人的神话与神化的人_中西神话比较探析

【收稿日期】2002 - 11 - 21

【作者简介】李娅菲(1979 - ) , 女, 河北威县人, 厦门大学中文系硕士研究生, 主要从事比较文学研究。

【神话研究】

人的神话与神化的人

———中西神话比较探析

李娅菲

(厦门大学中文系, 福建厦门361005)

摘要: 中西神话作为有限个体追求无限超越、生命存在追求永恒以及人确证自我的一种方式, 具有共同的特

点, 但由于地理环境、心理结构和审美情趣等方面的差异, 形成了各自神话的变异和差别, 这种差异正好应合了中西

美学传统的差异。

关键词: 中西神话; 超越与确证; 差异

【中图分类号】I27615 【文献标识码】A 【文章编号】1001 - 8913 (2003) 03 - 0100 - 03

“神话”一词, 英文为“myth”, 它源于希腊

“mythos”一词。在亚里士多德的《诗学》中, 神

话一词的意义是故事、叙述或情节。到了中世纪的

基督教统治时代, 神话被视为“虚假、谎言、异端

邪说的同义语。启蒙运动以后, 此概念发生了很大

的变化, 在尼采和海德格尔那里, 神话和诗具有比

逻辑理念更能接近真理的特性。弗雷泽则指出:

“神话是文化的有机成分, 它以象征的叙述故事的

形式表达着一个民族或一种文化的基本价值

观。”[

1 ] (P12)

马克思曾说: “古代各族是在幻想中、神话中

经历了自己的史前时期??”[2 ] (P216) 的确, 无论是

“大地之子”还是“海的女儿”都在与自然的抗争

中铭刻下了对生命执著的咏叹, 也在“与神对话”

的渴望中抒写了艺术与想像的欢歌。神话具有童稚

的真实, 又有神性的崇高, 它在原始自然的浩瀚中

吟咏生命交会的热望, 高唱生命情操的颂歌。

邃古之初的神话是原始的初民欲求从物质层面

上升到精神境界的努力, 是从有限到无限的挣扎,

是生命原委曲折的想像性描述, 更是初民确证自我

的一个重要形式, 同时这种形式也积淀成为他们心

中的一个深沉的信念与渴望———“与神灵对话”。

“与神灵对话的冲动, 几乎从人类建立了自我意识

从而自知其为人那一时刻起就产生了。当死亡作为

一条绝对界限, 把现实界与虚幻界分割开来, 而建

筑又以一种物质的手段将这一分割现实化以后, 一

个问题也就同时摆在了人类面前: 那个神居住、

精灵出没、祖先和自己的灵魂之所归宿的神秘虚幻

界, 究竟是怎么样的呢? 它是可知的还是不可知

的, 是理性的还是非理性的呢?”[2 ] (P217 - 218) 带着对

这些问题的追问, 带着对自我确证的欲求, 人类摆

脱了茹毛饮血的动物性生存, 而成为了带有理想和

诗意的生灵, 人类的存在也才脱离了静止不动的平

面, 而具有了审美和艺术的维度。无论是对神秘世

界的试探还是狂肆无忌的幻想, 都是有限生命对超

脱的渴望, 对永恒的深切体验。无论是中国还是希

腊, 都以此为基础形成了神话美的共通的内在生命

力量和艺术品格。中国和希腊的开辟神话和自然神

话都体现着艺术神话模式。“所谓艺术的神话模式,

并不仅仅是一种体验模式, 同时也是一种表述模

式”[2 ] (P246) 中的三个要素: 戏剧性的冲突; 强烈的

情感体验; 有意的自欺。[ 2 ] (P235)

在中国, 突出的例子有共工怒触不周山, 《列

子》汤问云: “其后共工氏与颛顼争为帝, 怒而触

不周之山, 折天柱, 绝地维, 故天倾西北, 日月星

辰就焉, 地不满东南, 故百川水潦归焉。”[

3 ] (P18) 这

是何等的气势, 何等激烈的冲突; 嫦娥应悔偷灵

药, “羿请不死之药于西王母, 未及服之, 娥盗

食之, 得仙, 奔入月中为月精。”[3 ] (P7) 这勾起了多

少的遐思与畅想, 渗透了多少的情愫与惆怅。还有

精卫衔木石填沧海, 邢天舞干戚, 夸父追日等等,

看似不可, 却真正体现了人们知其不可为而为之的

执著与坚强。希腊也有着同样的故事, 盗天火以救

人类的普罗米修斯, 遭到了宙斯的严厉惩罚, “普

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2003 年5 月

第20 卷第3 期

云南民族大学学报(哲学社会科学版)

Journal of Yunnan University for Nationalities

Vol120 , No13

May12003

罗米修斯被强行吊锁在悬崖峭壁上, 他直挺挺的,

根本无法入睡, 也不能让疲惫的双膝弯曲一

下”,[4 ] (P7) 宙斯还派一只凶猛的鹰每天啄食他的肝

脏, 使他永远受痛苦的煎熬, 但普罗米修斯并没有

屈服, 终于获得了自由。还有关于向日葵的凄美传

说, 太阳神阿波罗爱上了波斯王女, 抛弃了以前的

恋人, 他以前的恋人虽然悲痛万分, 却依然深深的

爱着阿波罗, 从早到晚都凝望着太阳神, 长此以往

身体就化做了向日葵。还有西绪福斯那永无止境、

周而复始的推石劳作, 虽单调无聊, 但却表现了人

类以无比的勇气面对命运的多舛。

在生命极其微茫的原始时代, 无论是在浩渺的

海洋之畔, 还是在沉郁的土地之上, 神话一方面流

露出初民对于神与自然之神秘的恐怖与崇敬心理,

另一方面更表明了人对自己本真力量的确认和信

心, 以及一种知性的体悟、情感的幻觉和冲出有限

生命的热望。

但由于中西民族在地理环境、心理结构和审美

情趣等方面的差异, 形成了各自神话的变异和差

别, 这种神话美的差异正好应和了中西美学传统的

差异。

从地理上看, 希腊半岛位于爱琴海和爱奥尼亚

海环抱之中, 境内多山, 耕地很少, 但它具有世界

上最为曲折的海岸线, 所以具有十分有利的海运和

经商条件。古希腊赖以生存的便是海运与交通, 他

们必须把眼光投向眼前土地以外的世界才能获得生

存与发展。希腊人惯于迁徙, 勇于冒险, 善于经

营, 同时希腊城邦的契约制明确规定了私人财产不

可剥夺, 表达对个人的尊重, 标举对个性的张扬。

人格的独立带来了思想的独立, 他们尊重人与人的

契约即法律以及人与神的契约即宗教。而中国的情

况则与此不同, 长江、黄河的滋润和养育, 广袤的

耕地资源, 封闭的地理环境, 形成了中国农耕文化

的传统。自给自足的中国农人对土地产生了深厚的

感情, 习惯并且满足于田园牧歌式的生活。“但这

种自然经济所导致的交换的萎缩、交通的不发达、

见识的狭隘, 却使中国人很早就丧失了探险精神和

穷根究底的兴趣, 而对超出一小块地域之外的一切

感到神秘和不适应。”[5 ] (P29) 与西方的契约关系不同, 中国形成了强大的宗法制度和家国组织关系,

即“家天下”。

上述种种原因在很大程度上影响了中西神话在

主题思想传统、审美情趣体系、艺术形式选择等方

面, 造成了中西神话美的差异。

首先, 中国神话中的英雄和神一般说来都是爱

人类, 为人类牺牲或做出贡献的: 女娲补天; 夸父

追日; 神农勇尝百草; 盘瓠杀敌护国; 羿为民除

害, 上射九日而下斩长蛇; 禹体恤百姓, 治水三过

家门而不入等等。如前所述, 中国形成了一种家国

组织关系, 虽然在初民时期并不十分凸显, 但农耕

社会的封闭意识使这种关系有所滋长, 远古的神乃

至后来的王侯国君, 都是“子民”的家长, 他们重

视群体意识, 他们在为人民“造福”的同时也把他

们组织成为群体机器上一颗颗零件, 人民也习惯和

依附于这种“呵护”,“家”的观念根深蒂固, 这也

就是马克思所提到的“小亚细亚”生产方式和“治

水”的国度所特有的结构模式。相比较而言, 希腊

神话中的神和英雄们, 往往更具个性, 他们拥有和

凡人相同的欲望、私利、欢乐和痛苦, 他们追求的

更多的是个人物质、肉体和精神的享受, 而不是超

越人类、造福人类。乌拉图思为确保永久的统治想

把自己的孩子重新挤入母腹, 该亚唆使最小的儿子

克罗诺斯用镰刀把父亲切斩致残; 普罗米修斯盗窃

天火后, 宙斯不但惩罚了普罗米修斯本人, 还通过

潘多拉的盒子把一切灾难降临人间, 并且灭绝了人

的希望。而且, 希腊神话中也较早的出现了中国神

话后来才有的“天宫”景象: “时序女神看管各道

大门, 兼职喂养天上神马; 雨虹女神伊里斯执行传

递信息的使者之职; 永恒的青春女神赫柏给众神斟

倒长生不老的玉液琼浆; 而九位掌管艺术和知识的

缪斯女神在餐饮期间给就席的诸神唱歌助兴; 安详

的司美女神舞蹈其间。”[

4 ] (P2 - 3) 好一幅众神的享乐

图, 这实在和中国早期的神话中艰苦勤俭、为国为

民的众神不太一样。

其次, 中国的早期神话体现了理智、严肃、和

谐、温柔敦厚的美学风貌。也就是说, 在美中体现

了善, 或是因善才显得美, 这也与魏晋时重美轻善

的神话志怪有很大的区别。中国的开辟神话和自然

神话很少对神的外貌有所描绘, 而着眼于他们为人

类所做的功绩, 例如对尧的描述: “尧之时, 十日

并出, 焦禾稼, 杀草木, 而民无所食。凿齿九

婴大风封修蛇, 皆为民害。尧乃使羿??上射十

日而下杀。??万民皆喜, 置尧以为天

子。”[5 ] (P7) 与此不同, 西方的神显得更为“美貌”,

希腊神话是这样描述美迪亚和依阿宋的: “东方刚

刚透现鱼白肚, 一抹朝霞还没有照亮天空, 姑娘便

急忙从床上跳下来, 扎好金黄的头发。先前她们还

悲伤地披散着头。她从脸颊上擦去最后一丝泪痕,

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第3 期李娅菲: 人的神话与神化的人———中西神话比较探析

用花蜜般的脂霜打扮了一通。??依阿宋和他的朋

友终于跨进了大殿, 风流倜傥, 十分自豪, 犹如大

海中升起的天狼星, 神采奕奕。姑娘猛地看到英

雄, 呼吸都停住了。她眼前一阵漆黑,双颊一阵发

热,心慌意乱,不知道如何办才好。”[5 ] (P152 ,153) 从某

个角度来看,西方的神就是长得很美的人———体格

健壮、和谐对称。克塞诺芬尼指出:“凡人们幻想着

神是诞生出来的,穿着衣服,并且有着与他们同样的

声音和形貌。”[6 ] (P6) 这就肯定了美与真的关系。

再次, 由于中国讲求“实用理性”, 缺乏形而

上的思考, 企求此生此世的宁和与平安, 无意于彼

岸世界的救赎与追求, 因此, 中国神的“神性”慢

慢消解在在这种“实用理性”中, 而巫术的意味却

越来越浓。人们烧香、拜菩萨求的是发财升官、娶

妻生子??完全和实际的需要相关联, 甚至把现实

中的具有某种权利和力量的人仪式化、神化后作为

膜拜的对象, 并且希望他(她) 们的神力附着在自

己身上, 以抵抗病痛和灾难, 消解不幸, 获得利益

层面的幸福, 这就和弗雷泽《金枝》里讲到的巫术

的形式非常相近了。而西方人的“原罪”意识促使

他们对于神的企求与膜拜来源于救赎的愿望, 他们

与神的关系是原罪与赎罪, 此世的生命之轻与彼岸

的与神冥合, 在肉身的裂伤和爱的拯救中形成的。

依据这种关系, 西方人渐渐完善了对于神的构筑,

基督是这种想像的凝缩。他是如此的靠近人———文

弱的、善良的、有着肉身和精神的, 而且他受难

了; 同时, 他又是那么的高于人类, 他具有至上的

权利和力量, 他的肉身和精神都是超然的, 他的受

难是为了全人类。于是在贴近和遥远的张力中, 他

成为了西方人的精神庇护所。生命是有罪的, 此生

此世就是超越有限的实存而企及无限, 就是要摆脱

沉沦的肉身而与神同在, 就是要在爱的救赎中到达

理想的彼岸。显然这种宗教的理念与中国的“准宗

教”的教义是相去甚远的, 这也就使得西方神话和

中国神话中蕴涵的深层意义大相径庭了。

最后, 希腊的神话保存都较为完整, 有很多都

保存在史诗中, 而中国的神话很多都散佚了。鲁迅

先生分析了两个原因: “一者华土之民, 先居黄河

流域, 颇乏天惠, 其生也勤, 故重实际而黜玄想,

不更能集古传以成大文。二者孔子出, 以修身齐家

治国平天下等使用为教, 不欲言鬼神, 太古荒唐之

说, 俱为儒者所不道, 故其后不特无所光大, 而又

有散亡。”[

3 ] (P21 - 22) 这和前述的中西神话差异的总体

原因具有相通之处。

以上对中西神话的比较仅仅是一个大的框架和

总体粗略的评述,并不排除有特殊的例子。总的说

来,在最初的时候,中西神话作为有限个体追求无限

超越、生命存在追求永恒以及人确证自我的一种方

式,应该说是共通的,到了后来才发生了变异。但神

话的艺术魅力却不会因时间的流逝、空间的变化而

减损,人们以空间———地面和时间———现在为生命

活动的基础,努力追求永恒的未来,追求位列天堂的

美好生活,在谜幻般的自然力量和生命现象的铁幕

背后,是人对宇宙和生命的审美观照和深切体验。

参考文献:

[1 ] 叶舒宪. 神话———原型批评[M] . 西安: 陕西师范大

学出版社, 1987.

[2 ] 易中天. 艺术人类学[M] . 上海: 上海文艺出版社,

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[4 ] [德] 古斯塔夫·施瓦布. 希腊古典神话[M] . 曹乃云

译. 上海: 译林出版社, 1995.

[5 ] 邓小芒, 易中天. 黄与蓝的交响[M] . 北京: 人民文

学出版社, 1999.

[6 ] 中国社会科学院. 欧美古典作家论现实主义和浪漫主

义[C] . 北京: 中国社会科学院出版社, 1980.

A Comparative Study of Chinese and Western Mythology

LI Ya - fei

(Chinese Department , Xiamen University , Xiamen 361000 , China) Abstract :The author discusses the similarities and differences related to the origin , patterns , themes , ideology , aesthetic standards and forms

in Chinese and Western mythology and traces their causes. The author concludes that their common points lie in the pursuit of transcendence , eternity and self - identification by individuals , but their differences are geographically , psychologically and aesthetically related , which accord

with their different aesthetic traditions.

Key words :Chinese and Western mythology ; transcendence and identification ; difference

(责任编辑丁立平)

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云南民族大学学报(哲学社会科学版) 第20 卷

中外神话对比

宁波大学作业纸 2014—2015学年第1学期课号：033X14AA1 课程名称：外国文学班级：小教121（文）学号：126110168 姓名：洪梦燕成绩：神话中看民族【摘要】：神话是一个特定民族在特定时期的精神产物。不同的神话体系折射出的各自社会体系的不同，古希腊与中国地区不同，自然环境不一样，人们的思想、风俗习惯都不相同，自然产生的神话系统也不同。但是神话中蕴含着的故事根源却总是会出现巧合般的相似。【关键词】社会体系血缘人与神婚恋观人民智慧世界不断的发展，新兴事物越来越多，愈演愈烈，新鲜刺激的晚间娱乐活动挤走了在老树底下听爷爷奶奶讲神话故事旧时光，古老神秘的神话没了在苍老声音中缓缓走来的机会。二十一世纪唯物主义的思想让奇思妙想的神话躲藏了起来，但它仍在不被我们看见的角落闪烁着奇异的光芒，无论是中国的神话还是古希腊的神话。古希腊神话有很强的地域性，它产生和反应的地区西起希腊半岛，东至小亚细亚半岛。古希腊神话其实是一个很大的范围，支系旁多，故事传说众多，而且版本不尽相同。古希腊神话看似纷繁众多，但是只要稍加分析就会发现这些神话中包含着一条血缘的纽带，有着家族色彩，神与神结合或者神与人结合产生新的神或者英雄。宙斯就如这大家庭的一家之主【1】。中国神话体系相比古希腊神话更为复杂，从盘古开天辟地到女娲伏羲，再到炎帝黄帝还有尧舜禹，还有封神榜，为什么成为神，并不以血缘为纽带。最为中国人所知的神仙体系应该是以玉帝为首，太白金星、阎王爷等众神为臣的这种神仙体系。两种体系最根本的不同就在于此：宙斯和玉帝都好比众神之王，其它各神各司其职，掌管自己的领域，古希腊神话中的众神并不是完全臣服于宙斯，遇到重大事情时众神一起商讨，并不是由宙斯一人说了算，而中国神话中却以玉帝为最大，各神是以臣服的姿态存在，他们做的事都要报告玉帝，玉帝不同意的事就不能去做。其实神话体系的不同折射出的各自社会体系的不同。古希腊是以城邦的形式存在，小国寡民，各帮长期独立自治，就像各神各司其职。古代中国是专制

中西方神话对比

摘要：《西游记》是中国四大名著之一，师徒四人取经的故事反映了在传统的乡土中国的文化背景下，追求冒险精神、追求自由、崇拜完美的英雄人物的思潮。《奥德赛》是古希腊盲诗人荷马的著名史诗，它反映了在推崇探险、流浪的西方海洋文明背景下的迫切还乡、归家的愿望。本文将从同是在路上，一个离家取经，一个迫切还乡以及两部小说分别对后世文学的影响等方面作简要的分析，并以此对比所反映出的中西文化差异。《西游记》是我国古典名著中的一部经典之作，是中国四大名著之一，它塑造了唐僧师徒四人历经千难万险，求取真经名到仙班的故事。唐僧师徒一行西天取经，一路上降妖除魔，历经种种艰难险阻，其强烈的乐观浪漫主义精神在中国文化史上留下了独特而鲜明的色彩。作者吴承恩，字汝忠，号射阳仙人，淮安山阳人，约生于明孝忠弦治十三年（1500）卒于万历十年（1582）。而《奥德赛》是古希腊的两部著名史诗之一，相传为古希腊盲诗人荷马所作。《奥德赛》以海上冒险和家庭生活为中心，描写希腊英雄奥德修斯在特洛伊战争之后离家和还乡的故事，是一部描写海上历险和家庭生活的史诗。着重描写了奥德修斯10年海上漂泊中最后40天的事情：奥德修斯历尽艰险最后到达斯刻里亚岛，受到国王菲埃克斯的隆重接待，酒席间应邀讲述他遇风暴、遇独目巨人、遇风袋、遇女妖、遭雷击等海上经历。后化装乞丐返乡，设计比武射杀了聚集在他宫中向他妻子逼婚的众多贵族，并与忠贞不渝的妻子佩涅洛佩和勇敢的儿子忒勒马科斯团圆。体现了奥德修斯的不畏艰险和佩涅洛佩的坚贞，歌颂了智慧、勇敢和忠诚。它也是“欧洲文学中第一部以个人遭遇为主要内容的作品，为文艺复兴和十八世纪流浪汉小说及批判现实主义小说的先驱”。细察这两部作品，一个是在传统的安于故土生活的乡土中国的背景下，唐僧师徒一行去西天取真经；一个是在古希腊热爱冒险的海洋文明的背景下，英雄奥德修斯的还乡，渴望回到伊萨卡。同样是“在路上”的主题，历尽艰险，同样是执着不悔地找寻精神，不达目的誓不罢休，但是在各自的文化背景之下的回归目的却是颇耐人寻味的。《西游记》中的西天取经，似乎成为传统乡土中国的“不远游”古训中的异类，而《奥德赛》中的执着还乡，在西方热爱冒险的海洋文明中憧憬远方的精神差距甚大。杨乃乔认为，对于中西方文化的研究“就这些表现的共同点，进一步将两个主题放进各自不同的文化系统，再就两个不同的符号所代表的文化系统加以比较，以观察两者的异同之处，甚至进而窥测广义的文学社会意义。”本文拟将从“在路上”这一主题出发，探讨“乡土中国之取经”和“海洋文明之还乡”它们背后所代表的各自不同的文化内涵，进而在此基础上分析中西文化的差异。 “在路上”主题巴赫金曾在《时空的形式和长篇小说中的时空关系》一文中细致考察过“道路”、“城堡”、“沙龙”、“庄园”等各种模式。他提出，“小说中的时空关系有不同的规模，而‘道路’是它们当中最常见、最重要的一种，‘道路’的时空关系具有更广泛的规模。”讲述“在路上”发生的故事，从而拥有了最大限度的时间跳跃和空间迁移。唐僧师徒的取经之途，千万里之遥。黑风山、黄风岭、流沙河、莲花洞、枯松涧等无一不是荒野郊外、僻静无人的险恶去处，而经过的比丘国、车迟国、乌鸡国、宝象国、朱紫国、祭赛国、天竺国等也无一不是“文也不贤，武也不良，国君也不是有道”的人间国度。而《奥德赛》中奥德修斯在海上经历的种种海啸峡谷的惊险，还有独目巨人波吕裴摩斯的蛮力、基尔克的魔力、塞壬女妖们的歌声无一不是充满了危险和惊奇的磨难。而这些唯有在路上才能见识这大千世界、芸芸众生，驱赶他们上路，让他们去经历、去感受、去结交。而且由于在路上，日常的社会关系常常被割断，高贵和卑贱的界限被打破，强大和弱小也在发生转换，森严的等级关系可能转变为人物之间的相互依存。如巴赫金所说，“由于空间的特殊性，道路上可能发生各种各样的对照，各种命运可能在这里相碰和交织，在这里各

中西方神话中“神”的形象对比浅析

中西方神话中“神”的形象对比浅析摘要：中西方神话都是原始初民对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解，是中西方文化共同的源头。但是由于地理环境的不同，导致中西方生产形式的不同，从而导致中西神话思想传统以及神话中的“神”的塑造存在较大的差异。关键词：中西神话英雄与神理智与情感生与死中国是一个历史悠久的国家，数千年来一直流传着许许多多的神话故事，诸多的神话人物早已深深地刻在我们的心中；而古希腊也拥有着悠久的历史，那诞生了西方最主要的神话传说——古希腊神话。神话作为远古人类的主要文化形式，是远古人民在面对大自然时，对自然力的形象化解释。它表达了原始时代人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。这正如鲁迅先生所阐释的“昔之初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之。凡所解释，今谓之神话。”【1】神话是原始先民在社会实践中创造出来的，是原始人类对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解，是中西方文化共同的源头，它集中体现了人类童年时代对自然与人生的困惑及征服大自然的强烈愿望，是他们自然观和社会观的曲折反映。所以，神话反映了人类初期的一些意识形态，甚至是“民族精神的最集中、最本色的闪光，是民族文化最悠久古老、最顽强健壮的生命之根，也是民族文化的本质特征所在”。【2】在原始社会初期，自然环境极端恶劣，猛兽出没、毒蛇横行，狂风暴雨、雷电交加，人类就是在这种严酷的环境中慢慢成长的。那时的初民们对周围感到的是恐惧和敬畏，他们不得不群居，靠集体的力量抵御野兽毒蛇，抓捕食物。经历了漫长的斗争，人类取了巨大的成就。这成就是靠人类集体智慧而得来的，但是原始人民总是通过幻想出一个又一个的“神”人，创造奇迹，拯救人类，这也就创造了神话。从而在神话故事里，人类在与大自然作斗争过程中取得的成就，往往就通过一些英雄人物来体现。于是，神便成了人类的教师和救助人类的英雄。这在中西方都是一样的。在中国神话中，伏羲氏作网罟，教民捕鱼猎兽；后稷教民稼墙；祝融以及隧人氏教民用火，甚至连天地和人类自己，都是神的创造，例

论中西方古代神话的异同

从小我们就非常熟悉女娲、嫦娥、黄帝等神话人物，他们有的是人类的救星，有的有着非同一般的经历，有的则展示了可贵的精神。这些神话故事对我们人格的培养也发挥了不少的作用。后来我们又接触了西方神话，知道了西方神话中的宙斯、阿波罗、奥丁等众神，这给了我们耳目一新的感觉。让我们看到了两种文化的不同。下面，我们将中国古代神话与西方神话作一比较。简单探讨研究一下中西方文化的异同。中国上古神话没有得到充分发育，它没有欧洲那样的神话巨制，现存的神话都是支离破碎的，散见于各种古代典籍之中，在经、史、子、集四部里都有，并且不成系统。然而，古希腊神话却不同。希腊有一部长达４８卷，近两万八千行的荷马史诗——《伊里亚特》和《奥德赛》，记载、加工了古希腊丰富的神话传说，并形成了一个完整、庞大的神话传说体系。这是由于希腊神话产生之时，曾出现若干城邦奴隶制国家，与此同时出现了相应的城邦文化，出现了史诗形式及悲剧，这些史诗和悲剧都以古神话为武库和素材，因而使得希腊上古时代的神话得到记录、整理、加工和流传。此外，古希腊直至公元前４世纪为马其顿所吞并时，还是奴隶社会，奴隶社会越长，对上古神话的保存发展才越有好处。再有，早在荷马时代，希腊人便已基本上作为一个整体在活动了，他们的城邦以斯巴达、雅典为首，经常联合行动，于是他们中间出现了像荷马那样的人物，把分散、零碎的神话综合在一起，构成一个完整的体系。以后希腊神话一直被保存下来。中国上古神话以“善”为美学思想的核心，神话中的神是人类的保护者，是利人者，是真、善、美的化身。如黄帝惩恶助善，大禹治水、女娲补天，后羿射日，精卫填海，夸父追日，这些神话歌颂的是正义、善良、勤劳、勇敢、乐观、毫迈的精神，只有善的歌颂，没有恶的批判。神话中反映的是劳动创造世界的思想情调与自我献身的精神。中国神话越发展越强调人的力量。越重视人的社会性，越被人的理性所掌握。古希腊神话中的神则多与嫉妒、仇恨、惩戒、复仇、灾难相关，存有罪恶因素，这些神灵往往捉弄人类，追求个人物质、肉体的享受。如宇宙的统治者宙斯，经常不让人类幸福，并时常偷情享乐。由此，不难看出希腊神话存有罪恶的因素，并主张命运主宰一切，注重情感的支配，强调人的自然性。中国上古神话演变的主要走向是历史化。被历史化的中国上古神话便发生了许多变化，增饰颇多，如盘古和女娲的故事，明明都是中国神话关于开天辟地的一部分，然而中国文人则将其视作历史，女娲氏竟被视为伏羲之后的皇帝。中国上古神话的历史化，源于中国是个史学颇发达的国家，中国的官家记史开端特别早，然而上古之时史料缺乏，唯一可借重的只有神话，于是将部分神话当作历史增删修改，这就使中国上古神话过早地历史化。与此相反，产生于神的时代与英雄时代交接期的荷马史诗，则是其神话色彩掩盖了史实。人们普遍认为史诗所写纯属神话，于是，一些史实被罩上奇异的神话色彩。与中国上古神话的演变大相径庭，古希腊神话演变的轨迹则是历史神话化。中国古代神话中的神形象多为“半人半兽”，人多是“人面兽身”，将人神化，不具有多少人性。在中国古代神话中占有重要位置的伏羲、女娲之形为“伏羲鳞身，女娲蛇躯”。传说中的蚩尤则“铜头铁额，人身牛蹄、四目六手”，而西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”，以上诸神皆为人首或人面兽身。古希腊神话中的神与人没有多少区别，神与人同形，神与人同性，他们以自己为模式创造了神。如万神之父的宙斯，住在黄金宫殿里，设宴作乐，沉溺女色，过着氏族首领生活。中国上古神话极为丰富，许多神话与古希腊神话内容相同，但也有些神话唯有中国才存在，如关于人类诞生神话。中国上古神话中有所谓“感生受孕”，可称为感生神话，古希腊神话中没有类似的“感生神话”，其神话中的神、英雄多为神与神、神与人交媾而生，如绝世美女海伦是宙斯与斯巴达王后勒达所生；普罗米修斯是提坦神阿珀托斯和女神忒弥斯所生。最后,我们比较一下中西方神话的相同点：二者都是产生于人类远古时代。作为民间文学的源头之一，有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者，产生都与人民的生活和历史有着密切的联系。神话的本质都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；中西方神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。神话是丰富多彩的，不论是希腊神话，还是中国古代神话，都是远古历史的回音，记录了人类历史，记载着人类社会步幅蹒跚的历史。

从中西神话看中西文化差异

从中西神话看中西文化差异鲁迅先生给神话的定义是：“昔之初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。”由此可见，神话皆是由人所造，不同的地域对人们的认识和感观会产生不同的影响，从而神话也会不同。中西方的神话无论从神的形象，价值取向还是民族精神等方面来看，都体现了中西文化的差异。中国神话讲究天人合一，注重集体主义，尚“和”。而与之对应的，西方神话讲究物我二分，注重个人主义，尚“争”。中西文化的差异在中西方的神话故事中得到充分体现。中国神话有许许多多与历史挂钩的人物，尧舜禹皆是。尧帝崇尚节俭，他住茅屋，吃糙米，食野菜，着麻衣。舜平易近人，能以身作则，他历山耕田且与人谦让。传舜居地三年，则成村落，人们都愿意与他为邻生活。而大禹治水的故事更为人津津乐道，他治理洪水，三过家门而不入，经风历雨，让百姓过上安定的生活。从这些人物形象来看，中国神话里的人都具有高尚的品德，大公无私，乐于奉献，勇于牺牲。虽每个人物故事各有不同，但形象大同小异，缺乏个性与真实性，将人神化且放在群体利益之中。这与中国文化讲究天人合一分不开，而后则是为统治阶级服务。这些人物的品德也与儒家的思想相吻合，体现了中国文化对人道德的约束与培养。在西方神话中则是将神人化，一个神有人的优点和缺点，甚至他们的缺点比人还多。在希腊神话中，男人多是好色之徒，而女人多有妒忌之心。宙斯好色，他喜欢神殿里的倒水侍女海伦，而海伦与特洛伊的王子伊相恋。当海伦知道太阳神阿波罗和智慧女神雅典娜要毁灭特洛伊城的时候，她去报信被抓。宙斯迁怒于伊，却被伊的面貌吸引而把伊捉到宙斯神殿为他倒水。而赫拉妒忌伊的美丽，设

比较中西方日月神话之异同

比较中国和西方日月神话之异同中国神话和西方神话中包含许多神话故事，虽说东方和西方的在民族心理，地域文化等诸多方面都不尽相同，但都有关于日月的神话故事，在这一点上，两者是相同的。与此同时，中国和西方日月神话在许多方面又有许多不同。中国和古希腊关于日月神话的传说都是多种多样的，而且说法不一，在这一点上，二者是共同的。在中国，关于太阳神和月神的说法并不统一，解释日月星辰等自然现象的神话。日月星辰神话首先提出了日月星辰的由来问题。中国神话对此说法各异，大致有以下5种：生育说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神创说。此外，还有太阳是英雄神和天帝的说法，也有神话解释某些星座的来由。其中关于太阳的神话，最常见的是射日神话，月亮神话是嫦娥奔月、天狗吞食之说。这些关于日月星辰神话反映了远古人类对于天体的朴素认识，其中有的则表现了他们企图用巫术手段控制天体的愿望，具有原始科学和某种实用意义。但是由于种种原始观念的渗透融合，最终化合成为充满了天真幻想的神话，并被文人取为创作题材，成为以后文学创作的源泉。关于太阳神，有多种说法。一种说法说伏羲是太阳神；还有一种说法是，中华民族的先民把自己的祖先炎帝尊为太阳神；另外一种说法是盘古的眼睛化成了太阳。各种说法似乎都有道理。最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”也就是说，羲和国中有个女子。名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。这是关于太阳神的文字记载。关于月神的说法是：帝俊妻常曦，生月十二，是为月神。嫦娥是尧帝女，羿之妻，本名姮娥。在有其奔月的传说后，与更古老的常曦混同，才被称为嫦娥。所以嫦娥不是最早的月神，常曦才是。而在西方神话中，关于太阳神和月神的说法也是众说纷纭。一种说法认为太阳神是太阳神是赫里厄斯，他是提斯坦的儿子，第二代月神是其赛勒涅和黎明女神厄俄斯的兄弟；还有一种说法认为太阳神是阿波罗，他是第三代神王宙斯的儿子，第三代月神阿尔忒弥斯的兄弟。其实这两种说法都是正确的，他们是不同的。只是他们并不是同一时期的神，所以容易混淆。西方和中国都有关于日月的神话，但是这些神话在许多方面又不尽相同。首先，日月神话属于自然神话，是远古人们关于自然观念的一种幻想的艺术反映。但是，在中国，它并非只是梦幻性的存在，《文心雕龙》说：“日月叠壁，以垂丽天之象，山川焕绮，以辅理地之形，此盖道之文也。”这种把“文”和“辞”即口头的神话传说与宇宙万物相联系的思想，是人类早期文化传播的特点决定的。在这里，神话并不是简单的作为故事的口头存在，而是作为远古先民对自然现象的反应来看，认为二者之间有一定的联系。而在古希腊，关于日神和月神的说法则是带有强烈的梦幻色彩，无论在荷马史诗、神谱、圣辞等古希腊的神话资料中，每天当厄俄斯用玫瑰色的手指打开天门，赫里厄斯便驾着四匹嘭火的神马拉的太阳车，开始自西之游。直到黄昏降再俄克阿诺斯彼岸。太阳神赫里厄斯被古希腊人说成是无所不见的，在《荷马史诗》中就是如此描述的。关于月神阿尔忒弥斯，她的凄美爱情故事，更是带上一层神秘的梦幻色彩，让人为之扼腕。其次，西方和中国日月神话的所体现的精神不同最主要体现在：西方日月神话的创造，主要体现出一种人的抗争精神，人与命运的冲突，人企图摆脱命运的束缚，在摆脱命运的束

从中西神话的对比看中西民族文化的差异的文献综述

从神话角度看中西文化的差异的文献综述神话，在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。神话记载的是神的活动，反映的却是人类的思想和理念，因而它是对现实生活的一种虚拟和想象，正如马克思在《（政治经济学批判)导言》中所说的神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。神的产生依赖于人的“自意识”的形成，不同的社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系，因而也就会有不同的神话。总的来说，前人主要从内容、思想观念、民族文化等方面对中西神话进行了比较。 1、内容上差异性（1）中国神话注重对女神的赞颂，西方神话中则是男性受到特别的尊崇。高红樱在《中国古代神话与古希腊神话之比较》中认为：在人类起源上，中国的神话中说，女神女娲造人，独立创造了人类，之后炼五色石补天，除恶龙，逐猛兽，填塞洪水，使民众重新安居乐业。更难能可贵的是她从不表彰自己的功劳，也不炫耀自己的声誉，因而被尊为“功劳上达九天，下及黄泉”的慈爱、谦逊、伟大的人类母亲。此外，“精卫添海”的神话中，炎帝之女女娃被水淹死，化做一只精卫鸟，衔西山树枝、石子以填东海，表达了中国女子改造自然的渴望和坚韧不拔的意志。希腊神话则把创造人类的功劳归于男神普罗米修斯，所造之人也仅仅是男人，没有女人。而第一个女人潘多拉却是宙斯为惩罚男人由众神拼凑出来的。她的出现给人类带来了灾难、贫穷、饥饿、瘟疫、疾病、战争和死亡。希腊神话中明显的反映的是扬男抑女的思想。（2）中国和西方关于诸神诞生的神话有巨大的差异。陈素萍在《浅谈中国上古神话与古希腊神话之异同》一文中谈到：中国古代神话中的神和英雄大多是因感生受孕而出生，如关于颛顼的出生是“瑶光之星如蜺，惯月正白，感女枢幽房之宫，生黑帝颛顼”；关于少昊出生据记载是“黄帝时，大星如虹，下流华渚，女节梦接，意感而生白帝朱宣”；女狄吞水中月精而生夏禹，姜嫄感巨人足印而生周人始祖后稷，庆都感赤龙而生尧。西方神话中却绝少此类似的感生神话。古希腊神话中的神和英雄多是神与神、神与人交媾衍生出来的。赫西俄德的《神谱》中的以宙斯为主神的奥林匹斯神统中诸神皆为宙斯的血亲。宙斯是名副其实的“万神之父”。（3）中西方神话体系不同。杨姗姗在《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》认为“古希腊的神话世界犹如人间，最高统治者是众神之神宙斯，在他的统治下，有大臣即各种各样的神。他们分工明确，血缘清楚，各司其职。如雅典娜是智慧的化身，专司纺织、雕刻、制陶等专业技术；太阳神阿波罗主管光明、青春、医药、音乐和诗歌；中国的神话世界虽然也有创世纪神盘古、女娲和后羿、夸父、禹、蚩尤等超自然力的神，但他们并没有形成一个血缘关系清楚、社会分工明确的神世界”。 2、思想观念上的差异

中西方神话的异同

中西方神话的异同 Prepared on 22 November 2020

中西方神话的异同神话是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。但是由于这时的认识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。中西方神话有很多相似性和差异性.神话是人类文化的起源，我想通过这篇论文，着重分析一下中西方神话的差异性，从而更好的了解中西文化.对中西方神话文化的比较，有助于我们站在我们本民族的基点上，更好地了解其他国家和民族的文化，在这个信息化的时代，在这个速度与脚步都飞速发展的“地球村”，知己知彼方能百战百胜. 中西方神话有着很多共通的地方，比如宇宙与人类的起源，人类企图征服自然，曾经看到很多人在说到东方神话和西方神话的时候都要提到一个有意思的巧合，创世之初，女娲来至大地，不忍百物寂静于是手执泥土捏物以造人，而在同时，西方的圣贤也不巧采用了相同的方法创造了我们的祖先，耶和

华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，它就成了有灵的活人，名叫亚当。自此，人类有了历史，也有了无限想象的空间和时间，有人说，从这一点看，东西方的人还是有共同点的，我们都来源于大地，并且都是泥土做的人.其实在很多地方，都可以看到中西方神话故事中似曾相识的地方，比如说，神话故事中，很多和宗教有关，给迷茫脆弱的人们以信仰和生活下去的力量，当然，宗教中也有许多利用神话在人们心中高大的地位，反过来束缚人们心灵的例子.宗教被政权利用，在西方，耶稣是人们心中至高无上的神，在西方历史上，我们可以在很多文化和美术作品上都能找到痕迹.在中国封建社会时期，皇帝是龙的化身，龙是中华民族的图腾和信仰，统治者为达到政治目的，将自己与神“合体”，这似乎已成为统治者们的惯用伎俩，不过不得不承认，在这方面他们做的很成功. 在今天这个社会，我们可以有自己的信仰，但切不可盲目的封建迷信.神话是落后的人类对生活，人类本身的一种理想化，抛开那神秘的面纱，其实很多事情在今天已经实现，比如神话故事中神有翅膀，表现了他们对飞翔的一种渴望，在今天，飞机，飞船的诞生是不是在另一个意义上使神话变成了现实呢说到这里，我感觉，神话也许也是推动社会发展的动力之一吧. 中西方神话也有很多不同之处。腊神话中的神祗像人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互

关于中西神话中神的对比分析

关于中西神话中神的对比分析摘要：中西方神话产生的时间和背景的差异比较，中国神话中神的系统体系和主要神的分析以及西方神话中神的体系和主神的分析，以及东西方神的性格和思想文化的对比，神所赋予的民族精神的差异比较。关键词：神话民族精神差异一、神话的定义与产生文学史中对神话的概念定义是神话是以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会形式本身。神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物，神话的情节一般表现为变化、神力和法术，神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。原始社会生产力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界，人们不由自主地会产生一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象，如地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，尤其能引起惊奇和恐慌。人们由此幻想出世界上存在着种种超自然的神力和魔力，并对之加以膜拜，自然就被“神”化了。神话反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，是通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身是一种原始性很强的艺术创作。神话是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾、变化，于是借助幻想，把自然力拟人化。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。马克思对神话做出过这样的评价：“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力的实际被支配，神话也就消失了。” 中西方神话产生的环境没有很大的区别，都是在人类社会初期，生产力水平低下，自然条件恶劣，文化体系还没有形成的时候发展起来的。二、时间的差异中国的神话大约产生于旧石器时代，也就是一万多年以前。从出土过的历史资料中，我们可以发现远古时期，在我国肥沃的陆地上产生过大量丰富多彩的神话故事，由于历史的悠久，再加上历史上儒家文化对神话的排斥，大量的文献资料在历史长河中遗失，使得我国神话资料零散不全，没有系统的传承和保存。中国古代神话只有《山海经》叫完整的比较集中，其他各种经、史、子、集也零零散散可见神话的踪迹，但往往只有三言两语或片段，很少有完整的故事情节。《山海经》中的神话虽然也是片段，但并不少故事已具有较清晰的轮廓，有的经过缀合，甚至还可以得到相当完整的故事和形象。如《山海经》中有大量的对山神形貌的描述，它们往往是奇形怪状的动物，或兼有人和动物的形体特征，如龙首鸟身或人面马身等，这里或许含有自然崇拜或图腾崇拜的意识，反映了人类早期的思维特征。希腊神话大约产生于公元前8世纪以前，它在希腊原始初民长期口头相传的基础上形成基本规模，后来在《荷马史诗》和赫西俄德的《神普》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事。神话却大部分是由民间唱诗的歌手所传承的，后来又经过诗人和戏剧家的加工创作，在此过程中他们往往加入个人的想象和润色，而且由于他们的生活和职责又要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜。因而，西方神话中动辄便是长篇大作，如荷马史诗。希腊神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的斗争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响，包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。不同于中国短小、零碎、不成体系的神话，希腊神话有一套严密的体系，特别是古希腊人赫西俄德专门写了一部《神谱》，把所有的关于神的各种传说进行了分类排列，形成了“俄林波斯神系”，在这个神系中诸神各有其位，各司其职，分工甚为明确。三、不同的民族精神和内涵中国的神话内容丰富而复杂，主要分为创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话等。创世神话中以盘古开天辟地最为著名，盘古分开天地，化身为世界万物，这是关于宇宙的起源。对于人类自身，则是女娲造人和女娲补天为主，这里塑造了以为仁慈、大爱的母性形象，关于始祖，除了女娲，每

中西神话对比

编号 XXXXXXX学校毕业论文（设计）论文题目东西方神话之异同系（部）专业班级学号12950113375 学生姓名指导教师职称 2010年 4月

目录摘要 (1) Abstract (1) 1东西方神话概述 (2) 2东西方神话的相同（似）之处 (2) 3东西方神话之间的不同之处 (2) 4 东西方神话对后世文化的影响 (3) 5 结语 (5) 参考文献 (5)

东西方神话之异同 XXX （XXXXXXXX学校 XX学院，河南焦作 454000）摘要:神话是古代人民对自然现象和文化的解释与想象的故事，是一种由于强烈的原始幻想性而产生的不自觉艺术创造，是人们数百年口口相传，代代相承，通过不断地艺术加工保存下来的文化作品。东西方神话都产生于人类初始时代，在与自然界的斗争过程中发挥想象力和创造力，然后积淀成传统文化，因而中西方神话有一定的相似之处，然而，因中地域、种族、自然条件、历史发展等方面的不同，随着统治阶级和人们意识形态的变化，东西方神话又存在许多不同之处，但是不论是东方还是西方神话都为后世的文学创作产生了深刻的影响。关键词：中西方神话；异同；文化；影响 Similarities and differences between Chinese and Western Mythology XXX （XXXXXXXXXXschool,Jiaozuo 454000,Henan,China） [Abstract]：The mythology is a cultural story that the ancient people explained the natural phenomena with imagination, is a unconsciously artistic creation with the strong original fantasy, is preserved cultural work ,passed from mouth to mouth, Handed down from generation to generation ,constantly art processing.Eastern and Western mythologies are generated in the initial times of human being, play imagination and creativity in the course of the struggle with nature, and then accumulated into traditional culture, thus they have some similarities, however, due to the differences of region,race, natural condition, historical development etc, along with the change of the ruling class and the ideology of the people, there are many differences between East and West mytholy.However, Eastern and western mythologies have produced profound influence for later generations culture. [Keywords]: Eastern and Western mythology; similarities and differences;culture ;influence

浅谈东西方神话的差异

浅谈东西方神话的差异神话是一种文化积淀，也是一种民族意识的积淀，它一潜意识的方式影响着几千年来人们的文化思维和行为习惯。神话是原始的哲学和宇宙观，是各民族对自然和社会进行的探索、理解和幻想的结晶，是借助想象征服自然力、支配自然力，然后把自然力形象化的过程。从古到今，东西方都流传着许多经典的神话故事，它们是各国文化的重要组成部分。中国和希腊是两个文明古国，由于地理位置、自然条件、历史发展不同，所以造成两国在神话传说上虽有少许相似点，但更多的截然不同。首先从人物形象上看，希腊神话中的神具有“神人同形同性”，他们虽然神力超凡，地位显赫，但却有着人的形体，像人一样有着喜怒哀乐，欲望好恶，爱恨嫉妒等。在希腊神话中我们所看到的神都是比较世俗的，比如众神之首神王宙斯他的神王之位是推翻他父亲得来的，他本人风流好色，到处沾花惹草，在人间和神界都有一大批风流债。而神后赫拉本应端庄大方、母仪天下的可她却经常被嫉妒和虚荣迷失本性，经常做出一些残酷的事来，比如把宙斯看上的一个无辜的人间美少女变成奶牛，跟雅典娜、阿佛洛狄忒争一个“最美丽”的头衔，失败后为了发泄私愤，竟在人间挑唆其了一场可怕的战争，给人类带来了深重的灾难。正所谓上梁不正下梁歪，神王神后都这德行，其他神灵又能好到哪去，波塞冬经常莫名其妙的大发脾气，掀起滔天大浪，让在海上行驶的水手们苦不堪言；雅典娜仅仅因为输了一场针织比赛，就一气之下把对手变成了一只蜘蛛；阿佛洛狄忒经常被着丈夫赫菲斯托斯与阿瑞斯偷情…… 相比成体系的希腊众神，中国的神虽然众多，但却比较分散，没有形成一个完整的神话体系。在中国史前期有东夷、华夏、苗蛮三个部落，这三个部落不仅有各自不同的活动区域，而且各自的图腾崇拜、开天辟地、人类起源和天灾等的神话意象。此外还有许多小部落，他们也有属于他们形形色色的神话故事。就神与神相比，希腊神话中的神灵形象和中国神话中的神灵在道德水平上存在明显差异。比如开天辟地后身化万物的盘古，创造人类炼石补天的女娲，勇尝百草的神农，逐日不懈的夸父等等。还有就是中国的这些神灵在人民的眼中永远都是崇高的、高尚的、圣洁的，他们不会戏谑人类，更不会嫉妒残害人类，行为检点，注重道德修养，尊贤重能……在他们身上神圣的光辉，高尚的情操，纯洁的品德，人们看向他们时只会是膜拜，而不会有丝毫不敬。

中国古代神话与西方神话的对比研究的文献综述

中国古代神话与西方神话的对比研究的文献综述一、摘要神话是指古代人类受生产力水平低下的限制，不能科学地解释外物和自身，便借助想象和幻想，把自然力和社会现象拟人化或超自然化，以远古诗歌或散文为载体，用以说明世界起源、自然现象、社会生活和人生奥秘的故事和传说，在用文字记录成文之前，大多是通过民间长期的口耳相传。神话是人类最古远的文化遗产，是世界文学的最初源头，也是原始民族观、信仰意识等精神文化内涵的主要载体，是人类集体无意识的雏形，对民族精神的形成与发展有着极为深远的影响。神话所表现出来的文化内涵与文化精神，制约着民族的思维习惯、行为方式，影响着民族的精神性格、生存方式与文化走向及社会发展。对于中西神话作比较研究，探索两地先民对自然万物、社会生活、人与自然的关系的认识的差异，探求蕴藏在神话中的潜质和依存在神话中的民族文化、民族意识、民族精神，对于增近了解、促进交往都有着重要的意义，尤其在全球化的浪潮中，适应形势的要求，都起着不可或缺的作用。二、正文神话，在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。神话记载的是神的活动，反映的却是人类的思想和理念，因而它是对现实生活的一种虚拟和想象，正如马克思在《<政治经济学批判)导言》中所说的神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。神的产生依赖于人的“自意识”的形成，不同的社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系，因而也就会有不同的神话。中国神话传说主要是指汉族的一些神话传说，道教的、佛教的以及远古的神话。而西方神话传说则主要包括古希腊神话和《圣经?旧约》。 1、主题上的相似（1）神话都有十分相似的主题: 世界起源、人类起源、灵魂不灭、祖先崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜等等。如关于天地人类的起源,中国神话中盘古生于浑沌之中, 开天辟地。女娲补天,传土作人。古希腊神话中卡俄斯与妻子浑沌之中先创光与昼, 然后创天地,天地生神族，神塑土作人。圣经中，造天地和造人的都是上帝。这意在说明天帝或神族创造出宇宙及人类,人类的诞生与土地密不可分。在《中国神话与“两希”神话比较》中宗凡滟从创世神话、造人神话、洪水神话、星宿神话、惩罚神话五大类型出发，对中国神话和“两希”神话进行了比较、分析，探索中西先民对世界认识异同的根源，从而发掘民族早期中西思想和民族精神的异同之处。在《初探中西神话传说中的相似主题》中周含通过“创世造人”、“大洪水的传说”、“世界中心的山”、“天堂与地狱”这几个相似的主题进行比较，来探讨中西方在文化发展过程中产生的一些共同之处。在《中西神话传说中的几组共同主题》中王颖认为在中西神话传说中, 存在着“创世造人”、“劫后重生”、“塔树通天”、“徒劳无功”等四个共同主题。在《从神话看中西文化异同———中西创世神话比较》中卢沁钰把西方的创世神话, 伊甸园神话, 挪亚方舟与中国神话传说中的盘古开天辟地, 伏羲、女娲兄妹和女娲补天分别作的对比研究，反映

中西方神话的对比

中国神话体系中国神话体系不但有西方昆仑神话,东方蓬莱神话,南方楚神神话,中原神话等,还有许多道家佛家宗教神话,少数民族神话(藏族英雄史诗《格萨尔》,纳西族创世神话《人祖利恩》、壮族神话《布洛陀与妹六甲》、彝族神话《人类和石头的战争》、《开天辟地》苗族的金银铸日月神话,瑶族的《射太阳》、布依族的《王姜射日》等等) 西方神话体系西方神话体系中,最重要的几个代表性神话便是:希腊神话和罗马神话,北欧神话和日耳曼神话,凯尔特.除了以上三支神话还有一个重要神话体系,那便是宗教神话---圣经神话中国古典神话（1）中国神话的历史如果我们对神话的范围作广义的理解,除了远古的神话传说之外，把历代文人所创作的有关神、鬼、怪的故事，即志怪小说，也包括在内，那么数量就非常之多，优秀的作品也颇不少。例如:干宝所作的<<搜神记>>,吴承恩的<<西游记>>,蒲松龄的<<聊斋志异>>等等.西方神话体系中,最重要的几个代表性神话便是:希腊神话和罗马神话,北欧神话和日耳曼神话,凯尔特.除了以上三支神话还有一个重要神话体系,那便是宗教神话---圣经神话. （2）中国神话的特点神话与历史难以分开。在中国有文字记载的历史以前的历史，部分地根据传说，而传说和神话是交结在一起的。如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。 ?歌颂劳动创造。 ?这一类的神话故事多得很，如燧人钻木取火，伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。 ?赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神。 ?鲧和禹相继治水是个很典型的例子。 ?讴歌反抗压迫的精种。 ?“三王墓”是个例子。会铸剑的干将被楚王杀害，其子赤比立志报仇，为此自刎，好让别人持他的头去见楚王，乘机把楚王杀掉。 ?赞美对真正爱情的追求。 ?“牛郎织女”肯定是最古老的恋爱故事中的一篇。*劝善惩恶。古希腊神话 ?关于神的故事和英雄传说的总汇。 ?古希腊人对神的意识其实源于人类蛮荒时期对大自然的朦胧认识。在古希腊人想象中，曾经有一个神创造了世界，创造了人类。这个神统管天空，人间和地狱，主宰现在，过去和未来。中西神话存在明显的差异，大致有：中西历史的差异，神话中神与人的关系差异，中西文化不同（一）西方神话各体系大多比较集中统一,围绕一个中心(比如希腊神话便是围绕奥林匹斯诸神层层展开),有着内容集中完整，系统化程度非常高等特点.主神,作为最高领导的神的地位明确清楚. 而中国神话零碎混乱,各个体系之间相互渗透影响,虽然有过整合的试图(比如将天界分为几个方位,将佛教的佛祖与道家的玉皇大帝以及其他体系中的众神融合在一个体系中),但给人的印象,仍然是各体系主神之间关系地位混乱矛盾

中西方神话存在的差异

中西方神话存在的差异 1、中国神话很零散，希腊神话有严密的体系。中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。中国主神：南方神话开辟神——盘古；北方神话开辟神——女娲；三皇五帝：伏羲、女娲、神农；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯），总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性 2、中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神，在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。主要从三方面来说：（1）“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。相反,在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象。在中国的很多经史典籍中，他们不苟言笑，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们十分规矩和检点，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。而众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。（2）“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。在希腊神话中,其开辟神话充满了血腥。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。比如开辟大神盘古最后用其身体化为自然；炎帝尝尽百草，几经生死。在巴比伦和北欧神话里，神族分为两大派，分别代表混沌和秩序。而创世的过程则是混沌和秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，并以混沌组的尸体创造万物人类（3）“保民佑民的责任感”是中国上古神话中的神所具有的品质。古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感；“潘多拉的盒子”便是这样的例子。造成中国神话和希腊神话差异的原因 1、时间的不同 2、地理环境的不同 3、保存和流传过程的不同中国属于自发性强的独立起源的第一代文明。神话的自发性特别强；而希腊则是属于继承性强和派生型的第三代文明。所以，他是个后起之秀，能吸收和承袭各个先于自己的先进文化圈的许多遗产，这些遗产包括从生产工具到精神财富，特别是风俗习惯和神话。例如第一代文明的埃及，“历史之父”指出：“可以说，几乎所有的神名都是从埃及传入希腊的”。第二文明的迈锡尼，巴比伦等。中国属于以农业立国的古老内陆国家，整个民族相对比较封闭、内向一些，所以，自发的农耕的内陆文明创造了中国的神话。而希腊处于地中海沿岸，是一种海洋文明，文化开放且多

深析中西方神话造人的差异

深析中西方“造人”神话差异关于造人的神话中西方不约而同的将泥土、神的模样与造人联系在了一起。中国先民认为女娲是人类的创造者，她用黄泥按照自己的面孔创造了人类。后来她想用更简单的方法造人，于是就用一根藤条，沾上黄泥，将黄泥向外抛洒，抛出的泥点瞬间变成了人。最后，女娲还将她创造的人类分为男女两种，为的是人类其能够繁衍生存下去。普罗密修斯是希腊神话里的“女娲”，他知道天神的种子隐藏在泥土里,便以河水润湿泥土,按照神的形象来捏塑人,并从各种动物的心摄取善和恶,将其封闭在人的胸膛里。智慧女神雅典娜,看到普罗米修斯造的人觉得很新鲜惊奇,于是就把灵魂和呼吸吹送给了人类。普罗密修斯还教人类观星象、计算、用符号交换思想,训牲造船,调药医病、勘探矿石等一切生存方式。这是希腊神话的第一次造人。第二次造人之事发生在一场大洪水之后，阿耳卡狄亚国王吕卡利翁因用人肉宴客而触怒宙斯,宙斯决定发洪水淹没世界惩罚人类。但幸运的是丢卡利翁和妻子躲过了洪水保存了生命。洪水退去后，夫妇俩觉得全世界只有两个人又太孤独凄凉,于是去求女神忒弥斯,之后两人按照神的启示往身后扔石头,这时奇迹出现了，丢卡利翁投掷的石头变成了男人,他的妻子皮拉投掷的石头变成了女人。女娲抟黄土造人，普罗米修斯用泥和水造人，丢卡利翁抛石头造男人，皮拉抛石造女人。在中西古代神话中，造人的女娲和普罗米修斯对人类的态度基本相同，女娲补天是为了救人类逃离苦海。普罗米修斯像慈父般保护着人类，教他们如何劳动，向他们传授技术和科学，我们看到的是造人爱人的景象。造人者爱人助人，这是人类幼年期在同大自然作残酷斗争时所产生的一种愿望，一种心理状态，以鼓舞自己与大自然进行斗争。（一）造人者（神）的差异中西方“造人神话”最直观的差异首先表现在造人者（神）的差异。中国造人神话中流传最广泛的是“女娲造人”的古诗。《说文》中“娲，古之神圣女，化万物着也。从女、呙声。”最早编的第一部中国字典解释：