刘向参考资料雄：《论语：学而第一》

《论语：学而第一》

【本篇引语】

《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

1?1 学而时习之

【原文】子曰①：“学②而时习③之，不亦说④乎？有朋⑤自远方来，不亦乐⑥乎？人不知⑦，而不愠⑧，不亦君子⑨乎？”

【注释】

①子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称。《论语》书中“子曰”的子，大都是指孔子而言。

②学：学习古籍或技艺，孔子教学以“礼、乐、射、御、书、数”这“六艺”为主。[朱熹]：学之为言效也……后觉者必效先觉之所为；[钱穆]：凡诵读练习皆是学；

③习：温习、练习、践行，不同的语境有不同的意思。[朱熹]：鸟数飞也；[杨伯峻]：实习；

④说：ｙｕè（音悦），同“悦”，愉快、高兴。[朱熹] ：喜意也；[钱穆]：欣喜；[杨伯峻]：高兴、愉快；

⑤有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。[朱熹]：同类也；[钱穆]：同类也，志同道合者；[宋翔凤]：弟子；

⑥乐：悦在内心，学而习之，所得自知，故悦于心；乐则见于外，如迎人面露喜色。

⑦人不知：别人不了解自己。[钱穆]：学日进，道日深远，人不能知；

⑧愠：yùn（音运），恼怒，怨恨。[朱熹]：含怒意；[钱穆]：怫郁，怨；[杨伯峻]：怨恨；

⑨君子：《论语》提到的君子，有指有德者的，有指有位者的。此处是指有德者。[朱熹]：成德之名；

【译文】

孔子说：“学了之后有机会实践，这不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来探望，这不是

令人高兴的事情吗？别人不了解我，我也不怨恨，不也是一个有德的君子吗？”

【章解】：此章是《论语》的第一章，看到的人最多，流传最广，注释也最多。个人把孔子理解为什么样的人，那么这三句话就呈现出不同的景象。如果把孔子当做政治人格，那么这三句话就成了“自己的主张被社会承认，远方的朋友和来讨论我的学说，别人不理解我的学说我也不恼怒”；如果把孔子当做爱学习的人，则这三句话就变成“学习了经常复习，远方的朋友来和我共同学习，别人不理解我热爱学习的做法”，文本形成，每个人都是解读者，只要能自圆其说，都无限地接近本文。此章的争议主要集中在第一句“学而时习之”，我理解为学以致用的愉悦，如孔子的一生追求，虽有道德人格的追求，但还是希望自己所学能够济世救民，能够入仕为官，大展宏图，因而翻译作“学了之后有机会实践。”用笼统的“实践”来涵括个人修养实践、入仕为官等等。

【点评】：有境界的愉悦，才是精神的。

1?2 孝弟仁之本

【原文】有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。君子务本⑥，本立而道生⑦。孝弟也者，其为仁之本与⑧？”

【注释】

①有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。在《论语》中，记载的孔子学生，一般都称名或字，只有曾参和有若称“子”，估计是其门下弟子所记。

②孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（tì，音替），相同，善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

③犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。[杨伯峻]：抵触，违反，冒犯；

④鲜：xiǎn（音显），稀少。

⑤未之有也：意为“未有之也”，没有见过。

⑥务本：务，专心、致力于。本，根本。[朱熹]：务，专力也；本，犹根也；[钱穆]：本……亦始义；

⑦道：道路、道理、途径、道义、道。[钱穆]：人道；内修于已为德，外措施之于人群为道；

⑧为仁之本：以孝悌作为仁的起始。[程子]：谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可；[钱穆]：培养仁心当自孝弟始；

【译文】

有子说：“一个人孝顺父母，尊敬兄长，却又喜好冒犯上级的，这样的人是很少见的。不喜

好冒犯上级，却又喜好谋叛的人是没有的。君子专心致力于从基础做起，基础的做好了，仁道也就产生了。孝顺父母、尊敬兄长，这就是仁的起始啊！”

【章解】：此章的关键在于“本”的翻译，如果翻译成“根本”，那么就成了“仁”的归宿，把仁的最终内容指向了孝悌，但显然不对，虽然孔子也提倡孝悌，但并没有将之放在非常高的地位，多数的时候是要表述孝悌要从心出发，是一种做法而不是修养的境界，二程认为这里的“本”应当做“始”解，孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”（1?6）也同样是把孝悌放在前面，是先做的意思，即“始”，所以，将“本”翻译成“基础”，如同种树，先培其基，树才能生长成材，做人要先能从身边的孝悌做起，才能扩而至乡、国、天下，才能有仁心治天下，有若表述的应该也是这个逻辑。【点评】：孝，是生活的一部分，是人格的一部分，与能力无关。

1?3 巧言令色

【原文】子曰：巧言令色①，鲜②仁矣。”

【注释】

①巧言令色：花言巧语，和颜悦色，贬义。[朱熹]：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”[钱穆]：务求巧言令色以说人，非我心之真情善意；[杨伯峻]：“伪善的面貌”译令色。

②鲜：稀少的意思。

【译文】

孔子说：“用花言巧语讨好人，装出和颜悦色迎合人，这样的人少有仁德。”

【章解】：此章17.7重出，估计是孔子多次说到这句话。孔子向来厌恶“巧言”之人，如“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（5.25）、“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”（15.27）那么，“巧言”为何有如此大的危害，让孔子这么厌恶呢？我想，一是花言巧语的人重于口舌之辩，轻于内在的品德修养；二是花言巧语的人往往投人所好，没有自己的原则和诚意；三是，话多必失，容易失信于人，也容易招致祸患。所以孔子对于“巧言”者、“佞者”都很反感。同时，认为要达到仁，必须要“讷”，即说话要谨慎，并认为“刚、毅、木、讷近仁。”（13.27），这也是仁德修养的一个内容。“令色”，犹如乡愿的嘴脸，一心迎合别人，也是“贼德”的。

【点评】：巧言令色者，实为小人。

1?4 三省吾身

【原文】曾子①曰：“吾日三省②吾身。为人谋而不忠③乎？与朋友交而不信④乎？传不习乎？”

【注释】

①曾子：曾子姓曾名参（sēn，音森）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

②三省：三，多次，虽本章指三事，当是偶合，不必理解成三次；省，xǐng（音醒），反省。[钱穆]：三，三次；省，察义；[杨伯峻]：自我检查，反省，内省；

③忠：尽心竭力，忠诚。[朱熹]：尽己之谓忠。

④信：[朱熹]：信者，诚也。以实之谓信。

⑤传不习：传，老师传授的知识。[朱熹]：受之于师谓之传；[钱穆]：己传之于人；我所传授于人的。

【译文】

曾子说：“我每天多次反省自己，为别人谋事是否尽心竭力？同朋友交往是否做到诚实守信？老师传授给我的是否实践了？”

【章解】：“三”，作多次解，虽然曾参在此说了三事，并不能以此来作为三次的依据，反省不是早中晚的三次汇报和反省，而应该是时时出现。反省，是扪心自问，是自外而内的一个过程，外，是一种点醒，内，是自我检查，更多地指向善恶，此处曾参所说三事，一是忠诚，二是交往，三是学习，反省的范围更大了。“忠”，其特点是“尽”，尽心尽力，甚至如 1.7所说“事君，能致其身”，尽心尽力，甚至于把自己都奉献出去。当然，在封建时代的“忠”现如今自然不能继承，但是，替人办事尽心尽力、在岗位上尽心尽责，应该是每个时代都应当提倡的。

【点评】：常能反省，道德修养才能有大进步。

1?5 敬事而信

【原文】子曰：“道①千乘之国②，敬事③而信，节用而爱人④，使民以时⑤。”

【注解】

①道：一本作“导”，治理。[朱熹]：治也；[钱穆]：领导。

②千乘之国：乘，shèng（音剩），辆。[马氏]：八百家出车一乘；[朱熹]：千乘，诸侯之国；其地可出兵车千乘者也；[钱穆]：能出兵车千乘，为当时一大国；[杨伯峻]：春秋初期，大国都没有千乘者，而发展到孔子之时，千乘之国已经不是大国了。

③敬事：敬，严肃认真的态度。[朱熹]：敬者，主一无适之谓；[钱穆]：谨慎专一；[杨伯峻]：严肃认真。

④节用爱人：节，节约；爱人，施惠于民。[钱穆] 损节财用，以爱人为念；[杨伯峻]：节约

费用，爱护官吏。

⑤使民以时：时，农时、农隙、农闲。[朱熹]：时，谓农隙之时；[杨伯峻]：农闲时间。

【译文】

孔子说：“治理一个中等国家，就要严肃认真地行政并取信于民，节约财政开支而又施惠于民，征用百姓服劳役要在农闲的时候”。

【章解】：“千乘之国”，在孔子当时属于中等大小的诸侯国，翻译中意译为“中等国家”，不必直译为“拥有千辆兵车的国家”之类，意思更明了。此外，多数翻译都忽视了“敬事而信”、“节用而爱人”中的“而”，都没有翻译出来。私以为，“而”是两者之间的关联，如“敬事而信”是指认真行政但不能朝令夕改，要能取信于民，又如“节用而爱人”是指节省开支但又能施惠于民，否则就如同“出纳之吝谓之有司”（20.2）。

【点评】：勤政者还需辅以仁心。

1?6 行有余力

【原文】子曰：“弟子①入②则孝，出③则弟，谨④而信，汎⑤爱众，而亲仁⑥，行有余力⑦，则以学文⑧。”

【注释】

①弟子：一是指年纪幼小的人；二是指学生。此处指第一种情况。

②入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记?内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

③出：离开家门，外出与人交往。

④谨：寡言少语称之为谨。[朱熹]：谨者，行之有常也；[钱穆]：谨慎；[杨伯峻]：寡言叫做谨；

⑤汎：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。[朱熹]：广也；

⑥仁：仁即仁人，有仁德之人。[朱熹]：仁，谓仁者；[杨伯峻]：仁人；

⑦行有余力：指有闲暇时间。[朱熹]：余力，犹言暇日；[钱穆]：修行有余力；[杨伯峻]：有剩余力量；

⑧文：古代文献，主要有诗、书、礼、乐等文化知识。[朱熹]：谓诗书六艺之文；[钱穆]：书本文字；[杨伯峻]：文献；

【译文】

孔子说：“弟子们在家要孝顺父母，外出要尊敬兄长，言行谨慎并讲究信用，对别人要有爱心并亲近有仁德的人。做到了这些，如果还有时间和精力，再去学习文化知识。”

【章解】：孔子重学，《论语》中多次谈到学习的重要性，孔子自己也以“好学”自诩，但在此章，孔子却要求弟子首先达到伦理道德的要求，行有余力，则以学文，把学习放在了第二位，之后子夏也说：“仕而优则学，学而优则仕。”（19.13），同样是把自己该做的事情做好才进一步地学习，可能此章是孔子对初入门的年轻弟子的训话，没有具体所指。学习文化和道德修养的关系并不具有必然的关系，陆九渊说，纵使某不识一字，也要堂堂正正做个人，其意大致表达了道德修养和学习文化之间的非必然关系，有了道德修养，通过学习文化知识，可以得到提高，但有了文化知识，不一定就能提高道德修养，自古而今，知识水平高而道德败坏者皆有。儒学的一大特征就是将伦理道德与学习、政治联系起来，德艺双馨，德才兼备的评价方式一直延续至今，这与西方重知轻德的传统大有不同。

【点评】孝悌仁爱不是知识，却是为人之本。

1?7 未学已学

【原文】子夏①曰：“贤贤②易色；事父母能竭其力；事君，能致其身④；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【注释】

①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。

②贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思；第二个“贤”指有贤德的人。

③易色：易：有两种解释；一是改变；二是轻视。色，[朱熹]：好色之心；[杨伯峻]：妻子的美貌；

④致其身：致，意为献纳、尽力。这是说把生命奉献给君主。[朱熹]：致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。[钱穆]：致，送达义；致其身，如致命致禀气，谓纳身于职守；[杨伯峻]：豁出生命；

【译文】

子夏说：“于妻子，重视她的品德要胜于她的美貌；侍奉父母，能够竭尽全力；事奉君主，不惜献出生命；与朋友交往，说到做到恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学过，我一定说他已经学会了。”

【章解】：“贤贤易色”，注释多做尊贤轻色之说，孔子说“吾未见好德如好色者也。”（9.18）其意思大致相同，也有说是尊敬有贤德的人，改变自己的神色，是“肃然起敬”、“正色”的说法，但翻译出来文理也不通，所以仍根据传统的注释，将本章理解为夫妇、夫子、君臣、朋友这四伦的关系。此外，“未学”、“已学”翻译都做“没有学过”和“已经学过”，这样翻

译就成了“虽然他说他没有学过，我必定说他已经学过了。”倒反显得这个人不诚实，假谦虚，所以，我将两个“学”分别译为“学过”和“学会”，译成“尽管他自己说没有学过，我一定说他已经学会了”，表明其在伦理道德上的不学而能。

【点评】知与行无先后，只在心。

1?8 无友不如己者

【原文】子曰：“君子①，不重②则不威；学则不固③。主忠信④。无⑤友不如己者⑥；过⑦则勿惮⑧改。”

【注释】

①君子：[杨伯峻]这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。

②重：庄重、自持。[朱熹]：厚重；[杨伯峻]：庄重；

③学则不固：固，牢固、稳固。[朱熹]：固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也；[杨伯峻]：巩固；

④主忠信：以忠信为主。[朱熹]：人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉；[钱穆]：行事以忠信为主；[杨伯峻]：要以忠和信两种道德为主；

⑤无：通毋，“不要”的意思。

⑥不如己：不像自己一样，志不同者。[朱熹]：友所以辅仁，不如己，则无益而有损；[钱穆]：不如己的人；[杨伯峻]：不如自己的人；

⑦过：过错、过失。

⑧惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。[朱熹]：畏难；[杨伯峻]：不要怕；

【译文】

孔子说：“君子，不庄重就没有威严，学到的东西也不稳固；要以忠信为主，不要和与自己志向不同的人交往；有了过错，就不要怕改正。”

【章解】：此章的翻译争论颇大，主要是对于“无友不如己者”的翻译，有翻译作“不要和不如自己的朋友交往”，有翻译作“不要和志趣不同的人交朋友”，也有翻译作“没有不如自己的朋友。”私以为，这所有的争论都在于把“友”与现代意义上的“朋友”相混淆的缘故，古代把“朋友”分为“同学曰朋”、“同志曰友”，同时还有亲人、故旧等不同的区别，而现如今的“朋友”的词义却广泛得多，包括故旧、同学、同志、同兴趣之友，甚至于与之有一定交往的都可以称为“朋友”，用这种现代理解去看待“无友不如己者”自然会出现多种解释。出现争议，是因为孔子对于学习的重视，甚至于提倡“三人行必有我师焉”的广泛学习，因此“无友不如己者”就显得非常刺眼。《礼记》卷11《檀弓下》记载“丘闻之：亲者毋失

其为亲也，故者毋失其为故也。”、“故旧不遗”（8.2）、“故旧无大故，则不弃也。”（18.10）都表现出孔子对于亲人和故旧不能抛弃的思想，不能一概而论按现代“朋友”的意义去看待这句话，将之理解杜绝与不如自己的朋友交往，而应该按“益者三友”、“损者三友”的方向去靠。此外，“不如己者”，“如”字可以做“类似”字解，那么，翻译就成为“不要和与自己志向不相类的人交往”。

【点评】寻到同道者，路上就不会孤单。

1?9 慎终追远

【原文】曾子曰：“慎终①追远②，民德归厚③矣。”

【注释】

①慎终：人死为终，此处指父母的去世。[郑玄]：老死曰终；[朱熹]：丧尽其礼；[钱穆]：若送死之礼有所不尽，将无可追悔，故当慎；

②追远：追念祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。[朱熹]：祭尽其诚；[钱穆]：死者去我日远，能时时追思之不忘；[杨伯峻]：祭祀尽其敬；追念远代祖先；

③民德归厚：社会道德风气淳厚。[朱熹]：谓下民化之，其德亦归于厚；[钱穆]：能使社会风俗道德日趋于笃厚；[杨伯峻]：导致老百姓归于忠厚老实了；

【译文】

曾参说：“慎重地办好丧事，诚心地参与祭祀，百姓被感化，社会道德风气也就淳厚了。”【章解】：“慎终追远”，“终”指的是丧事，“慎终”要求对待丧事不能马虎，必须要慎重对待，丧事之礼不能简化或偏废；“远”指的是祭祀，“追远”是指在祭祀中要保持敬畏的态度，如同“祭如在，祭神如神在”（3.12），不能应付了事。“民德归厚矣”，是儒学向来强调的“上行下效”的教化、感化，属于自上而下的榜样作用。孔子对于鬼神的存在，既不说其有，也不说其无，儒家提倡的丧事和祭祀与其说承认鬼神的存在，尚不如说是一种内心的表达，一种仪式，或者，是古代的一种社会制度、政治制度。

【点评】始终保持一种认真的态度，无论外表还是内心。

1?10 温良恭俭让

【原文】子禽①问于子贡②曰：夫子③至于是邦④也，必闻其政，求之与，抑与之与⑤？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让⑥以得之。夫子之求之也，其诸⑦异乎人之求之与！”【注释】

①子禽：姓陈名亢，字子禽。

②子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，孔子学生，生于公元前520年。

子贡在卫国做了商人，家有财产千金，据传孔子周游列国，依靠的是子贡的资助。

③夫子：古代对做过大夫的人的一种敬称，在《论语》中多数指孔子，也有一部分指大夫，孔子做过鲁国司寇，故学生尊称为夫子，此后沿袭为对老师的尊称。

④邦：指当时割据的诸侯国家。

⑤抑与之与：还是别人主动告诉他。[钱穆]：谓人君与之，自愿求与为治也；

⑥温、良、恭、俭、让：温和、善良、恭敬、节制、谦让。[朱熹]：温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也；[钱穆]：温和、良善、恭庄、节制、谦让；[杨伯峻]：温和、善良、严肃、节俭、谦逊；

⑦其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。

【译文】

子禽问子贡说：“老师每到一个诸侯国，总能了解到这个国家的政治状况。这是他多问得来的？还是别人主动告诉他的？”子贡说：“老师为人温和、善良、恭敬、节制、谦让而使别人乐于倾心相告，老师这种‘求得’的方法，或许与别人的求得的方法不同吧！”

【章解】：“温、良、恭、俭、让”，几乎成了一个词语，其实可以不翻译出来，保留似理解不理解的状态，不过，多数翻译对这五个字的理解均有不同，如“温”，有译成“温顺”的，听上去如同绵羊，子夏谈到君子说：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（19?9），其中“即之也温”，是指接近君子感觉到君子和蔼可亲、为人温和，所以，在此还是将之译成“温和”；又如“俭”的翻译，多数译作“俭朴”或“节俭”，但纵观《论语》，都不见描述孔子俭朴的章节，况且孔子出行车马相随，该与俭朴无关，因此，根据朱熹的注解，将“俭”译作“节制”。本章的逻辑是，子禽对于孔子了解如此多诸侯国的政治状况感到奇怪，弄不清楚是孔子向别人打听得到的还是别人主动告诉孔子的，子贡的并没有直接回答，而是描述了孔子的高大的人格形象，通过这种人格力量使人在孔子面前顿生亲近之心，往往“问一答十”地倾心相告，自然孔子所能了解诸侯国的情况就多了。

【点评】人格的力量，每个人都有，但有高下之分。

1?11三年无改

【原文】子曰：“父在，观其①志；父没，观其行②；三年③无改于父之道④，可谓孝矣。”【注释】

①父在，观其志：其：指儿子。[朱熹]：父在，子不得自专，而志则可知；

②父没，观其行：行：xìng，指行为举止。[朱熹]：父没，然后其行可见；[钱穆]：父没，子

可亲事，则当观其行；

③三年：三表示多，不一定就表示是三。

④无改于父之道：不改变其父合乎道义的做法。[尹氏]：三年无改者，孝子之心有所不忍故也；[杨伯峻]：对他父亲的合理部分，长期地不加改变；

【译文】

孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲合乎道义的做法长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

【章解】：此章争议非常大，几乎句句都有争议。此处的父子，并没有特指是国君还是家族，理解上可以作为普遍性来看待：“父在，观其志”，古代社会的宗族制度下，父权在家族中如同君权，可以决定家族内的大小事情，作为儿子的基本上是听从命令，不得自行专断，所以要判断这个人的人品如何，主要是看他的志向如何；“父没，观其行”，父亲去世后，儿子掌管家族事务（当上国君），要安排家族（国家）的大小事情，这个时候，可以看他的具体行为是否得当。而孔子进一步认为，看这儿子是否有孝心，就要看在父亲去世后的三年时间里，是否改变了父亲的治家（治国）的措施（政策），是否保持了宗族（国家）的稳定和谐，如果没有改变，就可以称得上是孝了，于此理解，在19..18中，曾参谈到孟庄子的孝道时说：“其不改父之臣，与父之政，是难能也。”可以与本章合读。至于争议的观点，主要集中在“无改”上，后世注家认为如果父之道是错误的，可以“朝死夕改”，如果父之道是正确的，可以终身遵循，不必受到三年的限制，私以为，三年是一个确切的时间段，17.21孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。”是指三年之说来自于三岁之前离不开父母的怀抱，所以在父母去世后，也应该回报三年的守孝，其次，是否存在着父亲之道是错误的情况呢？我想，孔子在此并不表达正误，而是从当时的实际情况出发，维持家族（国家）稳定的前提下提出的“无改”，同时也是作为儿子熟悉家族（国家）情况的一个过程，至于理解为“父亲偷盗，儿子也随着偷盗”，或者如朱熹所说的“则所行虽善，亦不得为孝矣”，连明知是正确的做法也不能做，显然是将“道”扩大为有正误之分，至少，此章并无此意。

【点评】孝心如一，孝行可变。

1?12 和为贵

【原文】有子曰：“礼①之用，和②为贵。先王之道③，斯④为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节⑤之，亦不可行也。”

【注释】

①礼：《礼记》中说礼是用来“定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。”是规范人们衣食言行的具体规范，《论语》中所指的礼，基本上是指周礼。[朱熹]：天理之节文，人事之仪则也；

②和：和：和谐、调和、协调。[朱熹]：从容不迫之意；[钱穆]：调融；[杨伯峻]：恰当；

③先王之道：古代圣王的治国方略。[杨伯峻]：过去圣明君王的治理国家；

④斯：这、此。这里指礼，也指和。

⑤节：节制约束。[钱穆]：限别；

【译文】

有若说：“礼的作用，贵在能使社会和谐。古代圣王的治国方略中，这是最宝贵的原则，无论小事大事都按照这个原则去做。如出现行不通的情况，只知道为了和谐而和谐，却不用礼来节制约束，那自然行不通。”

【章解】：有若在这里把“礼”作为“和”的节制约束，是从周礼对等级地位的规定来说的，不同的地位和等级都有礼乐的规定，只要都按照礼乐制度的规定去做，那么社会秩序就会井然，人心之所欲在礼乐制度之下自我节制，矛盾冲突减少，社会呈现出和谐景象，而有时候看上去和谐却充满了内在的矛盾冲突，有若认为是因为为了和谐而强行和谐，不按照礼乐制度的规定和原则去做，如同老好人调节矛盾冲突，没有原则，不讲公平，只一味地撮合，表面上矛盾没了，但实际上矛盾仍然存在。所以，和，是和谐，不是无原则的一团和气，更不是为了“和谐”而和谐，试图掩盖各种矛盾冲突甚至是言论。

【点评】和谐不是平均分配资源和打压一方，而是有公平才有和谐。

1?13 信近于义

【原文】有子曰：“信近①于义②，言可复③也；恭近于礼，远④耻辱也；因⑤不失其亲，亦可宗⑥也。”

【注解】

①近：接近、符合。

②义：道义，办事符合适宜又不失道德原则。[朱熹]：事之宜也；

③复：实践的意思。[朱熹]：复，践言也。[钱穆]：反复，即践守所言义；[杨伯峻]：兑现；

④远：yuàn（音院）使之远离、避免。

⑤因：因为。[朱熹]：所依者；[杨伯峻]：依靠、凭借；

⑥宗：主、可靠。[朱熹]：宗而主之；[钱穆]：依若宗主；

【译文】

有子说：“为人守信要符合道义，说过的话才能践约；待人恭敬要符合于礼，这样才能避免被羞辱；因其在任何情况下都不抛弃自己的亲人，这样的人也就可以依靠了。”

【章解】：“信近于义，言可复也”，孔子虽然非常强调“信”的作用，但并不认为一味地守信是正确的，他认为，为人守信固然不错，“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（13.20），但不讲究时宜地守信，只能是“匹夫匹妇之为谅也”（14.17），所以，守信必须要符合义，如孟子说“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”合乎时宜才能把说过的话去践约。

“恭近于礼，远耻辱也”，说的是待人恭敬，看上去有些卑下，如果这样做不符合礼，就会招致别人的羞辱；争议最大的在于最后一句“因不失其亲，亦可宗也”，如果把“因”译作依靠，就会出现“依靠可以亲近的人”，显然无意义，也有说是“不失去亲和力”，模糊得很，甚至有说“因”是“姻”作为一种联姻的标准，此说过专，与信、恭等普遍性的说法前后不一。私以为，“因”，尚不如译成因果关系，将“不失其亲”作为“可宗”的原因，如《礼记》卷11《檀弓下》记载“丘闻之：亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”因为这个人在任何情况下都不抛弃自己的亲人，所以才值得尊敬，可以依靠，此义虽无人这样理解，但在逻辑上至少能够“说得通“。

【点评】守信，固然是美德，但不根据情况改变而死守，则不可行。

1?14 敏事慎言

【原文】子曰：“君子食无求饱①，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正②焉，可谓好学也已③。”

【注释】

①食无求饱：不追求饮食的饱足。[朱熹]：不求安饱者，志有在而不暇及也；

②就有道而正焉：就：接近。

③正：匡正、端正。[朱熹]：以正其是非；[钱穆]：辨正自己的是非；

【译文】

孔子说：“君子不追求饮食的饱足，不要求居处的安逸，勤劳敏捷地做事，小心谨慎地说话，亲近有道之人并匡正自己，这样做可以说是好学了。”

【章解】：颜回的“一箪食一瓢饮”显然可以做“君子食无求饱，居无求安”的最好注解，不追求物欲的满足和享受，把追求放在道德、精神层面。不过，孔子这里谈到的好学，好像与颜回又有些区别，印象中的颜回应该是属于“书呆子”一类，勤于学问，而孔子这里谈到的好学之人，却是“敏于事而慎于言”的人，颜回虽然慎言但《论语》中没有体现其“敏于事”，不过，重点是“就有道而正焉”，不断地“亲仁”，亲近有道之人，聆听教诲，时时自我反省，这样的人虚心向学，虽没有文化典籍之学，仍然属于好学之人，如1.7所说的“虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【点评】物欲与精神追求成反比。

1?15 切磋琢磨

【原文】子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄②，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者③也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨④’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑤。”

【注释】

①谄：chǎn（音产），谄媚，卑屈于人。[朱熹]：卑屈也；[钱穆]：谄媚，卑屈于人；[杨伯

峻]：巴结奉承；

②骄，骄横傲慢。[朱熹]：矜肆；[钱穆]：矜肆，傲慢于人；[杨伯峻]：骄傲自大；

③未若贫而乐，富而好礼者：一本作“贫而乐道”。[朱熹]：无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外也……乐则心广体胖而忘其贫，好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣；

④如切如磋，如琢如磨：见《诗经?卫风?淇澳》，加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，勉励不断进步。[朱熹]：治之已精，而益求其精也；[钱穆]：谓非加切磋琢磨之功，则四者皆不能成器；[杨伯峻]：先开料，再糙锉，细刻，然后磨光；

⑥告诸往而知来者：往：已说过的；来，未说的话。[朱熹]：往者，其所已言者。来者，其所未言者；[杨伯峻]：能有所发挥，举一反三；

【译文】

子贡说：“贫穷时不谄媚卑屈于人，富有时也不骄横傲慢，这人怎样？”孔子说：“这也算不错了。但是还不如身处贫穷却乐于追求道，拥有财富而又爱好礼乐之人。”子贡说：“《诗经》上说，‘就好像要不断地切磋琢磨一样’，说的就是这个意思吧？”孔子说：“很好，子贡！我可以开始和你谈《诗经》了，因为你能从我已说过的话领会到我还没有说到的意思。”【章解】：“贫”与“富”，应该是子贡对自身长期以来做人的一个总结，因为子贡是由贫至富，在贫穷时能不卑屈于人，富有时也不骄傲自大，在此，子贡的意图是想得到孔子的赞赏，孔子虽然认可这样做的正确性，但仍指出这样做是不够的，应该进一步把精力放在“乐道”和“好礼”上。翻译中，没有译成“穷人”、“富人”，而是用“贫穷时”、“富裕时”，与孔子之后谈的“君子固穷”相对应。“如切如磋，如琢如磨”来自《诗经.卫风.淇澳》，整句是“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，说的是君子应该不断地雕琢自身，使自身不断进步，不能停留在某个水平上，因而翻译中就没有将其译成“就像对待骨、角、牙、玉一样，切磋它，琢磨它”，而是直接译成“就好像要不断地切磋琢磨一样”，对应着“有匪君子”。“告诸往而知来者”，现代意义的“往来”，往往意指过去和未来，在这里显然并没体现出过去和未来，只有孔子已经说过的话，因而，将之翻译成“因为你能从我已说过的话领会到我还没说到的意思。”类似于“举一反三”，孔子嘉许的正是子贡的这种领悟能力。

【点评】修养没有尽头，境界没有极致。

1?16 患不知人

【原文】子曰：“不患①人之不已知②，患不知人也③。”

【注释】

①患：担忧。[杨伯峻]：急。

②人之不已知：人，别人、他人；知，了解。[尹氏]：君子求在我者，故不患人之不己知。

③担忧不了解他人。[尹氏]：不知人，则是非邪正或不能辨。

【译文】

孔子说：“不担忧别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”

【章解】：孔子一生漂泊，虽得到诸侯国国君的礼遇却始终不能实践自己的主张，名声虽隆，主张和做法始终有人诟病入仕不得，因而孔子对于别人的不理解也多次表述甚至《论语》中有重出的情况，如“不患莫己知，求为可知也。”（4.14）、“不患人之不己知，患其不能也。”（14.30）“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（15.19）、“人不知而不愠”（1.1）基本都表达了同一个意思，那就是，别人不理解自己并不要紧，关键是自己要努力奋进。【点评】别人不了解自己，或许自己已经高于他人。