤痛，无不为那一个个离奇的故事而深感沉重与不安。那段荣耀，那段辉煌，是一种自豪，还是一种惆怅？或许这只是徽州人的一种精神慰藉罢了。石牌坊，如一股联结徽文化的绳索，把过去、今天、明天连在一起。那是创造牌坊工艺工匠的奇迹，那是一种永恒的文化，而背后的许多

故事，却渐渐远离我们，变得模糊。往日牌坊上沾染的荣华，也随着岁月的推移而渐渐散尽。7：徽州民居厅堂的布局和文化内涵：

8：三雕：砖雕由明代徽州窑匠鲍四首创。砖雕有平雕、浮雕、立体雕刻，题材包括翎毛花卉、龙虎狮象、林园山水、戏剧人物等彩。明代砖雕的风格粗扩、推拙而朴素。明末清初，由于富商们对豪华生活的追求，因此清代砖雕的风格渐趋细腻繁复，注重情节和构图，透雕层次加深，最多约有9个层面。

徽州砖雕一般采用经特殊技艺烧制、掷地有声、色泽纯清的青砖为材料，先细磨成坯，在上面勾勒出画面的部位，凿出物象的深浅，确定画面的远近层次，然后再根据各个部位的轮廓进行精心刻划，局部“出细”，使事先设计好的图案—一凸现出来。砖雕在歙县、黟县、婺源、休宁、屯溪诸地随处可见。歙县博物馆藏有一块灶神庙砖雕，见方仅尺的砖面上，雕

刻着头戴金盔，身披甲胄、手握钢锏的圆雕菩萨，据考证这砖雕花费了1200个匠工，堪称徽州砖雕艺术的经典作品。20世纪80年代，随着徽州古建材料公司的成立，砖雕作为一种实用装饰艺术重新恢复了生机。

石雕在徽州城乡分布很广，类别亦多，主要用于寺宅的廊柱、门墙、牌坊、墓葬等处的装饰，属浮雕与圆雕艺术，享誉甚高。徽州石雕题材受雕刻材料本身限制，不及木雕与砖雕复杂，主要是动植物形象、博古纹样和书法，至于人物故事与山水则较为少见。在雕刻风格上，浮雕以浅层透雕与平面雕为主，圆雕整合趋势明显，刀法融精致于古朴大方，没有清代木雕与砖雕那样细腻繁琐。

徽州山区盛产木材，建筑物绝大多数都是砖木石结构，尤以使用木料特多，成了木雕艺人发挥聪明才智的用武之地、徽州木雕用于旧时建筑物和家庭用具上的装饰，遍及城乡，其分布之广在全国屈指可数。宅院内的屏风、窗楹、栏柱，日常使用的床、桌、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的风采，几乎是无村不有。徽州木雕的题材广泛，有人物、山水、花卉、禽兽、虫鱼、云头、回纹、八宝博古、文字锡联，以及各种吉祥图案等。徽州木雕是根据建筑物体的部件需要与可能，采用圆雕、浮雕、透雕等表现手法。

“徽州三雕”与建筑整体配合得极为严密稳妥，其布局之工、结构之巧、装饰之美、营造之精、内涵之深，令人叹为观止。无论是木雕、砖雕还是石雕，都将浮雕、透雕、圆雕、线刻等多种技法并用，从中可看出汉唐以来我国建筑装饰雕刻艺术的传承脉络，同时也反映出徽州文化中其他艺术门类如新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽州砚雕、墨模雕刻等艺术样式对徽州建筑装饰雕刻风格的影响。