浅析家中觉新的性格特点及其时代特征

浅析《家》中觉新的性格特点及其时代特征

内容摘要：《家》是巴金的代表作，高觉新是巴金的《家》中的性格最鲜明的人物，是巴金塑造的第一个含有复杂感情的、现实生活中活生生的存在着的小人物。30年代是巴金小说创作的第一个高峰期。《家》是巴金30年代创作的“激流三部曲”中的第一部，它从1931年问世至今，一直以其特有的反封建的思想光辉和动人的艺术魅力吸引着广大读者，在中国现代文学史上占有着重要的地位。巴金笔下的高觉新是介于高家封建家长和叛逆青年的特殊地位，性格比较复杂，他能反映我们民族劣根性中“忍让、委曲求全”等特征，能反映当时的社会历史和民族文化心理，亦具有其特殊的悲剧意义。高觉新以自己的哀号告诫人们，对于健全民族性格，仍有其认识价值。

关键词：高觉新; 人物形象; 逆来顺受; 民族性格; 认识价值

高觉新是巴金的《家》中的性格最鲜明的人物，是巴金塑造的第一个含有复杂感情的，现实生活中活生生的存在着的小人物。作品中觉新是作为一个悲剧人物出现的，作者通过觉新的悲剧表明：在封建势力与叛逆势力的搏斗中，代表民主势力的叛逆青年的胜利和封建顽固派的失败是大势所趋、不可逆转的。只有站在反封建的民主势力的一边，才有出路，才有前途和新生；违背时代潮流，维护封建统治，只能同这种制度一起趋于灭亡，成为这种制度的殉葬品。本文试从觉新性格反映民族文化心理的普遍性及其悲剧意义，试析高觉新的人物现象。

一、礼教与家法使他逆来顺受

觉新生活在四川成都一个姓高的封建大家庭里。他身为大少爷，却性格懦弱，奉行“作揖主义”。他爱表妹钱梅芬，却没有争取婚姻自主的勇气。他的父亲用拈阄的办法决定他与瑞钰结了婚。他服从了父亲的意志，但在感情上却十分痛苦。他的妻子温柔善良，对他体贴入微，总算给他一点精神安慰。但是，觉新的思想始终处于矛盾中。他受“五四”新思潮的洗礼，相信新的理论是好的，但却没有勇气冲出旧的生活环境。在家族之间的矛盾斗争中，他忍受着来自各方面的压力，求得家庭的暂时平静。

觉新是一个被封建礼教腐蚀了头脑、磨去了锐气的大少爷，是一个“具有双重人格的人”，他善良懦弱，既是一个深受封建伦理道德熏陶和迫害的地主少爷，又是一个受到“五四”新文化运动影响的青年，一方面他同情封建礼教的受害者，一方面又反对受害者（包括他自己）进行的反抗。惨痛的生活教训和现实，最终使他有了初步的觉醒和反抗。觉新的性格是在某种程度上反映了我们民族性格劣根性中“忍让、委曲求全”的本质。

高觉新曾经是有理想、有追求的进步青年，受到过“五四”新空气的影响，渴望自由和个性解放。书中写道：“他打算在中学毕业后再到上海或北京有名大学里继续深造，想到德国去留学……”，“同时，他还有一个能够了解他、安慰他的人，那是他的表妹，有一个时期他甚至梦想他的配偶就是她”。但是他这美好的前程和美妙的幻梦很残酷地被打破了，尽管他绝望地哭，关上门，用铺盖蒙住头哭，但他没能彻底背叛封建家庭。在封建家庭中，他看到了里面的“仇恨和斗争”，他与有自己的不平、不满和愤恨。然而他始终没有走出封建家庭的樊篱。主要原因是他在封建礼教的熏陶下成长，封建正统观念在他头脑中已根深蒂固，他无法摆脱这一束缚。他维护着这个家庭“被人玩弄着，象一个傀儡”，求得它的平静、它的和睦，他一天天走上了与青年人格格不入的卫道者的道路，奉行着一种逃避现实的逆来顺受的不抵抗主义和“中庸”之道的“作揖哲学”。父母之命，媒约之言，葬送了他的前途、他的爱情、他的婚姻，他成了封建礼教的受害者。而在父亲去世后，他作为长房长孙，又不得不挑起了大家庭的重担，担负起中兴这个家庭的历史责任，从而也肩负起维护封建秩序的职责。“他活着只是为了挑起肩上的担子，他活着只是为了维持父亲遗留下的这个家庭。”是严酷的宗法制度，把他推上了家长的位置，从此他成为这个封建家庭的支撑者和代言人，他生活的全部意义，不过是代替高老太爷维护着一个“和平共处”的四世同堂的大家庭。

二、软弱顺从不抵抗使他成为高家的傀儡

矛盾、顺从、回避和不抵抗是觉新性格的主要特点，造成觉新这种矛盾性格的根源是封建“作揖主义”正统观念与专制主义压制的结果，是封建教育的作用，因而制造悲剧的真正元凶不是个人，而是个人背后的旧制度。

由于地方军阀混战，已经作了寡妇的钱梅芬逃难来到高家，两人见面，十分伤心。后来钱梅芬受尽了精神上的痛苦而死去，觉新认识到梅的死是封建礼教“杀死的”。但他仍然逆来顺受。他的爱人瑞钰即将临产，陈姨太打着高老太爷的招牌信奉迷信，逼瑞钰到乡下，使其难产而死。这件事情给觉新以极大的刺激。他认识到：夺去他妻子的是旧礼教、旧制度和迷信的罪恶，开始觉醒进而支持觉慧出走，去寻求新的生活。他觉得“我们这个家庭需要一个叛徒”。觉慧离家出走，觉新开始支持，他积极地给觉慧筹借路费，帮助觉慧离开罪恶的家，去寻求新的生活。

作为长房长孙的觉新，他无法摆脱封建礼教封建家长的束缚，他的懦弱顺从的不抵抗主义，不仅使自己在家庭中成为封建礼教的不幸受害者，而且从某种意义上说还断送了几个青年女性的生命，断送了他一生最爱的梅与瑞钰的性命，尽管表面上看梅死于肺病，而实质上是死于不幸的婚姻，而造成这种不幸的根源，是她没有能够与从小青梅竹马的觉新成为眷属，苦不堪言，终至郁郁而死，至死不得瞑目。是觉新的懦弱顺从慑于父母之命的不抵抗，是家长的一时意气，是封建专制主义、封建礼理杀死的。同样，瑞钰作为高公馆最温存善良的一位女主人，却为避免冲撞老太爷丧事的所谓“血光之灾”，而被活

活折腾而死。作为丈夫的觉新，因为承担不起“不孝”的罪名，为了表现自己的忠孝，忍痛割爱去逆来顺受地不得不去保护死去的爷爷，而不敢去保护活着的爱妻，他最终不自觉地成了封建制度的奴才和帮凶。

在封建家长的要求下，他根本不能看清楚封建制度的罪恶和封建礼教的吃人本质，更不能觉悟自己的两面讨好的处世方法。他认为事事顺从两面讨好，可以改变自己的处境和命运，求得一时家庭的安宁。殊不知妥协和退让更助长了恶势力的气焰。从上所知，在两种势力、两种思想的斗争中，他总是优柔寡断，迁就退让，最终妥协于恶势力，使梅与瑞钰都在痛苦中凄凄惨惨、冷冷清清地死去，这尤使人怒其不争、哀其不幸。

三、夹缝中求生存使他无法生存

觉新处在封建家长和叛逆青年两种敌对势力之间的特殊地位上，各种矛盾冲突都同他有着密切的联系，他一直在其中痛苦地周旋，难以摆脱，难以自拔。

他是高家两种势力争夺的焦点，双方都在对他施加压力，他介于这两种不可调和的势力之间也常常是犹豫的，内心里充满了矛盾和痛苦。他一方面为封建家庭的没落和无可挽救感到悲哀，另一方面出于心地善良和骨肉之情而同情觉慧、觉民这些实质上在挖封建家庭墙脚的叛逆者；一方面屈从封建家长和礼教统治而使自己也沾上杀人者的血迹，另一方面他和他的亲人也遭到这封建专制和礼教的严重伤害，成为一个个牺牲品。但是，应该指出的是，尽管他的内心有这么多的矛盾，他到底是不自觉地站在封建家庭的维护者的立场上的。

为了维护传统的封建秩序，为了维护传统的封建迷信秩序，为了维护这个摇摇欲坠的大家庭，他忍辱负重，委曲求全，献出了一片赤诚。他说：“我们生活在这个时代，就只有做牺牲者的资格。”为谁牺牲？为封建制度牺牲，为封建传统牺牲，为活着的和死了的那些封建家长牺牲。他曾说：“为了妈，我就是牺牲一切，就是把我的前程完全牺牲我也甘愿”。其实他所牺牲的，不只是自己的前程、青春以及他最难忘的爱情，还有他真诚爱过并且一直爱着他的梅芬，他的敦厚善良的妻子瑞钰以及别的许多人。他本来很懦弱的，在长辈面前总是唯唯诺诺；但到后来，当克安、克定两个叔叔要变卖田产的时候，他却不能听之任之，说：“如果我们再不管，高家什么都会光了。”总之，他要顾全这个“家”，保全高家的产业，以延缓高家的崩溃，这就是他“牺牲”的“目的”。正因为这样，他在两种敌对势力的矛盾冲突中，总是站在觉慧、觉民的对立面，或者总是以封建家长的代言人身份从中周旋，而目的总是说服那些叛逆者象他一样向封建势力屈服投降。如他阻止觉慧参加运动，劝觉民听从爷爷的话答应冯家结亲。他说：“自已作主的话，是不好对爷爷说的……不过，在我们家十九岁结婚已经不算早了，我也是十九岁结婚的……”“我劝你还是顺从爷爷吧！”当觉民逃出家后，他又要求觉慧说出觉民住址。自然他也很同情觉民，不愿觉民走自己的路，想帮助觉民，但又不得不帮助祖父压迫觉民。为了维护这个没落的

《红与黑》中于连性格形象分析

摘要:阿德勒认为,人对优越的渴望起因于自卑感及对自卑感的平衡与超越,这种超越成为一个人力求获得承认和优越感的基本动力。运用个体心理学理论剖析于连的心理机制,可发现他的性格特征和行为范式都与其内心的自卑感和超越意识有关,正是在对自卑的不断超越过程中, 于连的自我价值得到张扬,展现出耀眼的人格魅力。奥地利著名精神分析专家阿德勒认为,人类精神生活的所有外在表现都指向同一个特定的目标,目标的实现能保证优越感的获得,而人对优越感的追求,是起因于人的自卑感。“人类是各种各样的自卑情节发展的载体。精神生活的进程,那种寻求补偿和要求安全感和整体感的骚动,早在自卑感产生的时候就开始了,其目的是为了生活的安宁和幸福。”[1]在阿德勒看来,人是一种弱小的生物, 自卑感和不安感时常出现在他的意识之中。生活不断地向每个人提出等待解决的问题,我们也不断地给出更加丰硕、完善的答案。然而,人类总会追求更完美、更理想的状态,永远无法满足于自己的成就而止步不前。所以, 自卑感并不是心理上的变态现象,它是人类不断增进自己的内趋力。“对优越感的追求是人类的通性”[1],这种对自卑的超越意识贯穿了人类的全部生活。甚至可以说,人追求的目标,都是对自卑感的补偿和超越,个体的潜能和创造力都在这个过程中迸发出来,自我价值也得以实现。一、于连自卑感形成的原因运用阿德勒的个体心理学理论来剖析于连的心理机制,可发现他的性格特征和行为范式都与其内心的自卑感和超越意识有关,其奋斗的人生就是一段对优越目标的追求和对自卑超越的过程。于连身上自卑感的形成可以归结为两方面的原因。先说内因, 于连从小体质羸弱,得不到势利的父亲的欢心;再从外因来看, 于连生活在19世纪初的法国,拿破仑的帝制时代宣告结束,又恢复了黑暗的阶级制的复古时期。在复辟年代里一个人想要出人头地必须拥有金钱和权势,而于连出身微贱,实际上属于社会的最底层,“像一个弱者那样受到人人的蔑视”[2],因此于连自卑感的产生便很自然了。于连接受了启蒙思想的熏陶,书本培养了他的知性和自尊,使他的思想境界更加深刻。他希望凭自己的才干摆脱屈辱的阶级地位,但拿破仑的垮台又使他的希望破灭,不得已只能选择彻本底的“伪善”作为武器,为自己打造着出人头地的道路。于连期待着周围世界的变革,在不断的向往和屈辱中,他与冷漠的社会发生了不可调和的矛盾。他越受到压制, 自卑感越强,同时自尊和反抗性也越强烈。这种奴性的自卑与激起的强烈自尊和反抗构成了于连性格的一个重要特征,这种特征贯穿了他的全部人生历程,尤其是他的两次爱情经历。二、于连爱情经历的心理机制于连和德?雷纳尔夫人的爱情可以说首先是出于自卑。德?雷纳尔夫人纯朴的心灵对志向高远的于连产生了好感,而于连对上流社会的蔑视直接妨碍了其爱情的产生。他仅仅把德?雷纳尔夫人当作阻止他飞黄腾达的敌对阵营里的人,“正因为她美丽而恨她。”[3]德?雷纳尔夫人怜悯于连的贫困,鼓起勇气提出送几个路易给他添置内衣, 于连却把这温情的表示当成了对自己人格的侮辱,他宣称“我并不微贱”[4],怒气冲天地拒绝了德?雷纳尔夫人的礼物。德?雷纳尔夫人体贴入微的关怀,他也只理解为有钱人假惺惺的作态,根本没有看到其中与个人好感之间的相似。正因为时刻意识到自己在世人眼中的卑贱地位, 于连才产生了强烈的自卑感。这种自卑感使他过分敏?对于别人的言行总要疑心重重地探究深意,一些在他眼中夸大了的侮辱表现,使他的自尊很容易受到伤害。一个夏天的夜晚, 于连的手无意中碰到了德?雷纳尔夫人搁在椅背上的手,她的手很快缩了回去。“出身高贵”这几个字压在于连心头,他相信自己遭到了德?雷纳尔夫人的蔑视。为了减轻这位贵夫人对自己的轻蔑, 于连为自己规定了必须握住这只手的职责。“想到这个职责如果不去履行,他就会成为笑柄,或者不如说,会产生自卑感”[5], 于连的目光变得古怪起来。他望着德?雷纳尔夫人,“就像在观察一个他就要与之决一死战的敌人。”[1]可是尽管经过种种心理斗争, 于连还是不

兰州城市形象标志

兰州城市形象标志 5月23日，酝酿已久的兰州城市形象标志正式向全社会发布。同时，兰州城市形象宣传语“黄河之都金城兰州”一并发布。新的城市标志，将承载让兰州走向世界，让世界了解兰州的符号意义，在整个城市发展中发挥特殊的作用。兰州城市形象标志，巧妙使用了既有中国书法韵味、又富有现代气息，构成了“兰”字的基本造型。三大笔触分别运用蓝、黄、绿三色，分别代表了蓝天、黄河和绿地，并象征着天、地、人的和谐，展示了宜居宜业宜游的魅力新兰州。其中，代表黄河的黄色居中，是兰州两山夹一河地貌的奔放写意，而嵌入三大笔触的黄河母亲雕像，凸显了兰州作为黄河之都的重要地位，大大提高了标志之于兰州的识别度和唯一性。雕塑底座被处理成奔流向前的波涛，象征着黄河东进、发展西进。在标志笔刷中融汇的马家窑纹饰突出了黄河文明，强化了视觉审美，标志最下部是“中国兰州”的手写书法字体。标志释义 1.三色笔触写意流畅，即有中国书法韵味又富现代气息，构成了“兰”字的基本造型。 2.三大笔触，分别运用蓝、黄、绿三色，色彩醒目，寓意丰富；分别代表经济、文化和生态，体现了兰州作为甘肃省会城市的首位度，同时蓝、黄、绿三种颜色又分别代表了蓝天、黄河和绿地，并象征着天、地、人的和谐。 3.代表黄河的黄色居中，是兰州两山夹一河地貌的形象写意，体现了兰州作为黄河唯一穿城而过的省会城市的独特性。 4.黄河是中华民族的母亲河，也是华夏文明的渊源地。将驰名中外“黄河母亲”雕塑嵌入三大笔触，凸显了兰州作为黄河之都的独特地位，大大提高了标志的识别度和唯一性。 5.在设计细节处理上，将“黄河母亲”雕塑的底座处理成奔流向前的波涛，融汇、链接马家窑纹饰，既突出了黄河文明又体现了兰州特色马家窑文化，令标志在粗犷中不失细腻和流畅，加强了视觉审美。 6.标志整体大气又不失现代感，将兰州的城市特点和“黄河之都金城兰州”的城市形象定位融为一体，必将让跨越发展中的兰州城市形象在国内外脱颖而出、引领风标！附：黄河母亲资料

偏见与歧视

浅谈社会心理学中的地域歧视问题摘要随着中国社会的不断发展，地域歧视现象也越发严重，随着网络这大信息量且不受制约的媒体的兴盛，不单单是具有倾向报道引发的问题，更多的则是捏造与诽谤，或者恶意中伤个别地区。这使得地域矛盾逐渐激化。城市对于农村的歧视、经济发达地区对于经济不发达区的歧视、对于特定区域的歧视。这三类歧视现象的矛盾逐渐凸显。对于地域歧视的产生于解决问题变得十分重要。通过分析我国地域歧视的现状，并通过社会心理学及心理学的解释来剖析这些现状，通过完善媒体及报道法规，提升个人道德修养以及基础保障的办法，来从根本上想办法解决地域歧视的问题。关键词：刻板效应对比优越感媒体地域歧视一．我国地域歧视的现状与危害众所周知，中国是一个人口大国。作为一个拥有23个省份的国家，各地域的矛盾与利益冲突也是不断的，在这些矛盾中，地域歧视是之个逐渐凸显与激化的焦点。经常上网浏览新闻或者逛贴吧的人，一定不陌生这样一个词语——地域攻击，而这个词语的意思也正如它的字面意思，详细的解释是——带有严重地域倾向的侮辱和诋毁。我相信每个人对于地域攻击都是坚持反对态度的，但是地域歧视的现象却在我们的生活中愈演愈烈。从心理学专业的角度解释歧视像，所谓的歧视是指：“相同的人

（事）被不公平的对待或者不同的人（事）受到相同的对待”【1】地域歧视是指社会上的某一群体或者社会成员所共有的针对某一弱势群体或某一特殊地域的社会群体的不公平、否定性和排斥性的社会行为或制度安排。【2】中国历史上也不乏种种的地域歧视，如古时称南方为“蛮夷之地”，又有《晏子使楚》中的楚王所说的“齐人善盗”。而地域歧视在中国的现状问题可表现为三类：【3】 1.城市对于农村的歧视。 2.经济发达地区对于经济不发达地区的歧视。 3.对于特定区域的歧视。对于第一类问题，现在城乡一体化趋势越来越明显,但是在一些新闻报道中仍然可以看到城市对农村的歧视心态。城市在大众媒介中出现的频率和其经济增长成正比,而农村在大众媒介中出现的比例明显较低,而且和经济的增长成反比,城市地区的新闻的特征明显而且千差万别,而农村地区的形象特征要么比较模糊,要么就以贫穷落后的形象出现,这种情况时至今日,仍然没有得到根本的改观。我们生活中就存在很生动的例子，来城的务工的农村劳动人员得不到应有的尊重与经济保障，被冠以“农民工”的称号。对其歧视存在多个个方面经济歧视、非经济歧视、基本人权歧视、政策性歧视和文化性歧视。这些歧视现象的存在已经不单单是道德的丧失，更增加了社会的不稳定因素。对于第二类问题，笼统来说就是重视东部经济发达地域轻视中西

浅谈地域性格特征

浅谈地域性格特征性格特征的形成从生物学的角度来讲：基因不同；从社会学的角度来讲：生活环境，生平际遇不同；从哲学的角度来讲：每一个人都是独立的个体，有着自己的思想。一方水土养育一方人，在这里我们从社会学的角度来归结性格特征与地域之间的密切关系，即地域性格。地域性格地域性格是指一个国家或一个地区因地域环境、人文和经济发展不同，人的性格也会出现较大差异的现象。但性格并不是静止的，而是变化的，发展的，随着社会政治、经济和文化的发展而发展，随着生活方式的变化而变化。一方水土养育一方人，一个地区的文化和自然环境、社会经济和文化传统，对当地人的性格有较大的影响。不同地域的自然环境和文化以及社会经济的发展，影响着不同地域的人。正是在这些因素的影响下，不同的地方才呈现出不同的性格。影响因素地理特征山西是“黄土文化”的代表之一。山西远离海洋，临近黄河，海洋的开放文化对山西人影响微乎其微，而受“黄土文化”和中国传统思想影响很大，因此山西人具有憨厚朴实、相对守旧的性格特点。广东则是海洋文化的代表地区。海洋文化是开放的文化。在临近海洋的地区生活，与其他国家和地区海上航行交流的机会很多，受外来文化的影响也多。这样就形成了广东人容易包容和接受外来文化和新鲜事物的心理特征。山东的地理位置比较特殊，它一边伸向太平洋，另一边伸向黄河，受“海洋文化”和“黄土文化”的双重影响；同时它处于南方和北方的过渡地带，所以山东人具有南方人和北方人双重的性格特点。一方面精明能干，另一方面豪爽冲动。历史文化一个地区的人性格同一性，是经过了漫长的历史才形成的。一个地区的历史进程和历史文化对人的性格有潜移默化的影响。满族等游牧民族多生活在中国东北，游牧生活要求他们必须有强健的体魄和近乎野蛮的性格。游牧民族能歌善舞，鲁莽冲动，又很讲义气，这些性格特点流传下来，影响着现代北方人尤其是东北人的性格。游牧民族很少有生活在中国南方的，因此他们的民族文化也就很难对南方人的性格产生影响。江浙地区土地肥沃，水源丰沛，人们生活富足安定，就会安心于自家生活。历代皇帝都很青睐江浙居民，因为他们对财政的贡献很大却从不造反。这些历史渊源也造就了江浙人安逸的生活态度和性格特征。山东是儒家文化的发源地，受儒家文化影响，山东人伦理道德观念非常强烈而且比较守旧。他们的家族观念比其他地区都要强烈，并且在伦理道德观念尤其是性观念上是非常传统的。同时，受中庸之道影响，山东人从政的很多，人也很精明。生活方式广东大部分地区都是沿海的，绝大多数人都以打鱼为生。在海上，每天都要经历大风大浪，并且需要很多人合作，这就促使广东人形成了勇敢的性格和极强的团队精神。北方地区居民大多以种田为生，过着自给自足的生活，很少与外界合作，因此，北

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迷途中复归的羔羊 ——浅析《红与黑》中于连性格的双重性【摘要】：法国著名作家司汤达的《红与黑》一书，震烁古今，饮誉中外。从于连曲折坎坷的一生，真实地再现了1830年法国的社会状况。于连在典型的环境中塑造了自己性格的丰富性、复杂性，性格在双重抉择中最终实现了它的光辉性。【关键词】：于连性格双重性冲突司汤达的《红与黑》是19世纪欧洲批判现实主义的奠基作品。批判现实主义文学具有内倾性和外倾性两种倾向。正如胡塞尔所说，“世界既是心里领域又是物理领域，人类社会生活是外部世界（物理领域）与内部世界（心里领域）的双重组合。”①震烁古今、饮誉中外的《红与黑》同样具备内倾性和外倾性两种倾向。纵观全书，从于连生活的维里业、贝藏松神学院、德·拉摩尔府、监狱几个时期，可见故事的主人公于连曲折坎坷的一生，再现了“一八三零年”法国的社会状况。狄德罗有一句名言，说“人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小与伟大的复合物，这并不是责难人，而是为人下定义。”这种说法触及了人的心灵对立因素的心理冲突，但不可否定，心灵内部的冲突同时也是人与环境冲突的内化。可以说，于连性格的复杂性和丰富性正是时代色彩在他身上的凝聚和反射，是复杂的典型环境造就了他复杂的典型性格。一﹑性格双重性的原理阐释恩格斯说：“人物的性格不仅表现在他做什么，而且表现他怎样做。”②这就是说，性格表现包括两方面内容：一是行为的现实，二是行为的动机和方式。前者更多地表现为人的实践，后者更多地表现为人的心理。那么，所谓性格就是人的个性心理特征的重要方面。因此，从心理学的意义上说，性格是一种追求体系。但是，性格除了受心理因素之外，还受环境的作用，所以心理特征并不完全就是性格特征。作为社会关系总和的人，他们的性格世界也不是纯粹的单一的社会生活内容的反映。1827年10月，雨果在《〈克伦威尔〉序》中提出：“丑在美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高背后，美与恶并存，光明与黑暗相共”③的对照原则。他认为文学艺术的主要表现对象——人，本身就带着二重性。马克思 ①郑克鲁：《外国文学史》上卷，高等教育出版社2006年版，第229页。 ②马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1972版，第344页。

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兰州人对牛肉面的看法兰州人对牛肉面的看法对于吃了几十年的牛肉面兰州人来说，是一件非常幸福的事。下面我来简单的介绍一下牛肉面。牛肉面，又名牛肉拉面。牛肉面始于光绪年间，系回族老人马保子首创，在近百年的漫长岁月里，以一碗面而享誉金城，以肉烂汤鲜、面质精细而蜚声中外，打入了全国各地。其间凝聚着马保子及后来无数专营清汤牛肉面厨师的智慧与心血牛肉拉面是中国的传统名食，它具有“一清、二白、三红、四绿、五黄”的特征，且色香味美，誉满全国。但国内各地的牛肉面与之相比，无论是色、形、味都大相径庭，其主要原因是各地水土差异而造成牛肉面中各种主、辅料成份发生很大的变化，因此，国内大部分地区消费者很难吃到真正的“兰州牛肉面”。而兰州牛肉面主要成功技术的汤料只有在兰州才能达到原滋原味。兰州牛肉面，清淡、爽口、实惠、价廉。而且拉抻起来风情万象，令无论南方人、北方人还是外国朋友，均感到奇妙无比，不可思议！我们把它视之为面食艺术的造型表演，实不为过。兰州清汤牛肉面，不仅具有牛肉烂软，萝卜白净，辣油红艳，香菜翠绿，面条柔韧、滑利爽口、汤汁、诸味和谐，香味扑鼻，诱人食欲等特点，而且面条的种类较多，有宽达二指的"大宽"、宽二指的“二宽”、形如草叶的“韭叶”、细如丝线的“一窝丝”、呈三棱条状的“荞麦棱”等，游人可随爱好自行选择。一碗刚好盛一根面条，这面条不仅光滑爽口，味道鲜美，而且外观也很别致。当地人们描述它是一红、二绿、三白、四黄、五清，即：辣椒油红，汤上漂着鲜绿的香菜和蒜苗，几片白萝卜杂于红绿之中显得纯白，面条光亮透黄，牛肉汤虽系十几种调料配制，但却清如白水。因此，马保子牛肉面的声誉一直延续至今。兰州牛肉拉面技术，堪称西北一绝。拉面制作在中国流传已久，清代王憺望曾作《兰州牛肉面吟》曰："兰州拉面天下功，制法来自怀庆府。汤如甘露面似金，一条入口赛神仙。"由此可见兰州拉面制作久负盛名，天下第一之技法。兰州牛肉拉面是技术含量较高的品种，尤其是马家大爷牛肉面，实践性很强，其方法和技巧，用文字表述，您只能看个七八成。其真功夫方法和技巧只能由师傅言传身教，面授机宜，弟子要边悟边学，边悟边练，方能渐入其境界。著名的马家大爷牛肉面的清香与可口，正如清代张澍诗

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浅析省地理环境对人性格特征的影响高洁大学历史系研究生省地处华北西部的黄土高原东翼。地理坐标为北纬34°34'——40°43'、东经110°14'——114°33'。东西宽约290公里，南北长约550公里，全省总面积15.6万平方公里，约占全国总面积的1.6%。境界轮廓略呈东北斜向西南的平行四边形。东有巍巍太行山作天然屏障，与省为邻；西、南以涛涛黄河为堑，与省、省相望；北跨绵绵长城，与自治区毗连。根据学智先生的观点，自然环境决定某一地域的物质生产活动，而在从事这些活动的过程中，会形成某一特定的民族性格，当然，社会政治精神生活也在其中起作用。本文将以省的自然环境为基点探讨其对人的性格的影响。一、地形、气候雄踞于黄河中游左岸的黄土高原之上，境山峦起伏，沟壑纵横，丘陵、盆地布满其间，山地、高原回互相连。 1、地形特点自古以来就被称为“表里山河”，且丘陵起伏，沟壑纵横，大部分为山区和丘陵。东界太行山，西有吕梁山，北亘北岳恒山、五台山，南耸中条山，中立太岳山。且中间从北到南贯穿六大盆地，即盆地、盆地、忻定盆地、盆地、盆地和盆地。山区和丘陵密布其间。境主要

河流有汾河、海河两大水系。境有大小河流1000多条，其中流域面积大于100平方公里、河长在150公里以上的有240条，大于4000平方公里、河长在150公里以上的有汾河、沁河、涑水河、三川河、昕水河、桑干河、滹沱河、漳河等。汾河最长，全长659公里。被称为中华民族文化摇篮的黄河，北自偏关县老牛湾入境，飞流直下，一泻千里，抵芮城县风陵渡而东折，南至垣曲县碾盘沟出境，途经19县560个村庄，流程965公里。黄河流经晋陕峡谷，在吉县壶口一带河床突然下跌15至20米，流水直泻，形成壮观的壶口瀑布。由此我们发现，境沟壑纵横，高山和盆地相间并存，地势高高低低，总体而言就是地势北高南低，西高东低。在水系方面则是北干南湿。 2、气候特点地形复杂，地处中纬度地区，属暖温带、温带大陆性气候，冬寒夏暖，四季分明，南北差异和垂直差异较大。地形多样，高差悬殊，因而既有纬度地带性气候，又有明显的垂直变化。地处中纬度，距海不远，但因山脉阻隔，夏季风影响不大，属温带大陆性季风气候。这种气候对于农作物的种植和生长还是有益的。具体而言，因为晋北地区北无山脉，与高原相连，所以晋北地区的气候特性带有蒙古地区的特征，尤其是冬季，受蒙古高压冷气团的影响，气候寒冷干燥，气温比同纬度的华北平原略低。春季时，由于地面温度回升快，且气旋活跃，过境频繁，所以地表极易形成大风和

于连的形象分析

于连的形象分析：斯丹达尔的长篇小说《红与黑》中的主人公于连是法国复辟王朝时期个人奋斗者的典型。 1 于连的阶级地位和所受的教育，决定了他的英雄主义热情和虚荣心。出生地位低下，于连很早就形成了一种反抗和仇恨贵族大资产阶级的心理。爱读书身受启蒙思想的影响，培养了他的平民崇拜拿破仑，希望自己能建功立业，然而封建等级制使他希望破灭；而后他看到教会盛极一时，他投靠了教会，于连以虚伪为武器、以反抗和投协为手段，开始了个人奋斗式的道路。 2 于连的性格是矛盾的。受压后就反抗，当个人名利得到满足后就妥协、投降。在德·瑞拉市长家做家庭教师，具有平民意识的他应聘的条件是和主人桌吃饭，显示出反抗的精神。在贝尚神学院：为了出人头地，于连在险恶的环境中把对教会的仇恨埋在心底。不信教却是神学院最虔诚的教徒，又是彼拉院长的宠儿。在这里具有对抗意识的青年逐渐成了一个和教会同流合污的野心家。在木尔侯爵府：于连为了实现自己的野心，忠心为侯爵效劳、和侯爵女儿玛特儿恋爱、结婚最终得到了一份颇丰的地产和官衔。 3 于连的平民阶级意识并未完全泯灭。入狱后，他开始反省，认识所走的道路的虚伪和痛苦。法庭演说是于连对贵族大资产阶级的谴责和对社会的抗议，也是他反抗精神的爆发和悲剧命运的总结。 4人物形象的局限性。他的行动是个人盲目的，他的反抗具有极大的动摇性，一旦个人的追求满足后就妥协投降。论述《红与黑》的艺术成就。斯丹达尔的《红与黑》是法国批判现实主义的开山之作，在艺术上取得了很高的成就： 1 从现实生活中选取典型材料，通过描写典型环境中的典型性格，来反映时代特征。小说通过了3个典型环境（维立叶尔、贝尚松神学院、巴黎）中个人奋斗的悲剧过程，揭露了复辟时期大革命的深刻影响，资产阶级的压迫、平民的反抗、贵族和社会的腐败统治等时代特征；又说明了个人奋斗在专制特权社会中失败的客观真理 2 特别善于把握和分析人物心理。于连收到玛特儿小姐约他半夜来的信时的心理活动。他即高兴又怀疑，即犹豫又自责心理活动互相冲突，揭示了他内心的冲突和感情的瞬间变化，突出了他的性格。（“要准备战斗”）3 情节紧凑、结构严谨。以于连的个人奋斗史为“经”，以他和德·瑞娜市长夫人、玛特儿小姐恋爱生活为“纬”。经纬交织、条理明晰。三个典型环境的转换衔接自然顺畅，出场的人物都与主人公有关。人物、情节和环境都显得严整清晰，井井有条，形成一个有机的艺术整体于连的爱情是迷人的，但都带着政治的色彩！他的敏感和细腻、倔强是天生的，他还拥有着超群的记忆力，而他的高傲和自尊、崇拜权势则是后天环境的赋予。于连是十分自我的，在他的心目中，尊严被提到了一个至高无上的地位，他可以放弃轻而易举就能到手的钱财，因为他需要的是别人的尊重。但他对于“自尊”的理想和追求又最终把他引向了歧途。之所以说《红与黑》带着政治的色彩，因为小说发表后，在当时的社会就开始流传“不读《红与黑》，就无法在政界混”的谚语，而本书则被许多国家列为禁书。越是禁的，越是有魅力的！司汤达这部小说围绕主人公于连个人奋斗的经历与最终失败，尤其是他的两次爱情的描写，广泛地展现了“19世纪初30年间压在法国人民头上的历届政府所带来的社会风气”，强烈地抨击了复辟王朝时期贵族的反动，教会的黑暗和资产阶级新贵的卑鄙庸俗，利欲熏心。因

天水之歌——天水人的文化性格

天水之歌 -------天水人的文化性格学院：教师教育学院班级：心理学091班姓名：白兵学号：090801101

------- 天水人的文化性格都说是上有天堂下有苏杭，却不知陇上也有好风光，渭河秋水秦岭春花，既有秀丽又见雄壮，大地湾里孕育文明，麦积石窟千年辉煌。都说是龙腾华夏九州翱翔，却不知天水就是龙故乡，伏羲创世播散火种，女祸补天造福四方，飞将李广，威振边关，历代豪杰，万古流芳。这首《天河热土》的歌词赞颂了美丽的天水。她有着秀美的景色，奔流的渭河，历史的见证者----大地湾遗址，我国四大名窟之一----麦积山石窟。这里既是龙的故乡，也是人类文明的发祥地，伏羲创世、女娲补天、历代豪杰、千古传唱。天水，位于甘肃东南部，自古是丝绸之路必经之地。全市横跨长江、黄河两大流域，新欧亚大陆桥横贯全境。天水，是一个秀美的西北小城，境内四季分明，气候宜人，物产丰富，素有西北“小江南”之美称。或许有些人不知道她在哪里，这很正常，因为她一直是默默无闻的。但是在历史的长河中她对中国的经济，政治，文化起到了不可磨灭的作用。是她，把中国的文化追溯到了八千年以前；是她，培育出了人文始祖——伏羲；是她，为常年奔波在丝绸之路上疲惫的商旅提供补给和货物…… 俗话说：“一方山水养育一方人”。天水以她独特的地理位置与环境经过几千年的文化积淀，造就了天水人独有的性格，谈起天水人的

甘肃东南部，地处陇中黄土高原梁峁沟壑区，山多川少，冬无严寒，夏无酷暑。文化灿烂，历史上多名人。古迹众多，显示了其绵亘的生命力。货郎精神千古传。秦州人经商的经验是与她的历史积淀和地理环境无法割离的。秦州东西贯通南来北往的交通中枢，是古丝路大道的必经之地，历史上就是商品集散地。秦州人历来习惯经商，善于经商，经常经商。“万名货郎”走天涯，就是秦州人经商的一道独特的风景线，他们勤于行动，俭于经营，苦于实干，吃苦精神和勤俭作风，这是秦州货郎经商的美德。而货郎担队伍的发展壮大，为后来人们的经商之道奠定了丰厚的经验。后来在这里发展起来了甘肃小商品的集散地，如秦安兴国小商品市场，武山洛门镇蔬菜批发市场，张家川龙山镇皮毛市场等。 “看人下菜碟”。“造化钟神秀”，秦州山水胜美，丰腴的水土养育出的秦州人睿智而机敏，且工于心计，对大小任何事物的投入都要经过缜密的算计后，方才迈出步伐。且又疑心重重，总是在十分严实的设防保护自身。这种自我保护意识反映在地方群体，就是本位主义思想，不希望陌生的外人参与他们的社会活动中。为客尚可，入主则拒之，总认为皇天后土是自己的属地，不容外人的插足。强烈的本位观念，加上精细的估测，在对待事物上潜意识的流露就颇为明显，俗语称作“看人下菜碟”。当然天水人也具有甘肃人性格的共同特征。甘肃人的性格比较像

浅谈地理环境对地域文化的影响

浅谈地理环境对地域文化的影响地理环境对文化的影响是无处不在、无处不有的。它作为文化的一根重要的指向标，在一定的程度上决定着文化的发展前途和发展方向，也在一定程度上塑造了文化的特色，促成了文化的多样性。有着不同地域环境的地区形成了具有自己地域特点的典型文化，在这之后进一步地产生了自己的宗教信仰，民族习俗，生活习惯等。首先，在中国内部，地理环境对文化的影响以南北差异最为明显。主要表现在人文文化，经济政治文化等方面的影响。其次，我们还从本国走向世界，选取了地理环境与地域文化与中国存在显著差异的美国，将该地区受地理环境影响的情况与中国受地理环境影响的情况进行了总体上的比较。标签：地理环境;地域文化;南北文化;中西差异正文我国南北方地理环境上的差异主要表现在以下方面，从地理位置上看：北方较闭塞，与外界联系不便，而南方多临海，面向东南亚，便于与国内外各地的联系。从地形上看：北方多平原、戈壁、平坦开阔的高原，放眼四望，方圆几里乃至上百里地一览无余;而南方却是多低山丘陵，地形崎岖，少平原，地形地貌受山水阻隔，条块分割相当严重，则使平原地区也是沟壑纵横，视野被禁锢在狭窄的空间内。从气候上看：北方天气冷长热短，四季分明，降水少，干燥、多风，夏季炎热，冬季寒冷，气温年较差大;南方气候较温和湿润，夏季高温，冬季温和，气温年较差较北方小，气候湿润，降水多。一、我国南北方地域文化差异从整体上看，地理环境对中国文化的影在南北差异的大框架下，它可以包括许多分支，如南北建筑差异、南北服饰差异、南北风俗差异、南北饮食差异、南北性格差异、南北语言差异、南北商业差异等。从人文文化上看，我国的地域语言便最完美的阐释了地理环境的重要影响。我国语言的地理差异表现为南繁北齐，即南方语言繁杂，北方语言比较单一。北方广大地区都属北方方言区，即便北方地区中的两地相隔较远，两地语言有一些差别，但通话交流并没有太大障碍。而南方即使在同一方言区内，如闽方言区内，还分福州话、厦门话、莆田话、闽西话等，彼此差异极大，甚至听不懂。这些语言的形成与地理环境是有一定关系的。这是因为在北方地区，，为广阔的平原地区，老百姓们来往交流较为便捷，为更好的沟通，促使了语言的相近或相同，也促进了北方地区的语言融合。相反的，在我国南方地区，地形较多为山地丘陵，交通相对闭塞，人们之间的交流与沟通较为困难，地区之间有一定的隔离性，因此导致了相近地区间的语言也有较大的区别。久而久之，便形成了各色各样的方言。北方人性格比较豪爽，南方人性格比较细腻。尤其是东北人说话都是大嗓门，

于连形象

评《红与黑》中于连形象摘要：《红与黑》是19世纪法国批判现实主义作家司汤达的代表作，在这部作品中，作者塑造了一个经久不衰的人物形象——于连。他是一个充满矛盾的文学典型，他有反抗意识，但在具体环境中他又通过妥协来自立；他真诚正直，却又得表现虚伪去融入环境；他自卑，却用自尊来掩饰。他就是这样充分体现了“人”这一天使与魔鬼的两面性，具有丰富的历史意蕴和艺术魅力。本文就从灵魂的孤独者、意识的反抗者、命运的妥协者、社会的受害者这四方面来进行探讨浅析，从而让我们更客观地、辨证地认识于连这一人物形象。关键字：《红与黑》，于连，形象司汤达的《红与黑》作为法国批判现实主义的开山之作,在艺术上取得了很高的成就,自1830年问世以来,赢得了世界各国一代又一代读者的心,特别是受到年轻人的喜爱。《红与黑》之所以能不断引起读者尤其是青年读者的共鸣,主要在于司汤达塑造了一个永恒的形象———于连,一个充满激情、处心积虑地为自己的人生筹划的、渴望在险恶的社会环境里获得成功的青年。对于于连形象的分析,文学理论界始终说法不一,有人认为他虚伪、阴险,是一个地地道道的阴谋家、野心家;也有人认为他是当时反对封建权贵的勇士,资产阶级个人奋斗的典型代表;更有人认为他是拿破仑时代的悲剧英雄。于连的确是个具有复杂性格的形象,他既有理想抱负、尊严,但也有妥协的一面,内心充满着矛盾。正因为如此,于连这一形象才超越了时空,具有了普遍性,成为一个存活到今天的丰满的艺术形象,本文也从“形象”这个

方面出发，对于连进行简单的评析。一、灵魂的孤独者于连自小没有母亲,在粗蛮的老索雷尔家中,身体赢弱无用的他在父兄拳脚相加中度过辛酸、孤独、卑怯的童年;另外,虽然家庭并非贫困,但劳动艰苦生活不易,相对于当时高高在上游手好闲的贵族教会阶层而言,他是处于社会下层。这更使小于连产生深深的自卑感,渐而默化为支配个体无意识的自卑情结。自卑感是极不平等态势下的产物,不平等程度越深,要求平等的欲望就越强烈,对不平等的举止越敏感。故在那样的生活境况下,于连渴慕上流社会、要求其认同的愿望是可想而知的,但强烈的自卑感使他时时生怕被蔑视而时刻保持戒备并表现出郁烈的憎恨与自尊。自卑感作为深层动机,促使于连追求具体的优越和荣誉,而在内心建立抵制自卑、凌驾他人之上、具有自颂性的“理想我”形象。在小于连最需要修建心灵防堤之时,碰巧他得到一个经历拿破仑时代战争的老军医的爱护。老军医不仅无微不至地关心他的生活和教育,还给他灌输对拿破仑与战争时代的崇拜。无疑,这唯一爱他的人的话如甘霖雨露,理想之我茁壮成形:崇拜拿破仑及其时代的一切。首先他要崇尚军功。因为拿破仑时代,平民也可平等地穿上军装,单凭战功,“不是阵亡,就是三十六岁当上将军。”当然,这种热爱更混合着渴慕上流社会权势财富和巴黎漂亮女人的强烈欲求,因为于连从拿破仑自传中得出结论:军功就是征服,有了军功什么得不到?拿破仑不正是因此而颇受巴黎漂亮女人的赏识?自我理想化的形象相对于艰难的现实是如此优越完美,从而促使于连时刻模仿它,并当作严

浅议新时代企业文化的基本特征(一)

浅议新时代企业文化的基本特征(一) 〔摘要〕企业文化是企业的灵魂，是时代的产物，随着知识经济时代的来临，企业文化建设必然要与时俱进，有相应的发展，基于时代的背景，本文对新时代企业文化的基本特征进行探讨与阐述。〔关键词〕知识经济企业文化特征哈佛商学院教授约翰·科特对21世纪企业文化发展趋势提出如下论断：企业文化对企业长期经营业绩有着重大作用，在下一个10年内，企业文化将成为企业兴衰的关键因素。纵观当今国内企业，凡是一个卓有成效的企业，无一不重视企业文化建设，企业文化建设是企业发展的底蕴，是企业的灵魂，它像无形之手，支撑着企业稳步发展。企业文化是时代的产物，又随着时代的前进而不时地演化着自己的形态。一方面，不同时代具有不同的企业文化；另一方面，同一个企业在不同时代，其文化也有不同特点。每一个时代的企业文化都深刻地反映了那个时期的特点和风貌，反映了它们产生的经济和政治条件。随着改革的不断深入，市场经济日益发展，自主创新、开拓进取、竞争合作、效率优先等都将成为未来企业文化的主旋律。可见，时代特点造就着企业文化，企业文化反映着时代风貌。随着知识经济时代的来临，科学技术突飞猛进，信息革命和网络经济使市场呈现全球化，经济全球化、自主创新、可持续发展越来越成为大家关注的热点。在充分认识时代背景、深入考察以信息化为基础的新经济之后，不难发现，无论是基本的价值观念，还是具体的行为准则，新时代企业文化都将在很大程度上不同于工业经济中传统企业文化模式。新时代企业文化至少有以下几个基本特征。一、创新文化市场经济是竞争经济，对竞争而言，不创新，即失败（死亡）。要让企业能持续健康地发展，必须不断创新。优秀企业与后进企业的差距，关键在于创新能力的差距。先哲老子曾说：“胜人者力，自胜者强。”孙子曰：“不可胜在己，可胜在人。”只有首先“自胜”，才能“胜人”。企业最大的敌人，不是竞争对手，而是自己。只有认识自我，才能战胜自我，只有战胜自我，才能战胜一切。这就要求我们不断超越自我。英国首相邱吉尔曾说：要进步就必需要求变，要完美就更须不断求变。科技迅猛发展和经济全球一体化的浪潮令企业经营环境一夕数变。为了在严酷的竞争中追求生存发展，进而谋取安身立命之地，企业只有不断随势而变，适应外界变化的环境。在信息化背景下，创新的作用得到空前强化，并升华成一种社会主题。创新变成了企业的生命源泉，在剧烈变动的时代，成功者往往是那些突破传统游戏规则，敢于大胆创新，不畏风险的人，敢改变游戏规则的人也就是在思维模式上能迅速改变的人。当创新成为一项组织例行功能后，意味着组织具备了创新的文化，也象征着竞争对手无法抄袭的竞争优势。企业的发展需要理念的不断创新（内力需要），时代发展的要求促使我们要不断更新观念（外力促进），新时代的企业自上而下，每个毛孔都必须充满着创新，通过自身主体创新确定性来对付明天的不确定性。中国经济正处于发展的关键期，倡导“自主创新”是关乎国家发展强盛之大计，已成为上下之共识。“十一五”规划中指出“把增强自主创新能力作为科学技术发展的战略基点和调整产业结构、转变增长方式的中心环节，大力提高原始创新能力、集成创新能力和引进消化吸收再创新能力”，而企业的自主创新则构成了国家自主创新最重要的微观基础。二、速度文化这个世界上充满着变化，“一个公司的成败取决于其适应变化的能力”。这就意味着“速度就是一切”。传统竞争因素的重要性在不断减弱，而新的竞争越来越表现为时间竞争。新经济中的现代企业已没有决策大小的问题，只有速度快慢的问题。无怪乎，美国思科公司信奉的企业信条是：“在未来的商场中，不再是大吃小，而是快吃慢”。

甘肃人文旅游资源及其特征文本

甘肃人文旅游资源及其特征刘旭光内容提要：人文旅游是对特定人类文化的审美与体验，包含着三层含义：首先是对自然景观的人文观照；其次，是对特定时空中的人的生活方式的观照；最后是包含在这种生存方式中的精神因素的体验与感受。由此出发来考察甘肃的人文旅游资源及其特征，陇东、陇中、甘南、河西走廊以及敦煌地区因其独特的地理、人文历史特点而具有了各自不同的特征。关键词：人文旅游甘肃资源当代价值一、关于“人文旅游”的构成如果我们把“人文”两个字，理解为“人类文化”，那么从旅游源源学的角度来说，人文旅游就是对特定人类文化的审美与体验。这里包含着三层含义：首先是对自然景观的人文观照，也就是说，在自然物中去探寻人类自身的发展历史与实践过程；其次，是对特定时空中的人的生活方式的观照，不同的民族有其不同的文化历程与风神情态，甚至是不同的社会形态，这本身构成了对异民族与异社会形态中的人的好奇；最后是包含在这种生存方式——无论是过去的还是现在的——中的精神因素的体验与感受，宗教、道德、审美、艺术等等属于人的精神世界的东西。这就构成了人文旅游资源的多层次性与多样性。这种多层次性使得以下一些因素必然可以成为旅游资源。一、自然。这个自然并不因为其美而成为旅游资源，而是因为它是文化的载体，是文化的痕迹与文化的成果，它可以不美，但它必须饱含意蕴；二、风土人情。这是生活在文化中的人的形态，是地域性的、民族性的，说到底，必须是独特的；三、宗教生活、艺术、历史遗迹、奇特建筑等体现着审美趣味、道德观念、宗教观念与民族性格的物质形态。

以上因素构成了人文旅游资源的基础。让我们从这种基础出发，对甘肃省的人文旅游资源进行一个宏观的分析，从而揭示其人文历史价值及当代旅游价值，并从当代人观游需求的角度对它的资源进行提炼。二、甘肃人文旅游资源的地理与历史根基从自然地理学的角度来讲，甘肃省位于我国的西北地区，东西狭长，南北较广，是我国南北跨度最长的一个省，从而也是跨气候带最多的一个省。其东部（通常称为陇东地区）的天水、庆阳与平凉地区，处黄土高原之上，土地肥沃，农业发达，渭河与泾河穿过该地区，气候较为温润。南部为陇南山区，属亚热带季风气候，也是秦岭与岷山、青藏高原与四川盆地的交接地带，是长江流域与黄河流域的分水岭，因此多山而险峻，也是连接四川与陕甘的必经之路，在文化也是也是连接藏汉的中间地带。陇中地区是以兰州为中心，由渭河、洮河、黄河三河谷地为主体的地区，干旱少雨，但却处于中心，北接河西走廊，东连陇东，西通青海。甘肃西南部为青藏高原边缘地区，是一个多民族地区，藏、回、土、东乡、保安等民族聚居于此，此地以高原风光胜，以民族文化胜，佛教和伊斯兰教在此地区有深厚的根基。陇中往北为河西地区，该地区延河西走廊展开，地貌丰富，高原、大山、冰川、草场、大漠、戈壁、绿洲相间而布，此地区因在黄河以西而得名，自古是汉区与西域地区的联结处，也是古丝绸之路的繁华地段。再向北是酒泉与敦煌地区，地处温带荒漠，地貌以沙漠与戈壁，还有绿洲为主。从地理上讲，甘肃省是一个从南向北，从亚热带向温带荒漠逐

浅析美籍华人生存现状

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/aa10697947.html, 浅析美籍华人生存现状作者：冯长郭来源：《知音励志·社科版》2017年第02期作为社会的一员，身份对于每个人来说，具有十分重要的意义，每个人都想找到准确的自我和位置。华人作为美国少数族裔，在美国社会中处于主流文化的边缘。由于中美国种族与性别的歧视，美籍华人群体被迫保持沉默，并很难发出他们的声音。这篇文章主要论述了美籍华人在美国所处的现状。【关键词】美籍华人；美国；现状；种族多年来，中国人在美国似乎将受到欢迎。为1882年排华法案，先是加州为1882年排华法案，向华裔公民道歉，东西两岸的华裔社区群情鼓舞，纷纷认为这是华裔在美国社会地位上取得的历史性进步，甚至整个亚裔社区都与有荣焉。随后，在中期选举中，全美共有22位亚裔国会议员候选人参与最后的角逐，打破历史纪录，其中许多都是华裔候选人。情况并非上文所述那么乐观吗？答案肯定是不那么乐观。中国幅员辽阔，各个区域之间差异极大，中国国家的移民在语言文化、风俗习惯、宗教信仰乃至生活态度上都有着巨大的差异。在美国这个庞杂的群体中，华裔最为弱势。日韩裔来自美国盟国，阿拉伯裔美国人敬而远之，印巴裔和美国人言语相通，中亚裔则赴美人数太少加上也是穆斯林所以美国人也不会招惹。东南亚国家移民相对复杂，其中越南裔柬埔寨裔大多数是当年越战的难民，美国对其有负罪感，新马泰印尼裔地位则接近日韩裔，菲律宾裔是美国前殖民地人民，缅甸裔也主要以逃离军政府的难民为主。结果这么一筛选下来，华裔自然成了亚裔群体中最不受重视的一群人，因此才会在美国电视剧和电视节目上经常出现歧视侮辱华裔的言语。而更糟的是，华裔不仅和亚裔群体走不到一块，内部也诸多分歧。华裔有来自大陆的同胞，也有来自海峡对岸的台湾台胞，还有不少香港澳门的移民，而东南亚移民中也有相当多的人祖籍是潮汕福建地区。政治上，他们和各自的行政机构保持着千丝万缕的联系，加上受到各种互相矛盾乃至敌视的教育的影响，华裔社区内部就一直有着多地侨团互相竞争的传统。同一个省的侨民却会有分别隶属中国领事馆和“台湾经文处”的两个同乡会，此前加州历史最悠久的侨团因为改挂五星红旗更是引来不少争议。虽然大家都在异国他乡，明面上的斗争当然不会如在国内那边激烈，但私底下互相鄙视拆台的行为屡见不鲜。除了政治原因，文化原因也是一个不可忽视的因素。最显著的就是我们熟知的南北文化冲突。历史上，广东福建移民历史悠久，唐人街曾经遍布粤菜馆，而如今随着华裔移民构成多元化，长江流域中原地区和东北地区的移民也明显增加，大家不仅把自己家乡美食带到了美国，也把国内的地域歧视传统带到美国，什么上海男人怕老婆北方人邋遢广东人什么都吃的老段子换了一个新背景继续在华裔社区到处传播。在国内大家都生活在一起，平时抬头不见低头见的，而在美国大家处不好了就可以搬得远远的，结果导致华裔社区很难凝聚起力量。

浅谈中国民歌的地域差异及其地域特色

浅谈中国民歌的地域差异及其地域特色地域间的差异直接影响着民歌的风格特征，因此对于不同地区的语言特点、生活特点、地理环境的熟知，对于我们了解和欣赏中国民歌具有重要的作用。民歌，即民间歌曲的简称。它是我国各族人民在长期劳动生活和社会生活中集体创造出来的，最能直接反映现实、被人民群众所普遍掌握、广泛流传的一种艺术作品。我国的民歌浩如烟海，源远流长，博大精深。早在《诗经》中的“风”就汇集了从西周到春秋时期流行于北方15个地区的民歌,汉魏南北朝时期的“乐府民歌”、唐宋的“曲子调”、元代的“小令”、“散曲”,明清的“歌谣”、“小曲”等。伴随着中国历史的变迁,社会的发展,民歌也随之有了新的内容、精神风貌、音乐形式和艺术风格。发表论文。而其中幅员辽阔、复杂多样的地理背景则使我国民歌体裁丰富、风格多样具有很强的地域性。一、地域性的差异对民歌风格特征形成的影响地域间的差异直接影响着民歌的风格特征，因此对于不同地区的语言特点、生活特点、地理环境的熟知，对于我们了解和欣赏中国民歌具有重要的作用。民歌中展现出了劳动人民多样的生活模式,如：与不同的劳动方式紧密相连的号子,与不同的生活场景、生活情趣紧密相连的小曲、小调等。同时由于民歌受到不同地区的语言音调、生活特点、地理环境等的影响,使得民歌还具有独特的民族风格和浓郁的地方色彩。如平原地区的民歌大多婉转流畅；山区的民歌比较高亢豪放；而在一望无际的大草原产生的民歌,则多是那音调悠长、气息宽广的长歌等等。第一，四川号子：流行于四川境内长江流域的民歌以“号子”最具地域特色。号子是一种和劳动节奏密切结合的民歌,又称之为劳动号子。如流行于四川境内长江流域的《川江船夫号子》,是在行船过程中为组织、协调纤夫们的动作而唱的,由于川江上的水路和气候险恶多变,纤夫们的工作不仅异常艰苦,而且常常性命攸关。在这种特定条件下所产生的川江号子,便成为劳动号子中极富感染力的一种。川江号子的演唱形式保持了号子的基本特点,即一领众和。领唱者即是劳动的指挥者，领唱者通过多样化的领唱,来指挥和协调船夫们的动作。不仅透出浓郁的川味,而且生动地表现了船夫们乐观、开朗、顽强、坚毅的性格,及与大自然抗争的豪迈气概。第二，黄土高原的“信天游”。黄土高原的民歌,作为“黄土地的歌”,有“信天游”、“山曲”、“顺天游”、“爬山调”、“花儿”等,节奏大多舒缓而自由,音调悠长而飘逸,具有即兴演唱的特点。如；《蓝花花》这首歌中唱到“青线线那个蓝线线,蓝格英英采”,这种极富地方风情的语言与浓郁的陕北音调紧密相连,充分展示了这首民歌的独特的声韵、节奏和语调的美。第三，青藏高原民歌。青藏高原绵延千里,特定的地理环境使这一地区的山

浅析中国社会地域歧视现象

浅析中国社会地域歧视现象【摘要】地域歧视是社会发展过程中出现的一种比较普遍的社会文化现象。“歧视”就是“区别对待”，地域歧视就是基于地域差异而形成的一种“区别对待”。它是由地域文化差异、经济发展不平衡、人类心理活动等因素引发的一种刻板、片面的观念和错误倾向。【关键词】地域；歧视；文化差异；中国社会 1.现象简介地域歧视是歧视的一种。由于人类的活动范围大多在同一个地域，对其他地域的人民通常不熟悉，所以会产生偏见甚至妖魔化，如中国人对北京人、上海人、河南人等的刻板印象；日本东京人和关西人之间的偏见，以及台湾人对东南亚各国人民的丑化。当外地人来到这一对他不熟悉的地域时，当地人便会依社会上的偏见来解释其性格，因此而可能产生偏见和妖魔化。若某一地域有较多人移动到另一地域时，偏见和妖魔化的问题便会开始明显，并变成一个社会问题。很多新疆人流浪全国铤而走险，导致国民对新疆人，特别是新疆少数民族体貌的人士有恐惧心理。地域妖魔化在网络上多表现为地域贴，地域笑话等。当偏见和妖魔化以制度性的政府行为和企业行为，或者污辱性言词等个人行为出现，损害了他人的利益或者名誉的时候，可以认为这些行为属于歧视行为，称为地域歧视。地域歧视不同于地域妖魔化，地域歧视对被歧视人的利益和名誉造成实质性损害，因此不再是个人印象或者开玩笑那么简单，地域歧视一般需要诉诸法律程序解决。自然造成地域性歧视其背后也是有着它的根源性的，那么是什么造成中国人这样一种地域性歧视现象的呢？其实，如果你只要仔细的分析思考，你会发现，这种地域性歧视不单是因地域而分，它存在于我们生活的方方面面，只是范围或者表现形式不一而已。我们先把地域性扩大，把省份上升到国家，那么你就会发现，从国家的角度出发，像什么河南人、上海人、东北人的地域性区别是被抹煞的了。取而代之的是骂美国人，骂日本人，骂韩国人。我们再把眼光的地域性进一步放大，从国家上升到东西方，于是你又可以发现，这个时候中国人、日本人、韩国人之间的区别又是被抹煞了的，角度开始换到东西方文化优劣的比较上来，自然东方文化又是要被我们盛赞自夸一通，而西方文化自然也是要被贬低下的。这是地域性歧视扩大方面的一个现象。反过来，我们再把地域性缩小，从省份的地域性降到县城，我们也同样会发现同一个省份，人与人之间的比较也会因为县城这个原因呈现出地域性歧视的特点。到镇到村也是如此，就是到了家，同一个村子里人家与人家之间也是会一样的，我们家比他们家如何如何，他们家又怎么样怎么样。总之也还是免除不了有