老子箴言
《老子》真意
序言
《老子》在世界上的译本及发行量之多仅次于《圣经》。仅从这一点，就足以说明其在世界上的地位。《老子》的真正作者至今没有确切的史料可查，其身份与《圣经》中的麦基洗德类似:“他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似”（《圣经》之《希伯来书》第7章第2-3节）。《老子》五千言，处处呈现着一位天外来者的声音，他的话语，尘世之人难以明白。
两千多年以来，中国历史上无数人企图对《老子》所言给以解明，有人从治国的角度解读《老子》，也有人从养生的角度解释《老子》，但都前后矛盾，牵强附会，令人难解。冥冥之中，人们知道这是上天赐予中国人的一部擎天巨著，既然难以解明，人们也就不得不对其敬而远之。
以往人们对《老子》解读的落脚点多放在治国方面，但《老子》所言却难以实行，甚至与人类历史的发展轨迹截然相反。从立人教诲的角度去解读《老子》，世人的道德状况及行为方式与《老子》的倡导背道而驰。从养生的角度解释《老子》，有人或许得到些许的感觉，这样做撇开了道德准绳的束缚，人们或许会在回避矛盾的境际中稍得安慰。然而，人的肉体却同样难以容纳《老子》的要求，肉体生产的是欲望，《老子》倡导的是无欲，两者之间仍然是南辕北辙。
《老子》究竟要告诉人们什么呢？历史的车轮碾过新纪元后两千年，中国——这块在人类历史上承载着重要使命的土地，已经步入了苏醒、崛起的时代。天国的福音已经正式临到了这块土地，中国人呼喊了几千年的“老天爷”，已经拂去面纱彰显在这块特殊的土地上，神的恩典已经在这里开启，耶稣基督的救恩已经降临，天国的子民正从这块土地上站起，神的教会已经遍布中华。天国，这个世人难以想象的国度，已经在这里呈现给了神的子民。
原来，《老子》五千言所宣告的对象，是一群特殊的人——天国之子。人们疑虑了几千年的“天话”终于得以昭示。《老子》的倡导，是对天国之子——基督徒在地上的生活要求。天国之子在地上的使命，就是造就自己，使神所赐予的新生命——耶稣基督的生命得以完全，以便回归天上的王国为神所用。《老子》所言，正是为了达此目的而对他的子民在世造就的谆谆教诲。除了天国之子——耶稣基督的门徒，又有谁能够行得了这“天书”上的道路呢？
解读《老子》的钥匙，主要在于其中的四个称呼——“道”、“无”、“有”、和“圣人”。这四个概念其实也是中国哲学的主要架构。按照传统中国哲学的解释，“有”、“无”、“道”的含义难以给人清楚明确的认识。“圣人”的标准又是什么呢？按照完全成为圣洁的标准，世人没有一个合乎要求的。所以，中国人以往所称许的“圣人”，也只能是人自己称许的“圣人”。
按照《圣经》的启示，我们所认识的神，是三位一体的神。天地万有皆来自于一位独一的神，他有三个格位——圣父、圣子和圣灵。如同人是灵、魂、体的合一，这位独一的神也是圣父、圣子、圣灵的合一。《圣经》告诉我们，人是按着神的样式造的。所以，神也通过人的样式返回去向人启示他自己。
人是由灵、魂、体三部分构成的。魂是人生命的主体，其职能主要是心思、情感和意志；体即人的肉体，是其生命的载体；灵是人生命的核心，来自于神，其职能主要是良心、直觉和交通（灵与灵之间的沟通）。为什么只有信主得救的人才
能向神祷告呢？就是因为良心被神洗刷干净的人，他的灵又活过来了，才能以与神（神是灵）沟通。得救重生的人肉体死亡后，魂完全接受灵的指挥而达到完全相合，所以中国人有把魂称为灵魂的习惯。
按照《圣经》的启示，神是三位一体的神，他有圣父、圣子、圣灵三个格位。圣父是神生命的核心，圣子是神生命的主体，圣灵是神的生命之体。所以，我们与神的接触不是用身体，而是用心灵。《老子》中的“无”指的就是神的圣父的格位，他是人的肉体看不见、摸不着的，然而他却是万有被创造的发令者。《老子》中的“有”指的是神的第二个格位——圣子，也称为“道”，他是神生命的主体，是万有被创造的实施者。他有时以让人看得见的方式向人类显示，迄今为止，其中最主要、最完全的显示就是他道成肉身，成为人的样式来到人间，成为我们的救主耶稣基督。耶稣基督成为人子，由于他来自于圣洁、光明的神，他没有罪也不会犯罪，所以，他是人世间唯一的圣人，《老子》中的“圣人”指的就是耶稣基督。明白了《老子》中“无”、“有”、“道”及“圣人”之所属，再读《老子》，其内容就明朗清晰了。
《老子》中出现最多的称呼是“道”，由于他是神生命的主体，而《老子》昭示的对象，是被神所拣选而重生得救成为他儿女的人。“道”字的本意是“第一个行走者开出的路”。耶稣基督是带领神的儿女在世行走十字架道路的第一人，也是天国子民生命的标杆。所以《老子》中的神多以“道”自称。
为了使大家更准确地把握“道”的含义，下面将神自己的话语呈给大家，以便大家更好的领受：
“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”
“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”
“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”
“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”
（以上经文分别取自《圣经》之《约翰福音》第1章第1-5、9-13、14、18节。）愿神的救恩临到你！愿天父的慈爱与耶稣基督的生命彰显于你！
一章
道，可道，非常道；名，可名①，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙②；常有，欲以观其徼③。此两者，同出而异名，同谓之玄④。玄之又玄，众妙之门。
————————————————
注：
①名：说出。
②妙：美，好；神奇。
③徼：求，求取。《说文解字》（以下简称《说文》）：循（遵守，依照）也。
④玄：深奥不容易理解的。
【一章译文】
世人都知道，美的事情之所以被看作美，这是因为恶在它里面止息了；好的事情之所以被看作好，是因为不好的东西在它里面止息了。所以道成肉身的圣子耶稣基督的作为，是在看不见的父神的辅助下完成的，难做的事情是在容易做的事情的辅助下完成的；长距离的丈量，是在短东西的辅助下完成的；高远的志向，是在眼前工作的辅助下完成的；嗓音是在乐器的辅助下产生和谐的乐章；长远的打算，是在跟随其后的行动辅助下达成的。因此，耶稣基督做任何事情都置身于父神的作为之中（靠他而作），传递的是难以言说的教诲。任何事情做成了却不声张，活在世上却不显扬，做事情不给人以仗赖自己的感觉，大功告成却好像自己不在其内。正因为不居功，就开启了认识所有奥秘神奇的大门。
二章
天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已。故有，无相②生；难，易相成；长，短相较；高，下相倾③；音④，声⑤相和；前，后相随⑥。是以圣人处⑦无为之事，行⑧不言之教⑨。万物作⑩焉而不辞⑾，生而不有，为而不恃⑿，功成而弗居⒀。夫唯弗居，是以不去。—————————————————
注：
①已：止。
②相：辅助。
③倾：倾向，趋向。
④音：《说文》：声也，生于心有节于外谓之音，从言。
⑤声：《说文》：音也，从耳磬（古代打击乐器）。
⑥随：跟；顺从。
⑦处：置身。
⑧行：传递。
⑨教：教诲。
⑩作：做成。
⑾辞：《说文》：讼也。讼，争也。
⑿恃：依赖，倚仗。
⒀居：住；处于。
【二章译文】
世人都知道，美的事情之所以被看作美，这是因为恶在它里面止息了；好的事情之所以被看作好，是因为不好的东西在它里面止息了。所以道成肉身的圣子耶稣
基督的作为是在看不见的父神的辅助下完成的，难做的事情是在容易做的事情的辅助下完成的，长距离的丈量是在短东西的辅助下完成的，高远的志向是在眼前工作的辅助下完成的，嗓音是在乐器的辅助下产生和谐的乐章，长远的打算是在跟随其后的行为辅助下达成的。因此，耶稣基督做任何事情都置身于父神的作为之中（靠他而作），传递的是难以言说的教诲。任何事情做成了却不声张，活在世上却不显扬，做事情不给人以仗赖自己的感觉，大功告成却好像自己不在其内。正因为不居功，所以他总是在成功里面。
三章
不尚贤①，使民不争②；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心③，实其腹④；弱其志，强其骨⑤。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治⑥。
——————————————
注：
①贤：《说文》：多才也，从贝。
②争：力求获得或达到。
③心，功能——思、想、虑。
④腹，功能——装、盛、储。
⑤骨，相对于“肉”。
⑥治：安定或太平。
【三章译文】
不崇尚人的才能，使神的儿女放弃凭借己力的奋争；不随意高举任何人的行为，使神的儿女杜绝投机取巧地仿效；心里没有欲望，则能清心见神。因此，耶稣基督对教会的造就，在于让门徒空乏其心，装满神；降服其血气，让神生命掌权。从而使神儿女时刻脱离外面的知识与欲望，不敢依靠世界的知识与聪明行事。靠神而做，就没有不能达到的地步。
四章
道冲①，而用之或不盈②。渊③兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同④其尘⑤。湛⑥兮，似或存。吾不知谁之子，象⑦帝⑧之先。——————————————
注：
①冲：《说文》：涌摇也，从水。
②盈：充满；多余。
③渊：深。
④同：共，在一起。
⑤尘：尘世。
⑥湛：清澈。
⑦象：形状，样子。
⑧帝：《说文》：谛（道理）也，王（统治）天下之号（号令，命令）也。【四章译文】
神之道如同泉涌，其功用永无穷尽。好深啊，好象万物的掌管者，挫除它们的锋芒，除却它们的扩张，与它们的美善相和，也不嫌弃它们的愚蒙而与之共处。好清澈啊，若幻若存。谁能知道他的来历？难道不是统治诸天万有之号令的源头吗？
五章
天地不仁，以万物为刍①狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐②蘥③乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。————————————————
注：
①刍：喂牲畜的草；割草。
②橐：一种口袋。
③蘥：古代管乐器。
【五章译文】
苍天大地似乎没有仁慈一般，把万物当作牲畜随意啃噬的草和街市中随处流浪的狗来看待。圣子耶稣基督好像也是这样，看世人如同未开化者。在天庭与尘世之间，他若虚若幻却是那么真实，只要祈求就给你成就。唉！妙不可言，还是少说而虔诚地在他里面居住为好。
六章
谷①神②不死，是为玄牝③。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。————————————————
注：
①谷：《说文》：泉出通川为谷。
②神：心力。
③牝：《说文》：畜母也，从牛。
【六章译文】
从形成山谷内在生命力的持续不止，就可以知晓奥秘的产生。奥秘产生之门，也就是所说的造分天地的源头。他延续不断，若虚若存，以他为用是不需费力的。
七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生①，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。————————————
注：
①生：活着。
【七章译文】
在人们看来，天地是长久存续的。天地长久存续的原因，是不依靠自己而存在（掌管者让它如此），所以能长存。因此，耶稣基督自己谦卑却处于至上的地位，抛弃自己却使自己的身体——教会得以建立。难道不是因为他舍弃自己吗？最终却成就了他的愿望。
八章
上善①若水。水善②利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居，善地；心，善渊；与③，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤④。
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注：
①善：好的行为、品质。
②善：长于、能做好。
③与：交往、交好。
④尤：过失。
【八章译文】
天国里的好品行，可喻作地上的水。水惠利万物而从不与它们相争，却不被人们所看重，所以其品质接近于神之道：他停留，则使所在之处得恩惠；在他里面静思，则能达到广阔深远的境地；与他交往，则能进入仁爱之地步；在他里面言谈，定能远离虚谎；靠他治理，则能达到安宁；在他里面行事，则无所不能；靠他行动，则能达到标准。只有不相争，才能没有过失。
九章
持①而盈②之，不如其已；揣③而梲④之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
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注：
①持：拿着。
②盈：充满；多余。
③揣：藏在衣服里。
④梲：梁上的短柱。
【九章译文】
手中拿多了，就该停住；衣兜里藏多了，怎么能坚持长久呢？财宝装满了房子，怎能看守得住？富贵之后而骄纵，岂不给自己留下过失？所以，事情做成而置身事外（不归功于自己），天国之路就是这样。
十章
载①营②魄抱一③，能无离乎？专④气⑤致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌⑥乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长⑦而不宰：是谓玄德⑧。
————————————
注：
①载：充满。
②营：军队驻扎的地方。
③一：《说文》：惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。
④专：单纯，独一，集中在一件事情上。
⑤气：气息，呼吸。
⑥雌：母的，阴性的。
⑦长：领导，执掌。
⑧德：好的品行；信念。《说文》：外得于人内得于己也，从直从心。
【十章译文】
能让圣灵充满你的生命(魂)而无片刻分离吗？能使你的性情单纯像小孩子，并持守你的柔和如婴儿之气息吗？在与神相交的奥秘路途中，你能随时清除各种杂乱思绪而单一与神相处吗？在爱的国度里服侍人与服侍神的过程中，你能完全靠神来做而不凭借自己论断是非吗？无论在怎样的环境中，你都能行在神的光中吗？有了神的诸多恩赐，你能完全靠神而不凭自己而行吗？发生过的就让它自然存蓄（好像没有发生过一样），活着却好像没有一样（不在自己里活——在神里面活），做了却好像没做一样（因为是神所做而非自己所做），虽然处在治理的位置却不凭自己施行判断（让神做），这就是所说的奥秘的在神生命中才能活出的好品行。
十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏①埴②以为器，当其无，有器之用。凿户牖③以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。—————————————
注：
①埏：用水和泥。
②埴：黏土。
③牖：窗户。
【十一章译文】
车轮中的三十辐共同插入一毂，只有当它们各自不再突出自己的时候，才能形成车的功用。用水和黏土做器皿，只有当其中的各元素不再强调自己重要性的时候，才能做成器皿并实现其功用。凿门窗建造房屋（窑洞），只有当各部分相互协调（不再看重自己）了，才能有合适的房子（窑洞）可用。所以，强调各部分的重要性，是为了充分发挥其效能；不看重自己的重要性，是为了在和谐中实现整体功能的效用。
十二章
五①色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽②，驰骋畋③猎令人心发狂，难得之货令人行妨④。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。—————————————
注：
①五：《说文》：阴阳在天地之间交午也。
②爽：不合，违背。
③畋：打猎。
④妨：《说文》：害也。
【十二章译文】
闪烁变幻的色彩让人眼睛失明，交错轰鸣的音响让人耳朵失聪，辛酸刺激之物频繁入口让人失去味觉，驰骋狩猎让人心狂而失去宁静，珍稀之物让人产生非分之想而入歧途。所以，耶稣基督注重心内（与父同在）而不为外物所扰。因此，门徒应该离开外面的世界而追求里面的看见。
十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓“宠辱若惊”？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓“贵大患若身”？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患！故贵，以身为天下，若可寄天下；爱，以身为天下，若可托天下。
【十三章译文】
被宠爱和遭羞辱时同样乐观，重视灾祸的功用如同呵护己身。什么叫做“被宠爱和遭羞辱时同样乐观”？不看重被宠爱，得到它失去它都以为乐事。怎样算是“重视灾祸的功用如同呵护己身”？我之所以有痛苦，是因为我还有自己的缘故；待
到我没有了自己，哪里还会有痛苦呢？所以，难得的是，把己身看得如同世界一样败坏，你才能知道寄居在世的目的是什么；更加珍贵的在于，以攻克己身作为在世的努力目标，你才能真正撑起在世所度的光阴。
十四章
视之不见名曰夷①，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微②。此三者不可致诘③，故混而为一。其上不皦④，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。——————————————————————————————————————
注：
①夷：外国或外国的。
②微：精深，精妙。
③诘：追问。
④皦：清晰。
【十四章译文】
用肉眼看他不得见，可称他为异境的；用耳朵听他不得其声，可称其为少有的；用手去抓他不得其形，可称其为精妙的。在这三方面都难以追问清楚，所以只能和起来去体验他。向上寻觅他难以得清晰，他向下昭示却不致糊涂，想归纳他却难以说出，还是将其归于不可捉摸的神的事情吧。这就是所说的他处于没有形状的状态、不可捉摸的样子，也就是所说的难以捉摸。迎着他来，看不见他的起首；跟着他去，也不知道你在他的后面（他是无限）。掌握了自古以来神的道，以便把握今天耶稣基督开辟的生命之路，能以知晓这条道路是神在万古以先早已预备好的，这就是所说的对神之道的记载。
十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈①。夫唯不盈，故能蔽②不新成。
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注：
①盈：充满。
②蔽：挡住。
【十五章译文】
从远古而来到世间的人子耶稣基督，精妙神奇深奥畅达，其精深难以使人理解。因为难以理解，只能勉强从其外貌上观察。安舒啊，虽像冬天过河；谨慎啊，好像怕惊动了周围；恭敬啊，显出庄重的样子；洒脱啊，如同坚冰即将消融；诚恳啊，朴实厚道的样子；心胸宽广啊，虚怀若谷的样子；难以理清楚啊，似乎融在浊世之人里面。谁能安静下来从他看似混迹世人的境况中慢慢地理清真实的情由呢？谁能在不停息的繁乱世事中安坐主怀使生命不断长大呢？——保守自己活
在主里面永不停息地追求的人！只有不停息地追求，方能抵挡罪恶使神所赐予的基督丰盛生命不断长成。
十六章
致虚极，守静笃，万物①并作，吾以观复②。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶；知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。
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注：①物：“我”以外的人或环境，多指众人。
②复：回答，答复。
【十六章译文】
彻底倒空自己，全心全意地安静在神的里面，任凭所有的事情一同发生，我只要静静地观察。虽然世事繁杂，都要回到它们的本源。回归本源称为静，这就是所说的回归生命。回归生命称为永生，知道永生才能叫做心里明亮。不晓得永生，只能苟且偷生，太不幸了。晓得永生，才能容纳一切。容纳一切才能行正义，行正义才能行治理，行治理是天国的事情，天国才是神之道运行的目的，神之道就是永生。进入天国，没有了己身，永享安舒。
十七章
太①上②，下③知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信焉？悠兮其贵言！功成事遂，百姓皆谓我自然④。————————————
注：
①太：高，大。
②上：《说文》：高也。
③下：《说文》：底也。
④然：是，对。
【十七章译文】
天国的事情，天底下一部分人知道其存在；再一部分人因对其奥秘的喜好而给一些盲目的称赞；还有一部分人出于对其不明白而害怕；也有一部分人因蛮性不开
而待之以轻慢。相信的程度达不到而已，哪里有不相信的呢？太久了啊，这难得的话语！大功告成的时候，众人都将明白并承认我（道）的话是信实的。
十八章
大①道废②，有仁义；智慧出③，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
—————————————
注：
①大：同“泰”。
②废：放弃。
③出：离开。
【十八章译文】
带来安宁的上天之道被放弃，才有了对为人仁义的要求；敬畏上天之道的智慧离开，才有了众多的虚假；六亲不和，才有了对为人孝慈的要求；国家昏暗混乱，才有了对为臣忠良的要求。
十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗①贼②无有。此三者，以为文，不足；故令有所属③：见④素抱⑤朴，少⑥私寡欲，绝⑦学无忧。—————————————————
注：
①盗：用不正当的方法谋得。
②贼：《说文》：败也。
③属：连缀；（意念）集中在一点。
④见：显露。
⑤抱：心里存着。
⑥少：丢。
⑦绝：《说文》：断丝也。
【十九章译文】
至圣之中没有了对智慧的寻求，天国之子的道路要顺利无数；至仁之中没有了对正义的寻求，天国之子自然就回到了孝慈之境；至精的技艺里没有了对好处的寻求，因方法不当而致败的行为也就绝迹了。这三点，用文字难以表述。所以将它们连缀在一起就是：显露单纯的本色而心存朴质，弃绝自己除却欲望，完全没有了学问从而消除了忧愁。
二十章
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒①兮其未央②哉！众人熙熙，如享太牢③，如春登台。我独泊④兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽⑤兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹⑥兮其若海，飂⑦兮若无止。众人皆有以⑧，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食⑨母。—————————————————
注：
①荒：不正确的。
②央：终止；完结
③太牢：古时作祭品的牛。
④泊：安静。
⑤儽儽：憔悴颓丧的样子。
⑥澹：安静。
⑦飂：微风吹动的样子。
⑧以：用。
⑨食：拿东西给人吃。
【二十章译文】
顺从别人与迎合别人相差多少？善与恶差距在哪里？人们惧怕的，不能不惧怕。错谬啊，你没有终止啊！众人和乐，如同尽享祭品之牛，好像春天临到一般。我（道）却安静在一旁没有将真相预先显示，好像刚落地还不能称为孩子的婴儿。憔悴颓丧啊，好像不知所归的样子。众人的生活空间都有余剩，但我却被放在一边好像被丢弃一样。难道我是想让众人成为傻子吗？！无知无识啊！似乎庸俗之人明辨事理，我却在一边迷迷糊糊；似乎庸俗之人明察秋毫，我却在一边糊糊涂涂。安静啊，如同深不可测的大海；微风吹动的样子啊，好像永不止息。众人都得以施展，而我却好像愚昧无知、品质低劣。我在一边与众人不同，然而却是唯一的牧养众人的万有的出处。
二十一章
孔①德之容②，唯道是从③。道之为④物⑤，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象⑥；恍兮惚兮，其中有物。窈⑦兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅⑧众甫⑨。吾何以知众甫之状哉？以此。—————————————————
注：
①孔：小洞。
②容：容纳，包含，盛。
③从：表示经过。
④为：做，行。
⑤物：“我”以外的人或环境，多指众人。
⑥象：形状，样子。
⑧阅：⑦窈：幽深。经历。
⑨甫：古时加在男子名字下面的美称。
【二十一章译文】
哪怕是一丁点的好品行，也只能来自神之道的运行。神之道的作为，模糊不可感知，微妙变化莫测。微妙啊，模糊啊，其中却有情状可以觉察得到；模糊啊，微妙啊，其中却有境遇可以感知得出。幽远啊，深奥啊，其中有灵可以感知得到。这灵极为真实，他里面包含着可靠的信息。自古至今，他的名从来没有离开过，以便使众多在他命定中成为天国之子的人能够经历。我（道）怎么能知道众多成为天国之子的人的一切情况呢？因为我是灵。