an evening calm-薄樱鬼【中日】
fripSide - an evening calm
by:lovetsuki*
少し冷たい風が舞う〖萧瑟凉风流转起舞〗
久しぶりに歩くこの街を〖久违地走在这城市〗
あれから何年も歳を重ねて〖从那之后年复一年〗
私はここまで来た〖终于又来到了这里〗
あの日のこと引きずったまま〖尘封往事藕断丝连〗
記憶だけが色褪せていくね〖唯有记忆却渐褪色〗
夕闇みの中に隠れてる真実には〖真实悄悄藏于暮色〗
たどり着けない〖始终无法捕捉些许〗
戸惑いはいつの日も〖困惑迷茫每日每刻〗
私を追い続けていた〖不停追逐落荒的我〗
きみを失った日も〖失去了你的那一天〗
こんな綺麗な秋の空だったね〖也是这般秋日澄空〗
私の心に〖此时停留在我心中〗
今映りゆく景色と涙〖瞬息万变的景与泪〗
あかねいろ〖是一片凄淡的暗红〗
夕日に照らされた〖笼罩在夕阳余晖中〗
秋風舞うこの坂〖秋风舞过的坡道上〗
きみを探した〖茫然寻到你的身影〗
枯れ葉ひらり舞い落ちる〖片片飞落枯叶尽谢〗
思い出と変わらないこの場所〖与记忆重合的这地方〗
あの日交わしてた言葉がいくつも〖那天约定的句句话语〗浮かんでは消えていく〖反复浮现即刻消逝〗
気持ちの片すみに〖心情的孤单一隅里〗
きみの声響き続ける〖你的声音久久萦绕〗
あの頃の私には〖那时我没能勇敢到〗
全て受けとめる勇気足りなかった〖坦然地接受这一切〗
もう1度だけでいい〖一次也好还想看看〗
懐かしいきみの笑顔に会いたい〖你久违怀恋的笑容〗
たとえきみが私に気がつかなくても〖就算你眼中已没我〗それでも構わない〖我已再无更多奢求〗
私の心に今〖此时停留在我心中〗
映りゆく景色と涙〖瞬息万变的景与泪〗
あかねいろ〖是一片凄淡的暗红〗
夕闇に暮れてゆく〖夕阳西下渐融暮色〗
風止んだこの坂〖凉风止息的坡道上〗
きみを捜した〖茫然寻到你的身影〗
風が止んだその時〖直到风止息的那刻〗
私の気持ちも止まってしまうかな〖我的思念才会终止〗
ひとり強く歩くこと＝切なくて痛いこと〖独自坚强行路=痛彻心扉〗理解ってる〖终于心有体会着〗
私の心に今〖此时停留在我心中〗
映りゆく景色と涙〖瞬息万变的景与泪〗
あかねいろ〖是一片凄淡的暗红〗
夕日に照らされた〖笼罩在夕阳余晖中〗
秋風舞うこの坂〖秋风舞过的坡道上〗
きみを捜した〖茫然寻到你的身影〗
私の心に今〖此时停留在我心中〗
映りゆく景色と涙〖瞬息万变的景与泪〗
あかねいろ〖是一片凄淡的暗红〗
夕闇に暮れてゆく〖夕阳西下渐融暮色〗
風止んだこの坂〖凉风止息的坡道上〗
きみを捜した〖茫然寻到你的身影〗
La la la …
试比较中日两国摄入外来文化的态度
试比较中日两国摄入外来文化的态度 ——兼谈洋务运动失败的原因 高琦 在亚洲东部矗立着两个国家，一个是扎根在亚洲大陆上的中国，一个是漂洋在太平洋上的日本。两个国家位置相邻，在国际上更是有着同样举足轻重的地位和影响力，将常会被拿来作比较。日本是世界上今次以美国的第二经济大国，而中国是正在崛起的发展中国家，是什么造成今天的差异呢？追溯历史，两国的差距在近代时期就已初见端倪，尤其在摄取外来文化的态度方面，差距更为明显。那么，中日两国摄入外来文化的态度是怎样的呢？我们今天就来探讨一下这个问题。 一、中日吸收外来文化的高潮 中国和日本都有着吸收外来文化的历史，日本更是通过吸收外来文化才发起来的。日本历史上有三次吸收外来文化的高潮。 第一次是大化改新。公元645年（大化元年）的大化改新前后，日本效仿当时世界上最先进的王朝——唐朝，全面吸收中国文化，自630年至894年的264年间，日本先后19次任命遣唐使，这些遣唐的留学生在中国留学时间长达20——30年，他们对中国文化的理解已无异于中国人。这种国家规模的吸收唐文化的活动导致当时日本文化的全面汉化，从政治、军事、土地乃至哲学、宗教、教育、文化、美术、体育、医药、风俗等无不打上了中国文化的印记，被史学家们叫做“唐风文化”。第二次是明治维新，16世纪中叶，西方国家相继与日本建立了贸易关系。随之天主教也传入日本，大量的西方书籍和新思潮涌入日本，日本出现了“兰学”热。1855年以后，日本歌幕府开始设立洋学堂，讲授西方语言、天文、地理、化学、军事、政治、哲学、法律等知识。明治维新后，日本政府为实现“富国强兵”、“殖产兴业”、“文明开化”三大政策。多次派代表团前往欧洲考察和学习，组织专业人士广译群书，介绍西方科学和文化，开始全面吸收西方
中日两国鬼文化之比较
中日两国鬼文化之比较 【摘要】：民俗学包括很多方面,单是鬼文化就有着非常丰富的内容。日本和中国虽然是一衣带水的邻国,可是文化差异却是显而易见的。在日本,“鬼”这个字好像用的很少,取而代之的是妖怪和幽灵,他们把鬼也认为是妖怪的一种,并且日本的鬼往往是不好的鬼,他们的出现都怀有不正当的目的,或者是报仇,或者是伸冤。而在中国,除了不好的鬼之外,还有相当一部分是好的鬼,蒲松龄的《聊斋志异》中就有体现。本文第一章,从“鬼”的概念入手,分别阐释了“鬼在日本和中国的不同解释,在日本,诹访春雄认为”鬼是死后不能成佛而出现在世上的一种形象。”井上円了提出“幽灵是妖怪的一种。”在中国“鬼”和灵魂类似,和日本不同的是,日本的“鬼”有各种形状,而中国的鬼往往保持人形。除此以外,介绍了中国和日本的鬼的形象。第二章,介绍了中国“鬼文化”的起源、发展以及能够在传统文化中存在的原因。在第三章和第四章着重介绍了与“鬼”相关的节日、文学作品和语言等。鬼文化的出现和宗教是有着深刻的联系的,在第五章分别介绍了日本和中国的宗教对于鬼文化的产生、发展所起的作用。【关键词】：中国日本鬼文化【学位授予单位】：山西大学 【学位级别】：硕士 【学位授予年份】：2013
【分类号】：B933 【目录】：要旨8-9中文摘要9-10はじめに10-121、鬼の世界を研究するきつかけ102、先行研究10-12第一章鬼の定義とイメーヅ12-161.1鬼の定義12-141.1.1日本では鬼は何か12-131.1.2中国では鬼は何か13-141.2鬼のイメーヅ14-161.2.1日本で鬼のイメーヅ141.2.2中国で鬼のイメーヅ14-16第二章中日鬼文化の起源と発展16-222.1日本の鬼文化の起源と発展16-182.2中国の鬼文化の起源と発展18-222.2.1中国の鬼文化の起源18-202.2.2鬼文化の発展20-212.2.3中国の伝統的な文化中に鬼文化の存在する原因と影響21-22第三章文学作品に見ぇる中日の鬼文化22-243.1日本の文学作品の中の鬼223.2中国の文学作品の中の鬼22-24第四章年中行事と言葉の中の鬼24-294.1年中行事の中の鬼24-274.2言葉の中の鬼27-294.2.1中国語にぉける鬼についての言葉274.2.2中国語にぉける鬼についての言葉27-29第五章中日両国の宗教と鬼文化の関係29-355.1日本の宗教と鬼文化の関係29-325.1.1日本人の霊魂意識295.1.2日本の祖先崇拝と葬式の分類29-315.1.3日本の鬼文化と宗教31-325.2中国で宗教が鬼文化への影響32-355.2.1道教と中国の鬼文化32-335.2.2仫教の伝来と中国の鬼文化33-345.2.3儒家と中国の鬼文化34-35終わリに35-36参考文献36-38謝辞38-39攻读学位期间取得的研究成果39-40个人简历及联系方式40-42 本论文购买请联系页眉网站。
歌词薄1Document
超级英雄 邓超 黑咖啡品味有多浓 我只要汽水的轻松 大热天做个白日梦 梦见我变成了彩虹 我有想奔跑的冲动 有你在跌倒也从容 无所畏惧的去追梦 汗水书写这份光荣 ***电影中角色也会有不同 每一个小人物也拥有小的梦 大屏幕映不出现实中的暗涌 我只想和你牵着手在雨中等彩虹你说我是你的超级英雄 偶尔也客串你的出气筒 心甘情愿接受这份光荣 做你身边的萤火虫 如果我是你的超级英雄 此刻为你高唱这首Love song 小小的默契让爱转动 做你最骄傲的英雄 **我有想奔跑的冲动 有你在跌倒也从容 无所畏惧的去追梦 汗水书写这份光荣 不管住城堡或胡同 也不管富有或贫穷 因为有爱不停转动 金山也不在我眼中 ***电影中角色也会有不同 每一个小人物也拥有小的梦 大屏幕映不出现实中的暗涌 我只想和你牵着手在雨中等彩虹你说我是你的超级英雄 偶尔也客串你的出气筒 心甘情愿接受这份光荣 做你身边的萤火虫如果我是你的超级英雄 此刻为你高唱这首Love song 小小的默契让爱转动 做你最骄傲的英雄 我是你骄傲的英雄 陈奕迅- 浮夸 作词：黄伟文 作曲：C.Y. Kong 有人问我我就会讲但是无人来 我期待到无奈有话要讲 得不到装载 我的心情犹豫像樽盖等被揭开 咀巴却在养青苔 人潮内愈文静愈变得不受理睬 自己要搞出意外 像突然地高歌任何地方也像开四面台着最闪的衫扮十分感慨 有人来拍照要记住插袋 你当我是浮夸吧夸张只因我很怕 似木头似石头的话得到注意吗 其实怕被忘记至放大来演吧 很不安怎去优雅 世上还赞颂沉默吗 不够爆炸怎麽有话题 让我夸做大娱乐家 那年十八母校舞会站着如喽罗 那时候我含泪发誓各位必须看到我在世间平凡又普通的路太多 屋村你住哪一座 情爱中工作中受过的忽视太多 自尊已饱经跌堕重视能治肚饿 末曾获得过便知我为何大动作很多 犯下这些错搏人们看看我算病态麽 你当我是浮夸吧夸张只因我很怕 似木头似石头的话得到注意吗
日本鬼文化 日本的鬼文化是怎么演变而来的
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢日本鬼文化日本的鬼文化是怎么演变而来的 导语：妖怪的产生起初是出于对自然、动物的敬畏之心，人们把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统统称为妖怪。日本是个水域文化国家，所以很多传 妖怪的产生起初是出于对自然、动物的敬畏之心，人们把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统统称为妖怪。日本是个水域文化国家，所以很多传说和水有关，比如豆子婆婆，就是用筛子在水中捞人来吃的妖精;桥女则是为情投水自尽的女鬼;而活跃于江河之中的河童，其原型很可能是一种凶猛的淡水鳄鱼。 同样，日本又是一个多山的国家，所以传说中住在山上的妖怪也不少。比如雪女，据说是被情人抛弃于雪山的女子所化，因此经常诱惑上山的行人，凡对其动情的人便会冻死。因此，在最初的民间故事中，妖怪往往造型恐怖，让人望而生畏。据说因为鬼怪太多，日本古代政府设立了专门的巫师——阴阳师。这个职务的尊贵在平安时代达到高峰，因为这个时候日本国内社会动荡、人心不安，统治阶层没有解决的办法，于是把种种问题归结于神鬼。 因此，人们在生活中不免小心翼翼，唯恐触犯某种禁忌招致鬼神报复。平安时代可谓是妖怪文化的鼎盛时期，妖怪从此由单纯的传说变成了一种确确实实的信仰。当时的阴阳师权力极大，天皇和大将军们的日常生活都受到他们的干涉，今天日本文化中的各种禁忌，大体就是那个时候留下来的。 到了江户时代，商业手工业繁荣，人们不用光靠老天爷赏饭吃了。于是妖怪们也摇身一变，成了住在各种物品道具里的精灵。最有名的是《百鬼夜行绘卷》，描画了琵琶、伞、木鱼、锅等各种旧物品因为要被人们丢弃，一怒之下变成了各种各样的妖怪半夜出来游行的场景。 生活常识分享
薄樱鬼ED《君ノ记忆》 原歌词及意思
TVAnime歌曲 ED《君ノ记忆》 作词：mao 作·编曲：安濑圣 歌：mao 日文歌词： 舞い落ちる花びら頬を伝う雫 ma i o chi ru ha na bi ra ho ho wo tsu ta u shi zu ku あの日二人で见上げてた景色に今ただ一人 a no hi fu ta ri de mi a ge te ta ke shi ki ni i ma ta da hi to ri 思い出すのが恐くて o mo i da su no ga ko wa ku te 瞳心を闭ざして hi to mi ko ko ro wo to za shi te 何度も消そうとしたのその度にあなた溢れた na n do mo ke so o to shi ta no so no ta bi ni a na ta a fu re ta 続く守りたいと愿ったたとえ伤ついても tsu du ku ma mo ri ta i to ne ga tta ta to e ki zu tu i te mo 谁よりも近くで见つめていた da re yo ri mo chi ka ku de mi tsu me te i ta 抱きしめたぬくもりはまだこの手の中に da ki shi me ta nu ku mo ri wa ma da ko no te no na ka ni 忘れない wa su re na i 几つの季节を重ねてもあなた想ってる i ku tsu no ki se tsu wo ka sa ne te mo a na ta o motte ru 初めて会った时今も覚えてるの ha ji me te a tta do ki i ma mo o bo e te ru no 月灯りに揺らめいてた悲しげなその横颜 tsu ki a ka ri ni yu ra me i te ta ka na shi ge na so no yo ka ga o 切なさを抱えたまま se tsu na sa wo ka ka e ta ma ma 瞳心を濡らして hi to mi ko ko ro wo nu ra shi te 大きな背中抱きしめ呟いた私がいるよ o o ki na se na ka da ki shi me tsu bu ya i ta wa ta shi ga i ru yo そっと包み込んだ両手はあなたの为にある
日语论文——中日两国饮食文化对比
目次要旨................................................................................................... ................................ 1 キーワード................................................................................................. ....................... 1 はじめに................................................................................................. ............................ 2 1 日中饮食観の対比................................................................................................ 2 1.1 饮食観の形成............................................................................................... 2 1.2 各饮食観が形成した原因.................................................................... 3 1.3 结论................................................................................................. ................... 4 2 饮食観の中に含む「物」................................................................................ 4 おわりに................................................................................................. ............................ 5 参考文献................................................................................................. ........................ 6 要旨饮食観は人类と共に产生したものでなく。それは生产能力が飞跃的に向上し食べ物に対して余裕が出るようになると产生したのである。本论文は日中両
中日两国会计制度比较
中日两国会计制度比较 TTA standardization office【TTA 5AB- TTAK 08- TTA 2C】
中日两国会计制度比较 摘要：中国和日本，由于政治环境、经济环境、法律环境以及社会和文化的环境有着显着的差别，因而，会计制度在制定和实施方面所依据的法规也不相同，其反映的形式和内容以及填制方法和公开制度都存在着差异。通过比较、认识差异有利于我国的经济立法建设。 关键词：中日比较；会计制度 一、两国的会计环境 对中日两国会计制度进行研究，首先要考虑的就是两国的会计环境。不同的会计环境产生不同的会计制度，这也是当今世界为什么会产生千差万别的会计制度的原因。 一国（或一地域）会计制度的特征和它的历史展开，因环境不同而显现出多样性，也可以说，会计制度是环境的产物。因此，各国制度化了的会计，也就是说会计制度的特征是由它的环境关系加以说明的。笔者认为，在社会学的观点来看，会计制度类型化的研究，可从政治、经济、法律及社会和文化4个要因开始。 （一）中国的会计环境对会计制度的影响 1.政治环境对会计制度的影响。在我国，会计与会计制度必须为社会主义建设服务。会计基准是以政府为主导制定的，会计制度的规模也是如此。政治安定性直接影响会计制度的制定与实施。 2.经济环境对会计制度的影响。我国经济经历了一个从社会主义计划经济到社会主义市场经济的转轨过程，总的来看，我国的会计及会计制度重视的是国家的经济管理。从具体的产业经济环境来看，一般地讲，国家会通过产业政
策和会计政策确定不同时期鼓励发展的产业，允许发展的产业，限制发展的产业和禁止发展的产业，这样的产业政策和会计政策基本上确定了各产业的发展前景，这可以成为企业经营战略、谋求经营机会的重要依据。 3.法律环境对会计制度的影响。会计制度的规制可分为成文法国家和习惯法的国家，中国属于成文法的国家。会计制度是以法的规制确定。依法的制定、修改和废除而对会计制度进行修定。随着经济的不断发展，原来的直接的行政手段的作用空间会越来越小，取而代之的是经济手段和法律手段的作用会越来越大。 4.社会和文化的环境对会计制度的影响。对会计制度的影响有直接的、间接的等多种形式。从目前情况看，受过高等教育的会计专门人才较发达国家来说还是算少的，这样就制约了我国会计的发展。会计的专门教育受到重视，会计制度也就发达。另外，从传统文化的角度来看，我国是一个注重个人权威，轻视制度作用的国家，这种文化氛围对会计制度的制定和执行有着直接不良影响。要通过改革和发展。逐步形成重视制度作用的文化氛围，在这样的环境中，会计制度能够被科学、合理地设计出来，并且能够得以实行。 （二）日本的会计环境对会计制度的影响 1.政治环境对会计制度的影响。日本属于资本主义的政治体制，会计和会计制度的资讯性很突出。政府和民间的关系对会计制度有着直接的、全面的影响。日本会计团体的规模较大，对社会的影响力也很强。政府在制定有关会计法规和制度时，也不得不重视和采纳这些民间团体的意见和建议。有些民间团体的着名人士还直接参与政府的有关法律法规的制定和修订工作。政治环境相对安定为会计制度提供了一个较好环境。
中外文化交流论文
论中日鬼文化差异 专业班级： [ 日语101 ] 姓名： [ 沈晓桦 ] 学号： [ 201010020116 ] 2011年12月11日
摘要：选取以女鬼为题材的影片，比较中日两国在对死亡的理解和“鬼”这一文学形象的创作传统，以及利用这种形象进行创作所反映出的文化心理及其意义。 关键词：鬼故事气氛恐惧死亡文化心理 中国鬼故事的传统 中国因有《西游记》、《聊斋志异》、《搜神记》等被列为名著的著作，加之在其基础上不断的进行影视创作，因此即使是在现代，人们对古人脑中的妖魔鬼怪形象也不会感到陌生。在古代的民间信仰中，鬼是人死后所化，是人死后灵魂脱离肉体的一种非物质形式，人死灵魂不死便成为鬼，鬼是与世人相对立的彼岸生存者形象，是死亡恐怖的寄寓形象。文学中的鬼是一种艺术和文化的创造。这种幽冥幻象是全人类共生共有的思想文化现象。中国古代有许多作品写鬼的故事，并且一开始写女鬼的也并不多。从《山海经》这本上古奇书来看，早先出现的鬼怪应该是当时人类对各种动植物认识不够的基础上加以肤浅的认识想象加工而成的非物质产物。且它们用未知的神奇力量迷惑或帮助人类。在以男性权力为主的古代社会中，话题逐渐转到女性身上。自六朝以来志怪小说写鬼的作品大量涌现，《太平广记》辑录鬼的故事就有四百多条，写鬼的最高成就者当数短篇小说巨匠蒲松龄了。他的《聊斋志异》，人们俗称《鬼狐史》，其中写了百余篇鬼故事，写出了众多各有性情的鬼、千姿百态的鬼。他把鬼大量地和人们的社会生活联系起来，将鬼高度审美化，弱化、淡化了鬼身上的鬼气，在一些鬼身上最大限度地表现他们的善美。使鬼有丰富的人情味，获得丰富的人性。《聊斋》是写鬼的一部杰作，时至今日还不断有电视在翻拍，就可证明其跨时代性及其在反映人的精神实质上的可探讨之处。古代的女鬼通常是那种青面獠牙，有一副吓人的长舌头，但是也不乏长相十分美貌甚至惊艳，而且又十分幽怨的女子。在1987年徐克导演的《倩女幽魂》系列中，由王祖贤主演的聂小倩是最深入人心的一个模版。剧中她与宁采臣的爱情传奇则被演绎得荡气回肠、酣畅淋漓。 日本鬼故事的传统 首先，我们来看一下日本鬼片中的一些形象。传统的故事书有《明治妖记》，《百鬼夜行》，《百物志》，《万鬼录》，《妖怪物语》，《日本灵异记》，《玄中记》，《妖怪百象记》等。《明治妖记》里有一个桥姬，由于痴爱他人又不能和心爱的人在一
薄樱鬼本篇攻略(中日双语)
薄樱鬼新选组奇谭本篇攻略（双语） 版本说明： 剧情部分PS2/PSP/DS/PS3版完全相同，攻略可通用。 PSP/DS版通关一次后主菜单界面会追加薄樱鬼遗闻（就是官方短篇小说），全部看完后可得追加CG，6男性可攻略角色每人一张。 攻略说明： 游戏共有6个人物END与1个Normal END。这里的END指有结局视频的END，游戏中途各种game over的Bad End不算。因为只有冲田的Bad End有CG，所以没必要刻意去达成Bad End。 由于本游戏进入个人线路（序章至三章为共线部分，四章开始为个人线路）部分之后选错选项可能导致Game over，所以不打算看攻略或者想打Bad End的各位请注意存档。 游戏中选择给血、忍耐有CG，忍耐CG出现与罗刹度有关，想收全CG请注意在每次选择给血/给药/忍耐时存档。 给血/给药/忍耐选项会影响罗刹度，Bad End出现多与罗刹度/好感度有关。 好感度/罗刹度可在觉书的队士录部分查看，风间千景好感度隐藏（少爷你是我见过最容易追的隐藏角色了-_-|||）。 按照攻略走完人物Good End线路后人物CG栏里还缺的CG都是给血/忍耐时的CG……这CG 就是场景不一样而已，还有那么多张，收集起来好麻烦…… 其他说明： 这攻略是我参照N份攻略外加无数次试验完成的，像什么进入个人路线条件需要的好感度数值都是我反复S&L试出来的，虽然这些数值没什么用，不过想做份完整点的攻略嘛…… 各种Game Over的Bad End我有尽量补足，不过不保证完全收录（有人会去刻意玩各种game over自虐吗……那一定是剧情控） 看了N份攻略后发现有些选项不同的攻略之间不一样，尤其是风间线的共线部分（谁叫少爷线只要前三章没追到其他人就能进-0-）与那堆给血给药的选项（那选项不影响好感度只影响Game over，只要不至于Game over怎么选都可以）。 风间线共线部分按照某些攻略会与随想录、游戏录剧情对不上，所以我选了自己认为最贴合实际情况的选项。 其他人的个人线路部分Good End线路有差别都是给血/给药/忍耐的选项，这个对剧情影响不大，所以为了各位看攻略方便我在Good End线路中只列出了一种达成Good End的情况。全部忍耐/给药/给血选项对于Game over的影响原本打算是想全部罗列出来……但是土方线试了一半就已经几十种情况了实在排列组合到吐血……就只补完了几个Game Over
中日两国儒学简单对比
中日两国自古交流甚广，作为中国文化核心的儒学，自然也被日本所引渡和接受。在中国和日本这两个不同的国度里，儒家自然也或主动或被动地进行了不同的发展。本文仅借对中日儒家文化异同的一些分析，阐述日本儒学的特性，说明日本文化的某些特色。 首先，中国儒学本身较西方哲学而言，对于抽象的本体论的讨论涉足甚少，而相对注重人生哲学与个人修养的研究。日本儒学较之中国儒学则更为疏于抽象的世界观思考，这或许与日本文化的直观性格有关。 中国的原始儒学以伦理。政治学说为中心。象孔子所讲的“道”，主要指“人道”。“一阴一阳之谓道。”（1）这里所说的“道”是超越感觉与经验的，是指作为万事万物根本规律的“道”，是阴、阳这两种相互矛盾而又相互补充的力量的渗透、推移和运动。这显然是有关世界观的抽象哲学思考。不过，阴阳范畴又经常与日月、天地、男女、君臣等具体事物相联系，始终保留着相当实在的具体现实性和经验性，并没有完全被抽象为西方哲学那种纯粹思辨的逻辑范畴，它们仍然与特定的人们的感性条件、时空、环境和生活经验直接或间接地相联系。日本的儒学则有所不同。除了《古事记》和《日本书纪》受到中国《易传》和《淮南子》等的影响，曾对宇宙生成及其演变次序进行过推测之外（2），奈良、平安时代的早期儒学主要表达的是儒家的政治思想，罕见有关世界观的抽象思考。在镰仓、室町时代，朱子学虽已传入日本，但它是佛教的附庸，也罕见儒学的独立的抽象世界观思考。在室町时代后期，儒学教育机构足利学校虽曾以易学作为教学重点，但是，所进行的易学教育，与其说是作为儒学世界观的易学，莫如说是作为占卜的易学（3）。足利学校的不少毕业生利用其所学的易卜知识，为战国大名布置军阵和攻守进退作占卜，实际上发挥了军事顾问的作用。这些儒学者并无兴趣进行世界观的抽象思考。 其次，日本文化的“直观”性格或“即物主义”的特色，也广泛应用于日本儒学的认识论中。因此较之中国儒学，日本儒学的认识论更为重视感觉经验，注重事实、现象、经验和实证。 在中国儒学中，“知”有知识、认识的意思，还指道德意识。日本古学派的儒者也大都重视经验知识。孔子说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”（4）“生而知之”的所知显然是一种天赋的、先验的道德意识，与感性认识和理性认识都无关。而“学而知之”的知，照孔子的说法“多见而识之，知之次也。”(5)似乎是感觉经验即感性认识。孔子还说：“学而不思则罔。”(6）这表明孔子认识到来自“闻见”的感性知识的局限性，认为还需要“思”即理性认识。不过比较起来，孔子还是认为“生而知之者上也”，即认为那种天赋与先验的道德意识更为珍贵。日本古学派的儒者也大都重视经验知识。例如，山鹿素行曾明确地批评中国宋代学者谢上蔡“闻见之知非真知”的观点。荻生徂徕则认为“格物”就是习熟和力行。而前近代的日本人比较拙于抽象思维，与之相关，又象中国人一样比较地缺少发展近代科学必不可少的形式逻辑传统，因而，日本的重视感觉经验的儒学者最终未能进入近代实验科学的殿堂。 最后，中国儒学具有强烈的排他性质，而日本儒学则长期与佛教、神道等其他思想共存。这也是中、日懦学的一大不同之处。日本儒学的共存性，实际是日本文化的多元共存性格的表现。 中国儒学实际上具有强有力的包容能力，它是在不断吸收、溶化其他诸家思想的过程中发展的。例如，董仲舒包容法家、阴阳家的思想；宋明理学吸收佛、道思想等。但是，中国儒学在外在形式上又具有强烈的排他性，自守排他，经常进行论辩。诸如原始儒学时期的儒墨、儒法之争，汉初的儒学与黄老刑名之学的斗争，汉武帝以后的“独尊儒术，罢黜百家”，
从文化角度红色在中日两国的差异
2011年10月学术探讨 从文化角度分析“红色”在中日两国的差异 文/高慧燕 朱欣雨 李玉明 摘 要：不同的色彩审美既可以反映一个人的审美意思，也可以反映一个民族潜在的心理和性格。本文将通过红色在中日的审美地位进行比较，并透过色彩审美来研究他们的文化心理和性格。 关键词：色彩；文化；性格 中图分类号：G03 文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2011）10-0352-01 不同的人，不同的民族，对色彩的敏感程度和审美意识都会有一些差异。中日两国作为一衣带水的邻邦，在文化上又有着很深的渊源，他们对于色彩的审美又有何不同呢？ 一、红色在中国的文化内涵 中国人遇到喜事就会想到红色。喜欢在过年的时候挂“红灯笼”，贴“红色的春联”，“红红火火”过大年。中国人称嫁娶庆贺之事为“红喜事”。把帮助别人完成美满姻缘的媒人称为“红娘”。红色在中国也代表地位。公元前11世纪，周王朝的礼乐制度将红色定为显贵之色，规定“未命为士者，不得乘朱轩”。唐代诗人杜甫诗句也体现了这一点：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。古以“朱门”为贵族邸第的代称。红色也代表好运，出名，有人气。如：曹禺的《日出》：“顾八奶奶：恩，他当明星，准红！”现代汉语中的“手红”“当红明星”等都是此意。红色还象征革命，进步。红色在政治上经常用来象征革命以及左派。如“红军”“红区”。少先队员佩戴“红领巾”代表进步和优秀。在民俗中，红色还象征超自然，可以辟邪。在传统习俗中，本命年常常被认为是一个不吉利的年份。为了辟邪，经常会“买袜子、红内裤和红腰带”。 二、红在日本的文化内涵 佐竹昭广在《古代日本语的色名性格》一文中记载，日本的色名起源于明与暗，显与晕两组对立的色，也就是赤（明）、黑（暗）、白（显）、青（晕）四种颜色。飞鸟、奈良时期，派谴隋使及谴唐使来中国学习中国文化时，也吸收了中国色彩文化。比如奈良时代引进大陆文化后，一些神社建筑曾一度出现过漆朱色的柱和栏杆，万叶歌人太宰少贰小野老臣就作歌一首：“宁乐京师地，好一片青丹。正似花香醉，今日极繁华!”对这种与传统色感的异趣表示了无限感叹之情，这就是另类的色彩了。日本经常将红白两色放在一起使用，用红白相间来表示喜庆。比如红白年糕，礼物包装上的红白硬纸绳，最能体现的这一意味的莫过于日本的国旗“日の丸”，就连年终举行的晚会也被称为“红白歌会”。日本人觉得红色具有神圣之力，可以除恶辟邪、保佑平安。渔民出海前习惯把渔船涂上红土，以祈出海安全；士兵出征时也有系红腰带的习惯，以求征途平安。相比中国对红色的热爱，在日本的文化里红色代表喜庆的意味就远远没有中国那么浓了。很少看到在日本会出现像中国逢年过节那样大规模地使用红色。红色，在日本古代色彩序列（白、青、黑、红）中，位居最末。而在日本民俗学中将赤色称为“赤不净”，属于禁忌的颜色。红色在审美意识中受到排斥与冷落。认为红色代表血与火，是一种大凶之色。日本古代的囚衣为红色。在日本传统观念中，有“红即不净”的说法。《古事记》中记载“：红色是一种可怕的颜色”，是“带有死亡色彩的颜色”。并且，日本在引进中国及朝鲜文化之前，红色是绝对禁止使用在建筑物上的。 三、“红文化”在中日两国差异之成因 不难发现，中国崇尚的红色在一衣带水的日本却受到了天壤之别的待遇。虽然有些相似的功能，但是与中国差异最大的地方就在于——红色在传统的日本观念中属于禁忌的颜色。这也是红色在两个国家地位的最大差异。我们从文化角度来看待这个问题的话就会明了一些。1、生活环境及其历史因素。日本人比较崇尚自然。这与日本的自然环境密不可分。日本是个南北细长的岛国，气候湿润，形成了四季分明的自然景观，有助于日本人感受到自然的魅力。由于国土面积狭小，所以如何与大自然和谐共处就显得尤为重要，所以日本人特别重视和尊敬自然。日本人崇尚自然最好的体现莫过于日式建筑和庭院。日本的住宅建筑不仅完全取材于自然，而且在材料的使用上也尽量保留自然的原色原味。其中柱子和地板大多保持木头本身的颜色和木纹。在一个崇尚自然，且森林覆盖率占到国土面积的三分之二的国家，红色在色彩序列中位居最末，且在审美意识中受到冷落的这样一个现象也是情理之中的事情。中国古代的原始社会初期，人们在极其恶劣的自然环境下生存，吃生的食物，还要忍受猛兽的袭击。自从发明了钻木取火术，人们的生活有了很大的改善，可以用火来烤食物吃，用火来驱赶猛兽，用火来照明。所以火在古代中国人的心里有着神圣的不可替代的作用。是火改变了他们的生活。对代表着“火”的颜色的红色，也在古代中国人的潜意识里产生了亲近之感。中国人喜欢把自己称为“炎黄子孙”，这里的“炎”即“火”，也就是红色。所以红色在中国人的审美意识占着举足轻重的位置。这也就是中国人“崇红”心理不可或缺的原因吧。 2、民族性格及文化心理因素。日本人比较内敛，含蓄，不爱张扬，处事低调，不会过分坚持自己的主张。日本人崇尚“无我”的精神境界。他们认为：与其固执己见让对方不高兴从而招来不必要的麻烦，还不如妥协和解。他们认为“和”是最高美德。当然这里的“和”更接近于“无我”或者“不突出自我”。这一点在日本的茶道精神里得到了很好的体现。日本茶道讲究“和、敬、清、寂”，而“和”又是其精髓所在。所谓“和”是指茶室，茶具甚至主宾的服饰都要求体现出简朴、素淡、洁净、幽雅的风格，浓艳的色彩自然是格格不入的。红色作为亮色系列，容易引起别人注意。这与日本人崇尚的“无我”意识相悖，与日本人素淡的审美理念也格格不入。所以红色在日本就注定了不受欢迎这一命运。 结论：色彩审美建立在一个民族文化和历史积淀的基础之上，体现了一个民族的潜在的心理和性格，即使同一色彩，在不同的国家、不同的民族，由于他们的文化和历史进程的不同，可能导致他们的地位完全不同。所以分析一个民族、一个国家的色彩审美意识就显得尤为重要。它有利于不同民族之间在进行异文化交流时更好的理解对方的文化和心理，使得异文化交流得以顺利进行。 作者单位：西安外国语大学研究生部作者简介：高慧燕（1985.11.15— ），女，汉族，陕西榆林市人，现为西安外国语大学研究生部2009级日语语言文学专业学生，硕士，研究方向：日语语言文化。 参考文献： [1]芳贺绥.日本人らしさの構造[M].日本.大修馆书店.2004年11月. [2]曹书杰.日本国概况[M].大连:大连出版社.2003年2月. [3]刘容.从色彩审美意识比较中日民族性格[J].大连民族学院学报.2005年3月. [4]柳珂.中日颜色词“黄”文化内涵之异同[J].郑州航空工业管理学院学报(社会科学版),2010年10月. [5]陈雪.由日语色彩词的演变浅析日本传统审美意识[J].滁州学院学报.2007年1月. 352 2011.10
中日の鬼文化が生まれる原因についての研究
学科代码： 050207 学号： 2011432215 本科毕业论文 题目：中日の鬼文化が生まれる原因についての研究 学院：外国语学院 专业：日语 班级： 11级日语本 学号： 2011432215 学生姓名：刘仕平 指导教师：李国栋 凯里学院教务处制 2014年 3 月 31 日填写
目次 要旨............................................................ I I キーワード..................................................... I III 1.はじめに....................................... 错误！未定义书签。 1.1研究の背景 (1) 1.2先行の方法 (1) 1.3研究の意義 (1) 2.中日鬼文化の起源と発展 (2) 2.1起源、内容と本質........................... 错误！未定义书签。 2.2各教義の発展によって变化された鬼文化....... 错误！未定义书签。 2.3中日鬼文化の現状の概略 (4) 3.中日両国の自然的な要因....................... 错误！未定义书签。 3.1不可解な自然現象........................... 错误！未定义书签。 3.2人間が客観的に感じられた不思議な現象 (4) 3.3精神の面での問題 (5) 4.中日两国的人文因素........................... 错误！未定义书签。 4.1 芸術作品の宣伝............................ 错误！未定义书签。 4.2 文化を産業化する必要 (6) 4.3 階級を統治する必要 (7) 5.終わりに (8) 参考文献 (9) 謝辞 (10)
鬼论文：浅谈日本的鬼文化
鬼论文：浅谈日本的鬼文化 摘要：日本的鬼文化有着悠久的历史，通过对鬼文化的研究可以加深对日本文化的理解，对学习日语也起到了积极的意义。通过介绍“鬼”的起源和发展，主要由总结祭祀活动和民间传说中出现的“鬼”的形象得出结论。日本的“鬼”总体上是灾难、晦气、疾病的象征。人类在与“鬼”的斗争中不断取得胜利，过上幸福的生活。 关键词：鬼；灾难；疾病；晦气 一、鬼的起源和发展 现在人们对鬼的概念已经固定下来，大多数人认为鬼是指人死后的灵魂。而最初的鬼指的又是什么呢？日本著名的鬼文化研究者折口信夫认为，现在被日本人所尊奉的神，最初的地位是很低的。随着社会的发展，这些神被统治者授予神位，地位才有所提高，逐渐被人们所接受、信奉。那么这些神的地位提高之前，人们所说的神是指“常世神”。“常世神”是从海的另一边的“常世之国”，每年一次或几次来到日本的神。这些“常世神”的性质跟“鬼”的性质是非常接近的。随着时代的发展，神的地位不断提高，而鬼的地位不断下降，这才形成了神和鬼之间的天壤之别。神成为正义、智慧、幸运的化身，鬼则成为灾难、厄运、邪恶的象征。 而在『民俗学事典』中却这样记载着：“鬼は山の精、
荒ぶる神を代表するものの一呼称であったことが推される。”据推测鬼是对山里的精灵或粗暴的神的一种称呼。由此可见，鬼原来是赶走恶魔的粗暴、有力、可怕的神。随着时间的推移自己却逐渐转变成了恶魔。 这两种观点都认为最初的鬼是跟神联系在一起的，只不过随着时间的推移，二者的地位朝着相反的方向发展，而且差距越来越大。但在日本的民间信仰中还残留着对鬼的崇拜，认为鬼具有神力，而且人们把定期来到故土传播幸福、驱除灾祸的“祖”等神也归到了鬼这一类中。今天日本人的姓氏中还有很多的“鬼”字就是这个原因。像“鬼”“鬼王”“鬼木”“鬼熊”“鬼目”“鬼生田”等等。 奈良时期可以说是鬼的含义的分水岭。在奈良时期以前，鬼的含义就是人死去后的灵魂。奈良时期，中国文化和佛教思想传入日本，鬼的含义也随之扩大。鬼被加入了很多的恐怖概念。『日本』中记载了鬼吃人的传说，鬼在人们心中变成了可怕的吃人的妖怪。而且在佛教思想的学说里也出现了“鬼”“疫鬼”的文字记载。 到了平安时代和镰仓时代，在传说中出现了地狱的“赤鬼”“青鬼”“牛鬼”“鬼”等受佛教思想影响的多类鬼的名称。而且鬼作为可怕的妖怪的外貌也开始逐步形成。在『今昔物集』中出现了这样的描写；“鬼は物言フコトナシ、其
第十一次遣唐使团及其对中日两国的影响考察——基于历史事件与文化传播理论
Open Journal of Historical Studies 历史学研究, 2020, 8(1), 1-8 Published Online January 2020 in Hans. https://www.360docs.net/doc/a815698177.html,/journal/ojhs https://https://www.360docs.net/doc/a815698177.html,/10.12677/ojhs.2020.81001 The 11th Mission to the Tang Dynasty and Its Impact on China and Japan —Based on Historical Events and Cultural Communication Theory Zhaohui Bu, Xiangbo Wu College of Foreign Languages, Guangxi University, Nanning Guangxi Received: Mar. 19th, 2020; accepted: Apr. 3rd, 2020; published: Apr. 10th, 2020 Abstract There have been lots of academic achievements about the study of the mission to Tang both in China and Japan. Most of them are relatively macroscopic and generalized. They rarely conduct systematic investigations on a certain mission. The 11th mission to the Tang Dynasty was a rather special and significant one, including the second time Kibino Makibi (きびのまきび) to Tang, the delegation’s conflict between Japan and Silla on the New Year’s Day Chaohe, Jianzhen went to Ja-pan successfully, and Abeno Nakamaro (あべのなかまろ) went back to Japan. Based on historical events and cultural communication theory, this paper analyzed the main events of the 11th mis-sion to Tang and its impact on China and Japan. By the 11th Mission to Tang, Japan had improved its international status in Northeast Asia, consolidated the rule of the Emperor and promoted the development both in politics and culture. Communication is a mutual social interaction. According to the theory of cultural communication, we can know the political and social impact of the mis-sion. Ambassador Fujiwara Kiyoshi who served as secretary in the Tang Dynasty had promoted the culture development of Tang. At the same time, as a talent introduction like sending Jianzhen to Japan and the talent Abeno Nakamaro’s (あべのなかまろ) returning also have a reference to the talent strategy and development of China today. Keywords The 11th Mission to the Tang Dynasty, Contention of Rank, Jianzhen Cross the Ocean to Japan, Kibino Makibi, Cultural Communication Theory, Impact 第十一次遣唐使团及其对中日两国的影响考察 ——基于历史事件与文化传播理论 卜朝晖，吴祥博
《山海经》传日及其对日本妖怪文化影响
“百鬼夜行”——《山海经》传日及其对日本妖怪文化影响 《山海经》作为一部亦虚亦实、亦形亦幻的中国古代奇书，曾深深影响了诸如郭璞、陶渊明、杨慎、毕沅、茅盾等文士大家，而在书中所描摹的地理、山川、民俗、风貌，以及那诡谲精怪、飘忽灵远的文字气息共同为中国的博物学与文学史等领域做出了巨大的贡献。 陶渊明曾写有组诗《读<山海经>》一十三首，郭璞也曾为《山海经》作图注《山海经图赞》。而随着近几年来，“国学热”“历史热”的兴起，《山海经》又重被人们拾起，并引为言题。 而其实，早在一千多年前，《山海经》就已凭借其宏富的创造力、怪异的构画力“东上扶桑”，并对日本的文化体系与文化结构产生重大而深远的影响。 一、日本的“山海经”——《怪奇鸟兽图卷》 日本著名神话学家、《山海经》研究专家伊藤清司曾在其《关于<怪奇鸟兽图卷>的解说》一文中这样说道：“在江户时代，一位有绘画素养的人画了一部奇妙的画卷。这部传世的手绘画卷题为《怪奇鸟兽图卷》。其中有76种形态各异的鸟兽相继登场。作者身世不明，但可以断言，这些怪兽奇鸟的来源都是中国大陆，都是江户时代的人们从未目睹过的怪异鸟兽。” 据考证，《山海经》在奈良时代（710——794，相当于中国唐朝）或更早便传入日本，在江户时代（1603——1867，相当于中国明、清时期）便已有据其绘画而形成的图册《怪奇鸟兽图卷》出版问世了。但是，此书作者究竟生于江户时代的哪一阶段，是何许人物，全然无从知晓。 《怪奇鸟兽图卷》作者虽说不明，但《怪奇鸟兽图卷》对日本以后的社会、文化等发展所产生的影响却是颇大的。 二、“九尾妖狐”演变略考 《怪奇鸟兽图卷》之分类，属于鸟类的30种，属于兽类的46种。在这些怪异的鸟兽中，除了二成之外，其他大部分都与《山海经》的绘画一致。这足以说明问题。关于此图卷的创作，与其说是日本的有识者在读了《山海经》的原文后推测而绘，倒不如说是以《山海经图》为蓝本，并加以描摹，再施以色彩绘制而成的。 不过，《山海经》中所记述的怪物、怪人、怪神却并未能够在日本文化中完全扎根。但是，却也有一些例外，例如九尾狐。 在《山海经?南山一经》中描述了这样一种奇异的兽类：“（青丘之山）有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”诸如此类的记载在《山海经》中可以说是不胜枚举，数不胜数。而“九尾狐”在通过《山海经》传入日本后，却深深地植入了日本的妖怪文化体系中，并且在被日本原生妖怪体系“本土化”、整合化之后，呈现在世人面前的便已是与之前大有迥异的“九尾妖狐”了。 九尾狐在我国古典小说乃至现当代小说中充当的通常都是一些类似于“妲己”这样的扰乱百姓生活以至于祸国殃民的角色，不但为历代小说家、杂谈家话诟，也往往成为人们茶余饭后的谈资。狐妖形象不仅在中国有很大的影响，在与中国一衣带水的日本抑是如此。 在日本，狐妖不仅可以幻化为美人迷惑平民、士人，也曾化作名为“玉藻前”的女子操控鸟羽天皇，并使天皇身染重病。除此之外，九尾妖狐的九条尾巴还各有其不同的能力，可以召唤雷、火、风、地震、洪水、死尸和小妖狐等等，同时，九条尾巴也代表了九个灵魂，而且除非九条尾巴一起断掉，否则的话妖狐还可以再生，并且获得重新的强大力量。（详见《百鬼夜行图》《妖怪物语》等日本“百鬼”图籍） 时至今日，九尾妖狐已成为日本妖怪文化体系中最为诡异流行的一类文化符号代表，并已深深地根植于日本社会、文化体系之中。 可以说，《山海经》之于《怪奇鸟兽图卷》就好比是《红楼梦》之于《源氏物语》，后者