浅析《骆驼祥子》中祥子的形象正文

论《骆驼祥子》中祥子的形象

祥子是我国现代著名作家老舍先生在他著名小说《骆驼祥子》中所塑造的一个主要的人物形象。祥子从农村来到城市谋生，“带着乡间小伙子的足壮与诚实，凡是卖力气能吃饭的事儿几乎全做过了”。作者通过叙述一个忠厚善良、勤劳朴实、沉默寡言、好强自信的人力车夫—祥子。在他的人生中，在他的生活之中，他经历了三起三落之后，逐步成为一个消沉、懒惰、贪婪、麻木、缺德、打架、使坏、逛窑子……。“为个人努力的也不知道怎么毁灭个人”他真正成了“个人主义的末路鬼”，这正是对祥子小生产者个人奋斗的思想、性格悲剧的深刻刻画。祥子一生奋斗的整个过程，向我们展示了祥子典型的悲剧性格形象。但是这也是有社会原因的，这是二三十年代那个动荡的社会背景，使祥子的悲剧有了社会批判的内涵。但同时也提示和批判了祥子自身的缺陷。他不合群、别扭、自私、死命要赚钱、“不得哥儿们”。在没有公道的世界里，穷人仗着狠心维持个人的自由，哪怕很小很小的一点自由。这就决定了他的孤独、脆弱、最终完全向命运屈服，一步步走向堕落深渊。这种悲剧人生，也从客观和主观两个方面，来提示了祥子的奋斗过程，及造成祥子悲剧形象的社会意义，下面就结合小说的内容作具体的评价。

（一）

从进取到堕落的祥子

作品中的祥子，刚开始时是一个由乡下来北平，靠苦力谋生的年轻人力车夫。这时的祥子是个为人憨厚朴实、做事勤快认真的年轻小伙子。刚干这一行时，祥子靠拉租赁的洋车来维持生活，此时在祥子的心中，始终抱定买一辆属于自己的车的愿望。对于这一点祥子自已是非常坚信“凭着他自身的强壮和力量，一定能实现这个美好的梦想。

因此，他把买一辆自己的车作为生活目标，为了实现自己的梦想，祥子下定了决心：无论干一千天，还是干一万天也好，他一定要买一辆车。幻想着有了车就如同在乡间有了地一样。就这样，祥子怀抱着寻求新的生路的希望，开始了他的个人奋斗史。凭着他的坚韧、顽强、风里来雨里去，饭里茶里也自苦，追求自己的生活目标，用孤苦的挣扎纺织着自己美丽的梦想。此时的祥子不但有自信、有自尊、而且还鄙弃一班洋车夫的沦落。这时的祥子对希望充满了自信，他的形象自然是可爱的。就此作者也作了大量的赞扬，如书中所说的：“这颗从乡野的泥土中生长起来的‘树’坚壮、沉默、而又有生气。”可是在小说的展开部分，祥子的生活也连遭厄运。这主要从祥子事业上的买车和他个人生活上的娶妻两点来评说：第一点：祥子是积极地，千方百计地追求的。

第二点：是祥子摆脱也摆脱不掉的。

然而，命运的安排却是他追求的车拼命不可得，而他要摆脱的妻子却贴得不可刮掉。这两点，在祥子的愿望与事实上恰恰掉了个，这不能不说是祥子的失败。

尽管如此，面对失败，祥子不甘俯首认输，第一次失败是祥子经过三年的艰辛，祥子终于买下了一辆车，不料才半年就被匪兵抢去。

第二次失败是：他虎口逃生，路上捡到三匹骆驼，卖了三十五元钱，准备积攒买第二部车，不久又被孙侦探抢走，

第三次失败是：车厂老板刘四爷的女儿虎妞喜欢祥子，祥子虽然讨厌她又老又丑，却又防不住性诱惑的陷井，不得不与她结婚，并用她的私房钱买下第三部车。不久虎妞难产而死去，祥子只得卖掉车子料理丧事。这三起三落的历程，使他在可能的范围里，也作了一定

程度的反抗、挣扎。如：对于虎妞强加于他的枷锁……，他还迫使虎妞为他买了一辆车。

即使他已经陷入虎妞的圈套，他仍然不改变自己做一个独立劳动者的愿望，不愿依靠虎妞的经济优质，在老婆手中讨饭吃，更不愿受她的控制。

所有这些都能表明，祥子在命运的捉弄面前不甘失败，竭力挣扎的抗争的生活姿态。

至此，祥子的形象仍然是使人同情的，甚至令人起敬的，就是作者也是悲悯的态度。

当小说的情节逐步展开时，祥子的命运也逐渐地走向悲残。随着虎妞的难产而死，祥子为葬妻不得不再一次卖掉车子，此生已不复再有希望买车。后来又得知自己的意中人小福子出已吊死的时候，祥了终于不堪最后的沉重一击，此时祥子脑中是一块空白，他不再想什么了，他再也没有什么希望，他彻底地绝望了，跌倒了，再也没有站起来。

作者老舍也以极大的同情描写了祥子的不幸遭遇，“一个拉车的吞的是粗食，冒出来的是血；他要卖最大的力气，得最低的报酬，要立在人间的最低处，等着一切法一切困苦的击打”。祥子“作一个独立的劳动者”的善良愿望的毁灭了。

经过这样沉重的打击，储藏在祥子心中的野性、兽性、恶性发作了。他原来的忠诚善良勤劳朴实，要强好胜没有了。他开始了吃、喝、嫖、赌、懒、狡猾、打架、占便宜，有时为了钱他都敢出卖人命，甚至连他原来作为立本之本的拉车，他也讨厌了。就那么淡而不厌的一天天的混。

他完全成了一只没有灵魂的行尸走肉。只等待着溃烂，预备着到乱死岗子中去。

祥子的性格被残酷的现实所扭曲了，他那种为个人奋斗的强大的生存能力，也被残酷的现实所吞噬了，这一切的罪恶在归属万恶的社会，恶势力的同时，也让人看到了祥子自甘堕落的个体劳动者的弱点。

所以说，祥子性格的扭曲，不但是他个人的悲剧，而且具有社会同类的悲剧。

（二）

祥子悲剧形象的根源

造成祥子悲剧形象，可以从客观和主观来阐述，而客观上又可以从两点来评论。

第一点：是把人变成鬼的旧社会所逼迫的，小说中的祥子只想自己买辆人力拉车的愿望，正像平苦的农民梦想拥有土地一样，只要能过上一个独立的劳动者的最低愿望，然而在那残酷的旧社会里，这就是奢望。祥了走向堕落，是被腐败的环境锁住，而不得不堕落，他也一次又一次想向命运搏斗，但一切都是徒劳，终于向命运就范。他的一切幻想和努力都成为泡影，恶劣的社会毁灭了一个的全啊人性。

所以，当祥子历尽艰辛，饱尝委曲，三起三落，欲独立自主而最终没能实现。也因此说，在那黑暗的旧社会里，祥子只能痛苦地活着，委曲地死去。

虽然勤劳善良的祥子身上，开始没有一点过错，可是那黑暗的旧社会，可以把从野兽中提拔出来的人，再次驱逐到野兽中去，故此可以说作为车夫的祥子，也只能成为那种病态社会的产儿。他不可能自己的力量与那个黑暗的旧社会抗衡，而那个黑暗的社会不但能吞噬了他的车了和积蓄，而且还能吞噬了他身上所有的美德和奋发向上的意志。至使最终让祥子由“人”变成了“鬼”—一个个人主义的末路鬼。

老舍这里自觉地在表现和思考城市文明病如何和人性冲突。他写《骆驼祥子》很重要的一点便是“由车夫的内心状态观察地狱是什么样子”。这个“地狱”就是那个城市化过程中产生的道德沦落社会，也是为金钱所腐蚀了的畸形的人伦关系。像虎妞的变态情欲，二强子逼女卖淫的病态行为，以及小福子自杀的悲剧等等，对祥子来说，都是锁住他的“心狱”。

小说写祥子的一个个不幸遭遇，蕴含着一个不断向自我和人类的内心探究的旅程结构，对祥了来说，都是锁住他的“心狱”。

无论是祥子刚来乍到就看到的那个无恶不作的人和车厂，还是他在结婚后搬进去的杂乱肮脏的大杂院，或者他最后走向那如同“无底的深坑”的妓女白房子，都是通过祥子内心的感觉来写丑恶的环境如何扭曲人性，他在这种污浊的环境中给自己的灵魂上污漆，从洁身自好到心中的“污浊佛永远也洗不掉”，最后破罐子破摔，彻底沉沦。

第二点：是车厂主女儿虎妞的诱骗。当祥子第二次买车的梦想再次成为泡影时，祥子真是无可奈何，没有别的主意。

也就是在这种情况下，祥子只好投降于那黑塔似的，又老又丑的虎妞，然后又一步一步走进悲剧婚姻的圈套。

可以从虎妞和祥子这种扭曲的悲剧婚姻来看，祥子是被迫的，是无奈的，他并非真正地爱上虎妞，更不愿意与虎妞结婚。当祥子陷入婚姻圈套之后，祥子甚至讨厌虎妞，恨虎妞，所以他婚后没有丝毫的幸福的感觉，有的只是心灵深处的创伤。

而虎妞的角度来看，虎妞也并非真正地爱祥子，她只是觉得祥子朴实、能干强壮，并也能满足自己的欲望，所经她就采用欺骗的手段，把祥子拉进婚姻的圈套。

因此，婚后的虎妞不想与祥子同甘共苦，不情愿做一个穷拉车的妻子。而是在很大程度上企图把祥子也拉上了她生活理想的轨道；放弃劳动，做一个出租洋车，剥削他人的车厂主。

当然虎妞对祥子，也不能说没有一些感情，也不能说这种感情是虚伪的。

当祥子也得到她的关心，只不过这种关心是一种近乎粗野的“疼爱”，而更多的，是她那种畸形的，祥子所接受不了的性的纠缠与索取。这是完全从她自身的需要出发，甚至也可以说，就是对祥子心灵和肉体方面的摧残，她害了祥子。

在当时那种不合理的社会里，她虽然也是不幸者，但她的介入，使祥子的生活走向了沉沦，又造成了祥子身心崩溃的悲剧结局。

从以上内容的分析，客观地来评价了祥子悲剧的根源，当然从主观上也有一定的原因，下面就具体地评价一下：

祥子悲剧根源是他个人奋斗的道理的个体劳动的思想根源。

作为一个尚未觉醒的个体劳动者——祥子他虽然有着改变自己命运的迫切要求，但是他却没有看清当时的社会本质的能力，更没有懂得走什么样的路，才能从根本上获得翻身解放的思想。

在祥子的心中只知道：“有他强壮的身体与力气作生活基础，只要自己能从生活中省吃俭用……只要他自己肯咬紧牙，任何事就没有一个不能办成的。”

然而，在那万恶的旧社会，光靠个人的奋斗，绝对不是劳动人民摆脱穷困的求生之道。故而，祥子的理想与现实之间，存在着无法克服的尖锐矛盾。我们从作品中的具体描写中就可以看出，当祥子在为个人拼命奋斗时，他所抵御的决不是孤立的某个人或某种事，而是整个万恶的旧社会，它像一张无边无沿的黑暗的网，把祥子罩在里面。

例如：祥子在烈日和暴雨下拼命拉车挣钱，这一细节描写，文中这样写道：“几分钟，天地已分不开，空中的河往下落，地上的河横流成了一个灰暗昏黄，有时又白亮亮的，一个水世界。……他不能抬头，不能睁眼，不能呼吸，不能迈步。他像要立定在水中，不知道哪里是路，不晓得前后左右都有什么，只觉得透骨凉的水往身上各处浇，他什么也不知道了，心中茫茫的有点热气，耳旁有一片雨声。这时，坐车的仿佛死在了车了，一声不出的任着车夫在水里挣命。”

从上文中我们可以看出祥子是那么的孤苦伶仃，孑然一身，步履艰难，凄凉怆然的身影而要孤身一人去面对那黑暗又无情的罗网，他只有死路一条。

所以当祥子经历了三起三落的打击之后，他先前那执着要强的个人奋斗的思想，逐渐开始瓦解。最后，只余下个自甘堕落的祥子。

因此，作为一个目光短浅的个体劳动者，祥子的奋斗始终是脱离群体的孤身奋斗，而面对强大的社会，旧势力这张网，他这种个人主义失败是非曲直必然的。也就像作者所说：“在那种旧社会，旧制度下，作为只为个人奋斗的祥子，只等吸完最后那一口气，随着他的个人主义的灵魂，和他的身体一齐烂化在泥土中”。

从以上分析可以看出，正是由于祥子具有个体劳动所固有的落后、保守、不觉悟、及只依靠个人奋斗幻想，能过上幸福生活的思想弱点，才导致了悲剧的不断产生。因此，祥子的思想弱点，是祥子悲剧的主观原因。

（三）

祥子悲剧的意义

作为悲剧人物的祥子，是由一个憨厚、朴实、勤劳、善良、好强的人力车夫，经过三起三落的打击，而后变成一个狡猾、放荡、耍赖的流氓无产者。从祥子的整个狡猾、放荡、耍赖的流氓无产者。祥子的整个转变过程中，看出作品在充分谴责了黑暗旧社会的同时，也说明了个体劳动者光靠个人的奋斗，是无法去改变自己的命运的。

从祥子悲剧的一生，让我们看到了旧社会那些丑恶嘴脸。如强暴的军阀官兵，当时中国军阔混战的社会环境，不容他有丝毫的个人幻想，不到半年，他就在兵荒马乱中被逃兵掳走，失去了洋车，只牵回了三匹骆驼。再如奸诈的孙侦探，抢走了祥子的钱财。还有阴险的神汉巫婆，想方设法诈取了祥子的几个铜子。还有精焊的虎妞，在临产之前，致使祥子有时候着急，有时候为欣喜而又要惭愧，有时候为着急而又要自慰，有时候为烦恼而又要欣喜，感情在他心中绕着圆圈，把个最简单的人闹得不知道了东西南北。这时候的祥子心理永远有句现成的话，经验给他铸成的一句话：“当初咱倒要强过呢，有一钉点好处没有？”这句话没人能把它解释开，那么，谁能拦住祥子不往低处去呢？

经验是生活的肥料，有什么样的经验便变成什么样的人，在沙漠里养不出牡丹来。祥子完全入了辙，他不比别的车夫好，也不比他们坏，就是那么个样子的车夫。老鸦是一边黑的，也不希望独自成为白毛儿的。

所有这些腐朽的旧势力，就像一张密织的网，把祥子团团围住，任凭他怎样左冲右突，也不能冲出这张网。同时，烟酒又成了他的朋友，不吸烟怎能思索呢？不喝醉酒怎能停止住思索呢？

祥子，多么体面的祥子，变成了又瘦又脏的低等车夫。脸，身体、衣服，他都不洗，头发有时候一个多月不剃一回，最终只能把他逼成一付“肉架子”的行尸走肉。

人把自己从野兽中提拔出，可是到现在把自己的同类驱逐到野兽里去。祥子还在那文化之城，可是变成了走兽，一点也不是他的过错。他停止住思想，所以就是杀了人，他不负什么责任。他不再有希望，就那么迷迷忽忽的往下坠，附入那无底的深坑。他吃，他喝，他嫖、他赌、他懒、他狡猾，因为他没了心，他的心被人家摘了去，他只剩下那个高大的肉架子，等着溃烂，预备着到乱死岗子去。

他的命可以毁在自己手里，再也不为任何人牺牲什么，为个人努力的也知道怎样毁灭个人，这也是个人主义的两端。

从而更进一步让我们清楚祥子个人奋斗的结果，体面的、要强的、好梦想的、利已的、个人的、健壮的、伟大的，祥子，不知道何时何地会埋起他自己来，埋起这堕落的、自私的、不幸的、社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼，而万恶的旧社会是铸成祥子悲剧的罪魁祸首。

祥子的悲剧，让人们认识了二三十年代中国城市社会的黑暗图景，它是使强者沉沦的悲剧，是性格和命运的悲剧。它真切地展现了一个该毁灭者的全过程，具有典性的悲剧意义和深沉的悲剧力量。

祥子是时代的产儿，祥子一生前后判若两人的爱民，使我们不得不得深刻地认识到社会这一大环境对个人发展的影响，从某种意义上我们不得不承认单纯的个人奋斗未必能完成自己的理想与愿望。祥子不是一个没有美好愿望的人，年轻的祥子也有自己对未来美好的生活的憧憬与向往，内心深处也曾不止一次的升起对生活的追求与思想，祥子也不是好吃懒做的无赖之徒，他也曾为自己理想生活去不懈地努力追求过，并以自己的实际行动初步改变了生活状态，但个人的愿望，自己的努力在当时社会大背景下又显得那么苍白无力，祥子也曾抗争过，但在当时社会条件下，做为一名普普通通的小市民他的抗争又是显得那么的孤立无助，无搓和无力，在这种情况下，别说是祥子，就是现代社会中的名流人士如果在当时社会条件下去创业，发展也未必就能成功，可以说成功的机率可能为零，可见不公正义畸形发展的社会对生活在这种状况的人的影响有多么的深远，可以说生活在这种情况下的下层公民个个都是祥子，个个都可能在抗争无效，没有出路的情况下，对社会、对他人、对自己失去信心而成为破落户，变成流氓无产者，当然我们不能给像祥子这样的中国最普遍、最普通的人更高的要求，能以他不会用共产主义理想去武装自己的头脑，并广泛联系中国最低层的人们去为伟大理想的实现去做前仆后继不屈不挠的斗争，如果这样要求他也就太刻苛了。

我们在同情二、三十年代祥子式的人生悲剧的同时，不得不去诅咒社会对人的发展的破坏性影响，不得不正视社会这一人们生息，存在发展的大环境，不得不去设想如何通过社会的改变与革新使社会生活中的人与人之间的关系更要适合社会生活中个体的发展，因为社会必竟是由不同的个体组成的，社会的进步发展需要个体的发展与进步，只有个体得以解放与发展才能汇集成滚滚地社会宏流，推动整个社会的进步，在全面建设小康社会的今天又何偿不是如此呢？

而作为二十一世纪的读者，我们不能只停留在祥子的悲剧之中，也不能光去诅咒那万恶的旧社会。而应该站在新时代的高度，用发展的眼光，去分析去观察酿成祥子悲剧的原因及意义。并从中获取应有的教育及一些启发，怎样去剖析旧中国城市底层人生的苦难生活，怎样去评判旧势力，又怎样去面对今天的新生活。

在这蒸蒸日上的新中国，我们要更加珍惜这美好的生活，及这种生活的来之不易。只有这样才能让我们这些生活在祥和、幸福、繁荣国度中的人们，去团结一致，众志成城，在祖国的各条战线上，发挥他们各自的才华，创造出更多的财富，为普天下的人们过上美满幸福的生活，而去共同努力，共同去奋斗吧！