罗素的幸福观

罗素的幸福观
罗素的幸福观

罗素的幸福观

摘要:本文讨论的是就罗素的幸福观来看,即从心理的层面研究如何找到幸福。罗素认为大部分人不开心的原因主要是由于不正确的世界观,价值观,道德观和不良的生活习惯导致了我们失去了对生活的信心和能力,只要解决了这些,幸福就有保障了。

关键词:罗素幸福不幸

引言:本文不是哲学著作,也不是评论性文章,只是为解决现实生活中的幸福问题做出的努力——提供一份可行的参考。改革开放以来,经济高速发展,人们的生活质量逐步提高,逐步从追求温饱转变为发展自己。也正因为经济的高速发展,使人们面临更大的挑战和压力;尤其是千禧年之后,各种社会问题层出不穷,人们精神上承受更多更大的压抑,导致了生活的不幸福。而罗素的幸福观理论为我们寻求真正的幸福提供了符合现实情况的而且行之有效的办法。下面将围绕罗素的幸福观分几个步骤进行阐述。

罗素的一生

罗素的幸福观通过探讨由内在原因导致的的不幸的问题,来指导那些遭遇不幸而并未享受过幸福的众多男女能够诊断出自己的症状并找出摆脱的方法。而对罗素所提倡的幸福观的介绍,最好的方式便是从他的简要自传开始。

波特兰·罗素,英国哲学家、数学家。罗素的童年时代,他生来并不幸福,父母早亡,在彭布罗克庄园度过清教徒式的童年;及至青年时代,他在一段时间内甚至厌恶生活,一度徘徊于自杀的边缘。开始时正如他回忆时所说的“自青年时起,我一直饱受孤寂的痛苦而感到绝望。”;后来学习数学才拯救了他,因为在学习数学的过程中,他发现了自己最想得到的东西并已经通过努力得到了一部分,这使他开始热爱生活,消除了部分对他自我的过分关注。而到了中年之后,他度过了自己精彩而又波澜壮阔的一生:他曾四次结婚,期间还有多次浪漫的恋爱事件;他曾在许多国家旅行、讲学和考察;他曾与许多著名人士有交往,与之共同合作交流与研讨,而且有著作流传;他曾为儿童建立过实验学校;他曾因鼓吹不合时尚的思想而被解职,甚至坐监;他曾为倡导和平和消灭核武器而奔走呼号···这种种经历奠定了罗素丰富而又深刻的思想的基础,使他的哲学观点更加的深入人心,更加的影响深远。

什么使人不幸?

无处不在的不幸。动物只要不患疾病,食物充足,就会快乐满足。人也应该如此,然而事实并非这样,至少在大多数情况下并非这样。英国诗人布莱克的一句诗“我见过的一张张脸孔,斑斑懦弱,点点愁怨。”非常生动的说明了日常生活中人们总有点点滴滴的不幸。而你从另一个视角去观察:把自我从灵魂处放空,让周围的陌生人的性情一一占据你的视野。你将会发现,这些不同的群体都有着各自的烦恼。罗素从生活的细枝末节中发现周围的人的种种不幸:穷人有穷人的不幸,他们没有成功,看不到未来;富人有富人的不幸,他们追逐快活享乐的同时发现身边缺乏温暖,埋怨自己的精神空虚;青年人在抱怨岁月过的太慢,迟暮之人却在哀叹自己的时日无多;已婚的人在向他人倾诉婚姻是爱情的坟墓,未婚的人却在苦苦寻觅自己爱情的港湾···而且,他从自身的经历讲起,他的童年、青年以及中年时的遭厄,造成了他自身的种种不幸;这是真实的罗素,亦映射了真实的生活。生活,难免不幸。所以虽然不幸的形式多种多样,但你不难发现,它无处不在。

不幸福的根源。罗素认为不幸的原因有很多种,概括下来可以表述为以下几

种。

1、过分的自我关注。他引用了他自己的经历作为讨论的开始,他说他自己不是天生就很快乐,他的童年就很不幸福。他觉得自己能够一天天快乐起来,除了去掉一些不切实际的追求,最重要的就是消除了部分对他自我的过分关注。与其天天反省自己的错误,不如关注丰富多彩的生活。因为关注自己并不会有任何积极的力量,只会导致无法自拔。最典型的有三种类型:罪人—过度的道德感,恪守“清规戒律”,无法享受生活乐趣。自恋者—虚荣心强而且对得到别人的称赞和爱的愿望强烈。夸大狂—希望自己声威显赫,希望自己被人畏惧。诸如疯子和多数历史上的伟人。后面两种人也许能快乐,但是是病态的快乐,因为他的生活失衡。

2、拜伦式的忧郁。我们中间有许多聪明的人总以为自己已经把所有早年的热情看透,从而确信再没有什么值得为之生活下去了。就好像佛家的看破红尘,以为只有这样才是有智慧的。现在就有很多文艺青年经常以此行来标榜自己,哗众取宠。罗素极不赞成这样。他说真正智慧的人是快乐的,那些自以为智慧却不快乐的人,其实他们并不明白自己不快乐的真正原因,所以把自己的不快乐归结于世界的虚空。只有缺少一部分想要的东西的人生才是幸福的。从事物可以推广至生命,正因为生命有限,人生才充满新鲜感,如果人可以永生,那么才是最无聊的事情。如果你觉得死亡是一件悲伤的事,那么活着同样是一件值得快乐的事,这两者是等价的。如果只采取悲观的方式对待生活是不理智的。

3、过分的追求竞争。这种思想的来源就是人们过分的强调竞争的成功,以至于把它变成幸福的源泉。当然,罗素并不否认,成功意识更容易使人热爱生活。但是一旦超出某种度,就成了一种枷锁。例如,生活中很多人天天在意的是如何在邻居、朋友和同事面前表现自己,盖过他人。因为他的精神过于集中,对失败成功过于关注,即使陪可爱的妻子和儿女旅游时仍然想着如何打拼,没法好好享受生活的其他乐趣。这种思想牺牲了理性和感悟,认为人生就是一种奋斗,一种斗争,在这场斗争中,荣誉属于胜利者。把竞争看做生活的主要事情,这种观点太残酷,太顽固;成功只能是幸福的构成因素之一,如果不惜以牺牲所有其他一切因素以得到它,那么这个代价就太昂贵了。

4、疲劳与嫉妒。长期陷于繁忙紧张状态或太多的形形色色的刺激,会导致精神上的疲劳。例如现代的某些人成天忙着社交,跳舞,吃喝或者吵架,酗酒,以为这样就能逃避无聊和平淡的生活。但罗素说这是不可能的,连续不断的强烈刺激和过度的兴奋会使他们感到空虚,失去活力;过度的繁忙紧张的状态会使他们胡思乱想,失眠和焦虑,失去生活的乐趣。另外,嫉妒是使人不幸福的最主要潜在原因。不仅嫉妒者希望别人不幸,只要不受惩罚,他就会付诸行动,而且他自己也因嫉妒而遭受不幸。

5、其他的原因。这一类主要表现为负罪感,精神病以及对外界的评价的恐惧。

怎样才能幸福?

总有不幸,总有幸福。幸福与不幸是一对双生子,有不幸的生活,当然就有与之相对的幸福的生活。例如:在渴望爱情的人心里,青春正好的情侣就是幸福;物质富有的人,大多肩负事业的压力,难得一时轻松,在他们眼里,轻松快活的生活就是幸福;在日逐衰老的人眼里,风华正茂的青年人是一种幸福;在好心人的眼里,看到自己的付出帮助了别人,心里的愉悦是一种幸福;在婚姻破裂的人眼里,和睦相处的夫妻就是幸福;在体弱多病的人眼里,即使健康人平淡的生活

都会是一种幸福;在自己最无助的时候,身边有一个依偎是一种幸福;在单亲家庭的孩子眼里,父母的呵护最幸福!生活在这世间的每一个人会因为人生理念的不同、性情的不同、修养的不同、经历的不同和信仰的不同对幸福的理解就不同,而能够感受幸福的行为也不同;但无论如何,幸福是存在的,而且存在于每个人的心中。

幸福的源泉。幸福同样也有着各种原因。

1、对人的友善的关怀。不是那种利用朋友,想要回报的,也不是支配或要求别人崇拜自己。而是觉得别人的个性很有趣,喜欢观察别人,还有就是愿意与人分享自己的乐趣。如书中所说“自然而然的、不耗心计的喜欢很多人,也许就是个人幸福的最大源泉。”

2、兴趣。罗素认为应当使你的兴趣尽量广泛,这样不会感到无聊。这里指的不是一般的爱好,是探索性的,技巧性很高的兴趣。而且决不可贪婪,不可为了兴趣荒废了自己的健康、家庭责任和本职工作;也不要强迫自己对某事感兴趣,要自然而然地寻找兴趣。

3、爱情与家庭。罗素认为爱情是获得幸福的重要因素,由“完美之爱给彼此以生命的活力”“由于这种相互幸福的存在,每个人便会觉得世界其乐无穷”等等可看出罗素对爱的推崇。自然,“组建一个家庭并抚养一个孩子成才能获得巨大的幸福感”的观点也就不难理解了。

4、工作。罗素认为即使最无聊的工作也可以免受饥饿和排遣大量时间。而创造性和意义的工作总是更令人幸福的。所以罗素认为最幸福的职业就是科学家了。既有创造性,又很有意义。更进一步来说,如果一种是有兴趣但没什么报酬的工作,一种是不感兴趣却报酬优厚的工作,应该选前者更幸福。

5、努力与放弃。什么时候该努力,什么时候该放弃?对自己感兴趣的工作,动机也不要太强,这样当你失败或被人阻止时不至于暴怒。对于生活的烦恼要学会宽容,不要因为一点别人的小过失而暴跳如雷。

做幸福的人

在罗素看来,“我相信,这种不幸(有内在原因引起的任何人都无法逃避的不幸)在很大程度上是由于对世界的错误看法、错误的伦理观、错误的生活习惯所引起的。其结果导致了对那些可能获得的事物的天然热情和追求欲望的丧失。”换句话说,大部分人不开心的原因主要是由于不正确的世界观,价值观,道德观和不良的生活习惯导致了我们失去了对生活的信心和能力,只要解决了这些,幸福就有保障了。

做幸福的人的就是这么简单。罗素幸福的秘诀“使你的兴趣尽量广泛,使你对那些自己感兴趣的人和物尽量友善,而不是敌视。”;一个人一个人以客观的态度安身立命,他具有自由的爱和广泛的兴趣,待人待物和善认真,由此他可以获得幸福。一个人顺从自然,喜欢自己真正喜欢的东西,找一个志趣相投的职业,保持温和的态度,他可以获得幸福。一个人该思考时思考,该休息时休息,思想干净,平静的面对成功失败,他可以获得幸福。一个人心境平和,亲近自然,他可以获得幸福。另外,调整自我的心态,用心去寻找生活中的快乐,去感受隐藏在生活中的幸福,让自己心情快乐起来——心情愉悦会是生活中最常有的一种幸福,幸福就是这么简单。

罗素论人性和政治

伯特兰·罗素(Bertrand Russell 1872-1970) 罗素是20世纪声誉卓著、影响深远的思想家之一。在其漫长的一生中,完成了40余部著作,涉及哲学、数学、科学、论理学、社会学、教育、历史、宗教及政治等各个领域,对西方哲学产生了深刻影响。1950年获诺贝尔文学奖。 On Human Nature and Politics 论人性和政治 Undoubtedly the desire for food has been, and still is ,one of the main causes of great political events. But man differs from other animals in one very important respect, and that is that he has desires which are , so to speak, intimate, which can never be fully gratified, and which should keep him restless even in Paradise. The boa constrictor, when he had an adequate meal, goes to sleep, and does not wake until he needs another meal. Human beings, for the most not part are not like this. When the Arabs, who had been used to living sparingly on a few dates acquired the riches of the Eastern Roman Empire and dwelt in palaces of almost unbelievable luxury, they did not, on that account, become inactive. Hunger could no longer be a motive, for Greek slaves supplied them with exquisite viands at the slightest nod. But other desires kept them active; four in particular , which we can label acquisitiveness , rivalry, vanity and love of power.毫无疑问,占有食物的欲望过去一直是,而且现在也仍然是导致重大政治事件的主要原因之一。而人不同于其他动物的一个重要方面在于人具有无止境的、永远无法满足的欲望,欲望使人即使到了天堂也会坐立不安。巨蟒饱食后就去睡觉,直到需要再进食时它才醒来,绝大部分人不像巨蟒那样。习惯于吃几个枣充饥的阿拉伯人没有因为获得了东罗马帝国的财富,稍一点头,希腊奴隶就会为他们端上最精美的食物,然而是其他欲望使他们行动起来,尤其是以下四种。可以称之为:占有欲,竞争欲、虚荣心、权力欲。 Acquisitiveness-the wish to possess as much as possible of goods , or the title to goods-is a motive which, I suppose, has its origin in a combination of fear with the desire for necessaries.占有欲--希望尽可能多地占有财产或拥有财产的所有权--是一个动机。我认为该动机产生于恐惧心理和拥有必需品的欲望结合之中。 I once befriended two little girls from Esthonia, who had narrowly escaped death from starvation in a famine. They lived in my family ,and of course had plenty to eat.But they spent all their leisure visiting neighbouring farms and stealing potatoes, which they hoarded . Rockfeller ,who in his infancy had experienced great poverty ,spent his adult life in a similar manner.Similarly the Arab chieftains on their silken Byzantine divans could not forget the desert ,and hoarded riches far beyond any possible physical need. But whatever the psychoanalysis of acquisitiveness, no one can deny that it is one of the great motives -especially among the more powerful, for ,as I said before, it is one of the infinite motives .However much you may acquire you will always wish to acquire more ;satiety is a dream which will always elude you.

罗素+哲学问题+各章概要

罗素《哲学问题》各章概要 在本书导言中,罗素强调要说一些有关物理客体sitive and constructive的东西,因为negative criticism是不适当的。全书的目的在于确定知识的有效性。这一点和维特根斯坦写《逻辑哲学论》的意图多少有几分相似,即两者都是一种划界的努力。然而有趣的是,维特根斯坦出于其哲学品味,很讨厌罗素的这本书。因此,罗素的《哲学问题》和维特根斯坦的《逻辑哲学论》很可以形成一个对比。总体来看,罗素虽然在方法上(摹状论)克服了西方传统哲学语言不清晰这一缺陷,但在根本上还是没有跳出传统范畴的论域。相比之下,维特根斯坦的革命性要远远大于罗素。不过也正因如此,罗素的《哲学问题》相比于《逻辑哲学论》更适合作为哲学入门的教本。其价值在我看来,更多是作为一个进入哲学的过程的描述。一般的哲学史,往往流于观点的罗列,往往一个人可以饱读哲学史,但仍未真正进入哲学。原因就在于哲学不仅仅是对哲学哲学史的论述,也在很大程度上,是一种思维方式的操作。罗素这部作品,很典型地体现了罗素思维方式的特点。层层剥离,由表及里,思路清晰无比;从怀疑走向确定,再从确定走向批判,从而完成哲学在人类认知中的使命。 本书的在知识论上所占篇幅比形而上学更多。大体算来,整本书可以如此划分:第一章到第五章为准备性的介绍,提出物质的存在和性质问题,驳斥唯心主义,引入罗素本人主张的摹状论;第六章到第十一章讲归纳原则为代表的普遍原则,普遍原则所依赖的共相问题,先验知识以及同先验知识对应的直观的知识。第十二章到十四章讲真理与虚妄的标准,真理的获得及哲学的知识的界限。第十五章独立出来,算是对全书体现的哲学精神的总结,论述哲学对人生的价值。 我的评注放在【】中。第十五章我不做总结。我以为,这是属于不可说的部分。 第一章现象与实在 问题的提出——感觉材料和物理客体的区分——现象(感觉材料)背后是否还有实在(物质),若有,其性质是什么?引出贝克莱(idea说)和莱布尼茨(mind说) 第二章物质的存在 感觉材料是存在的,而物质的存在不能证明,而只能通过本能信仰( instinctive belief)。哲学的使命就是为本能信仰区分层次。一切知识都以本能信仰为为基础建立起来,只要最后采取的形式是和谐的,就可以认为是可接受的。虽然一切真理都有错误的可能,但我们不能由此出发,为了怀疑而怀疑。因为怀疑一种信仰必须以另一种信仰为根据,否则就成为无内容的怀疑。而所建立的体系的可能性可以经过在默认之前的检查而减少。然而,关于宇宙的整体性知识任然是不能获得的。 第三章物质的性质 感觉材料和物理客体虽然不能绝对相同,但多少有几分相似 第四章唯心主义——驳贝克莱 贝克莱的论证,关键的问题在语言的模糊性,论证的过程中偷换了概念。 对idea这个词的分析:可以直接认识的东西被贝克莱成为idea。Idea不限于感觉材料,也包含记忆。 Idea在心内,但这个“内”也是模糊的。我看到一棵树,这棵树的观念在我心中,但我的心中不能长树。 观念的性质上要区分感觉材料和物理客体,感觉材料是主观的,但不等于idea。可被认知者在心内,前提是可被认知者是精神性的。贝克莱自认为自己做到了这一点。 因此这里要区分:认识的对象(the thing apprehended)和认知行为(the act of apprehension)。贝克莱的论证可以概括为: 1 act 属于idea 2 act=thing 3 thing 属于idea 中间有偷换概念(unconscious equivocation) 我们不能知道未能不知道的东西是否存在。(we cannot know that anything exists which we do not know.) 这句话看似自明,但其实有歧义。 关键在于后面一个“知道”的两种意思: 如果意为“知其为真”——在know it to be true的意义上,则是重言式。 如果意为“亲知”——在acquaint的意义上,则纯属错误。

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浅论罗素的摹状词

浅析罗素的摹状词理论 罗素认为,哲学的本质工作是对语言进行逻辑分析,对哲学问题的分析能够看出是否是真正的逻辑问题。在语言哲学和逻辑学领域中,罗素的摹状词占有非常重要的地位。罗素开拓了摹状词理论新领域,取得了极大的突破。他区分了专名和摹状词,并且提出了分析摹状词的方法,从而解决了哲学上的三大难题,因此,罗素创造的摹状词理论对之后的摹状词理论的发展有着深远的影响。 同一律失效,排中律失效,存在悖论这三者是哲学史上的三大难题,在很长一段时间里,这三大难题都无法得到解决,直到罗素开创了摹状词理论,这三个悬而为解的难题才得到最终解决。与此同时,“语言学转向”的出现也推动了罗素摹状词理论的提出,而在罗素之后,多位哲学家对他的摹状词理论进行了深入研究并且提出了各自对摹状词理论的见解,由此可见,罗素的摹状词理论有利于于后世哲学家的研究并且影响范围广,影响深度大。 罗素的摹状词理论是在一定的背景下产生的,“语言学转向”就是罗素摹状词理论产生的背景。“语言学转向”这一概念最初是由维也纳学派哲学家古斯塔夫—伯格曼提出的,这个转向就是指哲学研究对象从认识论主体转向语言本身,一片研究语言的热潮为罗素提供了研究背景,他针对德国哲学家麦农的对象理论,指出任何一个名称都是有所指的并且所指的对象都是存在的。而哲学三大难题也促进了罗素摹状词理论的产生。 第一个哲学难题是“同一替换规则失效”。比如,乔治想知道司各特是不是《瓦利弗》的作者,当司各特是《瓦利弗》的作者时,可以将“司各特”替换成“《瓦利弗》的作者”,于是,我们得到“乔治想知道司各特是不是司各特”。这句话逻辑上是不成立的,因而,同一律失效。第二个哲学难题是排中律失效。排中律表明,两者之间必有一真,不存在非真非假的情况。“当今法国国王是秃头”和“当今法国国王不是秃头”这两者都是假的,因为法国没有国王,因而,排中律在此处是失效的。第三个哲学难题是存在悖论。“这座金山不存在”。当这个语句为真的时候,“金山”这个词没有指称对象,当这个语句为假的时候,语句本身也就没有意义了。由此表明,这个语句不可能既是真的,同时又是有意义的。罗素的摹状词理论在破解这三大哲学难题时做了非常详细的阐述,被称为“哲学典范”。 罗素最初在《论指谓》中系统的提出了关于限定摹状词的思想,之后对此思想不断的进行充实扩展,最终形成为哲学典范的摹状词理论。罗素强调不能把专名和摹状词混为一谈,“关于限定摹状词,首先一点要弄清的,就是它不是一个名字。”专名是简单符号,而摹状词是复合符号。在罗素看来,任何专名都是有所指的,专名的意义就是自然语言中的专有名词,比如苏格拉底,比如埃菲尔铁塔。专名最终是要通过对对象的特征进行描述和说明的方法才能完成指称,因此,名称必须是要有含义的。而摹状词与之不同,摹状词是不具有饱和性与唯一性的,它只有在命题使用中才有意义。因而要对命题进行逻辑分析,得到命题的真正形式,并且消除摹状词的存在,哲学三大难题才会得到解决。 摹状词的类型主要是两种类型,不定摹状词和限定摹状词。不定摹状词是没有限定的,比如一个人,一棵树等,这种“一个如此这般的东西”形式的短语就是不定摹状词,它具有不定性。限定摹状词与之相反,比如,这个人,这棵树,那个人,那棵树等,这种“那个如此这般的东西”形式的短语就是限定摹状词,它与不定摹状词相比较具有唯一性。罗素认为,如果要消除不定摹状词的话,必

实用主义真理观平议

2002年第4期厦门大学学报(哲学社会科学版)No.42002 (总第152期)JOURNAL OF XIAMEN UNIVERSITY(Arts&Social Sciences)General No.152 实用主义真理观平议y 周建漳 (厦门大学哲学系,福建厦门361005) 摘要:实用主义从真理发生学及其实际经验兑现价值的角度,提出了独特的真理效用论;其与传统符合论真理观之间的张力关系,反映了双方在本体基础乃至哲学旨趣方面一系列的理论分 歧。其中最值得注意的是,实用主义对符合论观念背后关于认识的/视觉隐喻0及其所蕴含的/主 客二分0思维模式的超越。而导致这一超越的哲学基础,在于它实现了本体论假设的转换,即由把 人作为与世界照面的旁观者的传统观点,转换为把人作为在世界中生活实践的探索者。 关键词:实用主义;真理;效用论;符合论 中图分类号:B02313;B087文献标识码:A文章编号:0438-0460(2002)04-0091-07 依照实用主义哲学家詹姆斯的自述,实用主义/首先是一种方法,其次是关于真理是什么的发生论0。[1](P36-37)在关于真理的/符合论0(Correspondence Theory of Truth)、/融贯论0(Co-herence Theory of Truth)及/效用论0(Pragmatic Theory of Truth)三大基本理论学说中,唯/效用论0 (通常译为/实用论0)是直接以一个哲学流派即实用主义的名字命名的,这从一个侧面反映了真理问题在实用主义中的中心位置及实用主义真理观的独树一帜之处。就效用论真理观是实用主义哲学所提出的最主要和最突出的理论主张而言,诚如法国著名社会学家涂尔干所说的, /实用主义是一种真理理论,一种具有特殊兴趣的真理理论0。[2](P18)(引文中的黑体字为原文所有,下同) 作为西方哲学中具有革命性意识的哲学派别,实用主义真理观与传统真理论存在挑战性的对话关系,而在当代中国哲学马克思主义主流话语的语境中,它与马克思主义哲学之间亦存在思想对话关系。1本文试图在上述双重对话关系的语境中,对实用主义的真理观作较为全面的考察与较为细致的学理分析。 y收稿日期:2002-04-23 基金项目:国家社会科学规划基金项目(99BZX024) 作者简介:周建漳(1954-),男,江苏沭阳人,厦门大学哲学系副教授。 1在马克思主义经典作家中,列宁与实用主义者存在时间上的重合(皮尔士于1914年才去世,詹姆斯于1898年明确提出/实用主义0一词,而列宁的5唯物主义与经验批判主义6发表于1909年),但我们在其著作中却未见关于实用主义哲学的只言片语。因此,这里所谓的对话关系属于解释学式的思想对话而非现实意义上的实际对话。

论罗素的智力教育观

论罗素的智力教育观 摘要:英国哲学家、数学家、教育理论家罗素的智力教育观认为,品性教育是基础,应在儿童6岁之前进行。理想的智力教育需要一些智力美德——好奇心、虚心、忍耐、勤勉、集中精力和对精确度的追求。罗素提倡要以科学的态度而不是主观主义的态度教育儿童,从而使儿童产生一种发现真理的愿望。罗素的这些教育思想,无论从教育理论,还是从教育实践方面,对于我们当前改革中国的应试教育、发展素质教育都具有极其重要的借鉴意义。 关键词:罗素;智力教育观;科学态度 一、智力教育与智力美德 根据罗素的教育目的和教育思想,品性教育比智力教育更重要,应着重在孩子6岁之前进行。罗素认为:“有文化的个体是指一位获得能为社会服务的知识和技巧,并且具有能和同事协调相处的行为习惯的人。在一个人与别人的关系中不起作用的知识,是没有价值的。”我们不可以单纯追求知识的获得,从孩子两三岁就开始教他认字、学算术,而不考虑为社会服务、与同事协调相处的问题。 关于智力教育,他认为美好的品德是智力教育的基础。如果方法得当,智力教育也可以产生美好的智力美德。这些智力美德包括:好奇心、虚心、忍耐、勤勉、集中精力和对精确度的追求。进行智力教育,必须使学生懂得知识的获取必定存在一定的难度,但是任何难度的知识都可以通过忍耐、勤勉、集中精力和对精确度的追求来获得。 在这些智力美德中,最重要的是好奇心。罗素认为,教学的目的就应该是部分地满足学生的好奇心,部分地给予他们需要的某种技巧,以便他们能够自己满足自己的好奇心。教师应该对一种富有成效的好奇心进行激励,即使好奇心全部是在学校课程之外,也不能使好奇心受挫。因为,“没有单纯的好奇心,许多最有价值的知识就绝不可能被发现”。我们的家长、教师以及教育部门的领导同志可以扪心自问,有多少孩子的好奇心被我们激活了,又有多少孩子的好奇心在家里和学校得到了满足,我们大人教给了孩子多少能够满足好奇心的技巧? 虚心这种品质表达了真诚追求知识的愿望。因此,“虚心的品质在没有任何信念的幼年时期比在以后生活中更为普遍。我们应该鼓励年轻人以开明的心态看待每一个问题,能够丢弃那些经过争论证明了的问题。”笔者认为,我们的大人、我们的教育者自己首先应该以开明的态度看待事物,避免主观主义的发生。 按照罗素的观点,理想的集中注意力具有三种特征:即强烈性、持续性和意志控制性。“要取得一项不易取得的成就,甚至对任何复杂的或者奥妙的主题的理解,能够在同一事物上集中注意思考相当长的时间是必不可少的品质。”虽然,随着年龄的增长,注意力会自然地越来越集中,而且对事物自发而浓厚的兴趣也会产生这一效果。但是,要真正使其有价值,集中注意力必须是在意志的控制之

送给客户的祝福语

送给客户的祝福语 1、雨水时节降水多,小路泥泞路难行。种田之人多辛苦,雨中播种勤耕耘。盼望雨水解干涸,粮食丰收幸福临。愿你雨水人快乐,万事顺利功业成! 2、如果你钟爱玫瑰就别怕伤害,如果你喜欢大海就别怕波涛,如果你向往蓝天就别怕坠落,如果你渴望幸福的生活就别怕失败。 3、大暑到,愿冰凉的凉水冲走你热热的身体,愿丝丝的凉爽带给你清凉的头脑,愿好运不断跟随着你,财富不断追着你,祝你快乐。 4、生命在于运动;精神在于传承;梦想在于奋斗;豪情在于拼搏;力量在于凝聚;祝福在于传递;问候送你;关心接力;夏至热天气;愿你保重身体;万事顺意。 5、跨出学校大门,开始新的人生旅程。愿你点亮生命的台灯,照亮通往成功的征程。祝你事业马到功成!生活精彩纷纷!人生一帆风顺! 6、你走来的时候,我的期待在远方;你离去的时候,你就是我梦绕魂牵的期待。 7、我能够生活在这个美好精彩的世界里,是因为有妈妈的无私

关怀和爱护,是妈妈教会了我人生的第一课,把我的童年生活装扮的精彩无限。 8、茶要喝浓的,直到淡而无味;酒要喝醉的,永远不想醒来;要深爱的,下辈子还要接着爱;朋友要永远的,就是看手机的这个。 9、一个清凉的周末,美丽丰腴的九月来了。对于我们这样的上班族,是清爽与家人共度的两天,是一如既往娱乐式工作的两天,随性工作,珍爱生活!周末快乐! 10、雨水很美,洗涤着美丽的风景,淅沥着快乐的声音,浇灌着好运的种子,渲染着成功的样子,滋润着幸福的日子。雨水到,心情妙,愿你开心笑! 11、闻一闻花香,芬芳了岁月的行程;听一听鸟鸣,快乐了美好的心灵;流光溢彩的风景,总是钟情自由的风;甜蜜温馨的问候,总是与挂念的人随行。一声祝福,送给我思念的你。祝你幸福! 12、春光温暖地照耀你,春风温柔地吹拂你,春雨妩媚地洗涤你,春色无限地靓丽你,春花鲜艳地美丽你,春雷震震地祝福你,立春节气,愿你春风得意,万事如意! 13、炎炎夏日催斜阳,开窗纳风取微凉。林间小饮闲适趣,惹得花开一脉香。蜻蜓玉立似思量,金蝉拨弦空弹唱。问候无声胜有声,

罗素论教育

罗素论教育 罗素论教育 《论教育》是罗素自选文集中的一章,节选自《人类为何战斗》。罗素的这篇论文涉及到了教育的方方面面,甚杂甚广,难以在一篇短文中完整地讨论。今天我就先记录一下他对于教育的宗旨的观念。在我看来,罗素是一个充满了理想的人,字里行间充满了对于人类思想的讴歌。在他看来,教育显然不应该仅仅只是教会孩子一门谋生的技能,而更应该因材施教,令有智慧兴趣的孩子们能够在不断的追问中,在不断的对于世界的探索中,培养出思考的能力,思考的习惯,思考的兴趣。“或多或少把思考的欢愉带给所有具备独立思考能力的人们,这乃是可贵的精神教育的最高宗旨”照他的描述,其实他所生活的年代的英国教育与现在的中国教育也相去不 远“只要教育的目的是制造信仰,而非鼓励思考;是强迫青年对于可疑之事抱定无疑之见,而非放手让他们观察可疑之处,鼓励他们树立独立见解,那么,对于求知探索的自由加以禁止就是无法避免的事情。教育应带培育追求真理的希望,而不应当认定某些特殊的信条就是真理”这岂不就是中国教育 活生生的写照么!那么教育为什么会是这样呢?他接着阐述“正是信条把人们团结在战斗的集体(宗教、国家、政党)之中。正是信条中凝聚的信仰产生了战斗力,使胜利归属于那

些对可疑之事抱定最坚定信念的人们。而实际上,对可疑之事投以疑问才是理智的态度。”很明白,可不就是这么一个道理!想当年,民国的宽松空气鼓舞了青年人去主动思考,去追求各种信仰而不是某一个特定的“正确答案”,到最后,胜出的可不就是那群信仰最坚定的人么?但是信仰坚定与理 性思考,本身就是矛盾的两个概念。一时的武力的胜利,并不能说明有坚定的信仰就要比有理性的充满怀疑的思维的 要强;毕竟,斯巴达可以用坚强的纪律打败雅典,但是雅典的公民精神,理性的论辩,自由的思维发展所结出的精神之花才是能永世让后人向往的。那么在理想状态下,教育的目的就很明白了,而且为何理想的教育无法在社会范围内得到广泛的推行也变得很显然。政党,当权者,既得利益者,从自己的角度出发,必然会希望以符合自己利益的方式去教育孩子,用重复性的填鸭式教育扼杀他们的思考能力,毕竟,有思考能力的奴隶最危险。成年人最想塑造的,是一个对于自己所说的话深信不疑并且会坚决执行的机器。但是教育的根本目的,绝不只是让孩子们学会一样谋生的本领,甚至也不是让孩子们学会更宽泛的“谋生的综合能力”。教育的目的,是让一批又一批的新生命,了解人类的社会历史文化以及整个大自然,并在这个基础之上,学会自由的根据自己的兴趣去发问,探索,思考,并接过接力棒,将人类的文明推向一个新的高度。

真理-绕不开的哲学问题

真理:绕不开的哲学问题 真理概念是哲学研究中绕不开的主题。从认识论真理到本体论真理的发展,是哲学发展的必然,但两者都有合理和欠缺之处,合理的真理观应该是两者的融合和互补。 标签:认识论真理观;本体论真理观;合理真理观 真理是一个古老的概念。赫拉克利特曾宣称:“思想是最大的优点,智慧在于说出真理”。〔1〕真理性是自然科学的一种内在特性,也是哲学绕不开的主题。十九世纪中叶以后,随着诠释学的兴盛,与真理密切相连的客观性概念遭到质疑,于是真理问题被凸显,同时也被赋予了新的内涵和理解。 一、传统真理观:认识论中的真理 众所周知,科学真理观主要有三种形态:符合论、融贯论和实用论。首先,我们要与一种古老的思想传统相遇——符合论真理观,它主张真理性在于与现实相符合,表达的是一种认识与对象、思维与存在之间的契合关系。亚里士多德第一个从符合论的立场对真理问题进行了全面阐释,他说:“每一事物之真理与各事物之实是必相符合。”〔2〕在亚氏看来,作为理性的人,具有将事物的形式和质料综合统一为认识对象的能力。人通过感官获得经验材料,同时又能通过思维把握形式或共相,认识事物或实体。思维与对象相符合,也就是主体和客体相统一,两者的统一就是真理。亚氏解决真理客观性的努力所蕴含的思想在于:强调命题或判断是否与客观实际相符合;命题或判断的真假取决于是否如实描述了客观事物。后来,罗素、石里克、卡尔纳普等人基本上持符合论立场,认为可以通过分析到达认识的基础层次,语言与外部世界之间的各个组成部分之间具有对应关系。其次,我们回顾一下哲学史上融贯论最有代表性的哲学家黑格尔,他认为:“真理是客观性与概念相符合”,真理的特性之一就在于“真理是全体”,这就否定了亚氏“真理是对个别事实的简单判断”的思想。如北京是中华人民共和国的首都,他在工作等等,简洁的结论本身不是真理,真不等于真理。真理是“作为一个体系存在”,“知识只有作为科学或体系才是现实的才可以被陈述出来”。〔3〕后来的维也纳小组的意义理论,因的整体主义真理观在很大程度上是融贯论的一种变体。这种真理论的本质在于:真理是人的主观认识内部在逻辑上的自我融贯性。随着认识的深入,人们对融贯论也提出了质疑。最后,说说实用论真理观。这种真理观是把真理理解为能带来实效的认识,以皮尔士、詹姆斯和杜威为代表的实用主义传统持这一立场。这种真理观肯定真理与价值相互渗透,主张对话和交流是探求真理的一种方式值得借鉴,然而它否认真理的客观性,主张主观真理论是错误的,这种观点随着实用主义的衰落也黯然沉寂了。 人们对真理问题的探讨和争论,表现了人类对真理性知识的追求。在传统的真理观视野中,传统真理观在符合说的意义上来理解真理,仅将真理观局限于认识论的视域,面临着来自感觉经验和理论逻辑两个方面的诘难,诘难使传统真理观陷入理论困境,同样,用此种真理观指导实践,也会造成现实困境。可见,认识的真理性

初中优秀作文——致敬奋斗的时光

致敬奋斗的时光 养蜂人,一生都在追赶着繁花似锦,日夜兼程。看似艰辛而忙碌的生活中却也酿造着日子的浪漫与幸福。正是这平凡生活中的小确幸,点亮了迷途中的人们前进的方向。 ——向那些奋斗在时光之海的人们致敬 老家四月的油菜花田,大片大片的浓艳的烈黄,在饱满的阳光下翻涌滚动着,使人把持不住想要拥抱这来自四月的蓬勃生机。 眼前映入一顶破旧的蓝色帐篷,还传来耳熟能详的京剧小曲,帐篷四周环绕着一圈蜂箱。我好奇地走近,这时,一位身着灰色短衫的老人从帐篷内探出脑袋来,黝黑的脸庞上泛着红光,稀疏的白发傲然竖立着。我向他询问起养蜂的事,他便与我攀谈起来。 从老人口中,我得知了养蜂的诸多不易与辛劳,每年二三

月份就开始往祖国的最南方奔去,这时候蜜蜂们蜜脾不足,得多灌些蜜汁,忙碌起来便全天无歇。花期过后,再开着车往北赶,吃喝就全在路上了。 我专注地听着,不禁为老人心疼,问道:“养蜂赚的钱多吗?”他只是尴尬地笑着,“一斤蜜也就十来块钱,槐蜜贵点,赚不了多少的。”我便更加不解與困惑,为何平凡人的生活都这么艰难,为何我们努力了却难以改变现状,为何还要不断地奋斗……我不禁对未来更加担忧,少年的内心,不由得充满恐惧…… 可是,养蜂人却笑着感慨:“但我每天生活在别人想看还看不见的世界里嘞。”当朝阳初上时,就拖着蜂箱到万花丛里去,迎着清晨的第一抹光亮和春季独有的芬芳开始工作。当斜阳落下时,就收起蜂箱回到帐篷里去,听着小曲,喝着自己酿的蜂蜜茶,静静地看落日晚霞的缤纷映红半边天,云卷似波浪般泛着柔和动人的光波,南归的燕呀,在浪漫的天际

上欢喜地叫着,霞光给它们镀上一层金边,多么美好啊!这些美丽的时光,就是赋予奋斗者的幸福的回馈吧,我想。 我闭上了眼,想象着自己置身其间,蜂涌蝶舞着,百花齐绽着,馥郁芬芳着,这一刻,仿佛我也成了一名幸福的赶花人。“爷爷,这么难的日子都被你过甜了,你可真乐观!” 老人见我一脸敬佩的模样,严肃地回答道:“很多人向往我这样的生活,我闲暇时会在博客上上传一些图片和感想,我可有不少粉丝呢!这样的生活哪里苦?繁花似锦觅安宁,淡云流水度此生,这就够了。” 看着爷爷一脸自豪、乐在其中的模样,我的心头似亮起一盏明灯:日子是自己酿造的,幸福与成功或许会迟到,但从不会缺席,热爱生活的人自然能领悟到平凡生活的小确幸。虽然养蜂人奔波劳苦,但有智慧的人自然会乐在其间,平凡的日子里也会有甜蜜、幸福与芬芳啊!我应该向他,不,应该向所有和他一样的奋斗者致敬!

中西文明比较

中西文明比较 中西文明比较是一个很庞大复杂的论题,中国的陈独秀、鲁迅、梁漱溟、林语堂、李敖、柏杨、孙隆基、赵鑫珊以及英国的伯特兰·罗素等都曾对之进行过研究,提出了不少真知灼见。罗素在《东西方文明比较》中认为,中国人和西方人在性格品质上的明显差别表现在:西方人生性好战喜欢竞争与崇尚变革,爱钱,重视人际交往的直率,办事倾向彻底,中国人气质平和而安于现状,爱权,讲究人际交往的客套,办事喜欢妥协。 从文化性质来看,中国文化属于“伦理型”文化;西方文化属于“法理型”文化。中国文化从“性善”的角度出发,认为人的本性是善的,主张建立良好的伦理道德以规范人们的行为,通过教化来使人形成自律意识,自觉克服人的动物性本能,自觉克服个人的私欲,遵守社会规范,维护社会秩序:西方文化从“性恶”的角度出发,认为人的本性是恶的,主张“原罪说”,认为人生下来就有罪,主张建立严密的法律来抑制个人的私欲和动物性本能.以“他律”来促使人们遵守社会规范,维护社会秩序。 在《红楼梦》与《神曲》两部作品的叙事结构上可以看出中西文学的相同与不同点。两位作者在爱情观念上迥异其趣。《红楼梦》可说是一以贯之的女神、女性至上以及爱情至上;灵界的神明是女娲,梦境的引领是警幻仙姑,情爱主角是草木人儿林黛玉;褒扬颂赞,一目了然。而但丁却一面把他人的爱情打入地狱,一面又让自己的心上人将他牵引去天堂。《红楼梦》犹如一曲爱情礼赞,而《神曲》却在

排除了人间情爱的同时,悄悄地为自己保留了爱的一席之地。 《红楼梦》所聚焦的叙事对象是当下的人生、当下的生活、当下的世界;《神曲》所关注的是被文字所现成化了的历史和人物,从而以审判的方式而不是描述的方式,表达了自己的宗教立场和审美情趣。从《红楼梦》灵、梦、情的叙事结构里,读者可以感觉到作者的悲悯。而《神曲》的地狱、炼狱、天堂的叙事结构,却充满着一种审判的严厉。 在所有西方文艺复兴文学经典的人物造型之中,与贾宝玉形象最为对称的,恐怕当数莎士比亚戏剧里的哈姆雷特。一者是拒绝任何义务和担当的多情公子,一者是承担了义务和责任而放弃了爱情的复仇王子。多情公子为情而生,因情而去;复仇王子因为复仇而弃爱弃生,因为复仇而与仇敌同归于尽。这两个人物呈现出两种截然不同的审美,一者美在拒绝,一者美在担当。倘若说拒绝是由重而轻的飘然出世,那么担当则是由轻入重的“我不下地狱谁下地狱”。或者说,生命因为拒绝而飞升,因为担当而下沉。飞升并非虚无飘渺,而是决绝;下沉并非坠落成泥,而是沉入海底复归于死亡的宁静。 在中西方传统爱情观的比较下,爱情在中国传统社会文化结构中的地位很低.被认为是次要的。由于深受儒家政治伦理思想的影响,中国传统文化中爱情的功能被单一化.仅仅起繁衍后代的作用。爱情和婚姻建立在“父母之命,媒妁之言”上,目的性和功利性都很强。西方人认为爱情本身是一种价值.持“爱情至上”的观点。他们把爱情看得高于一切甚至生命,不懂爱就不懂生活。罗密欧与朱丽叶不顾

真理符合论的历史启迪

昆明师范高等专科学校学报 2006,28(3):6~9 CN 53-1131/G4 I SSN 1008-7958 Journa l of Kunm i n g Teachers College 【非主流、非经典、非标准逻辑】 收稿日期:2006-05-25 作者简介:毕富生(1950—),男,河南安阳人,教授,博士生导师,主要从事逻辑与逻辑哲学研究. 真理符合论的历史启迪 毕富生 (山西大学哲学社会学学院,山西太原 030000) [摘 要]自亚里士多德提出“真理符合论”,其后各派逻辑真理论者在共同接受的“真理符合论”前提下, 提出了种种不同的认识论解释,这对推动真理论的发展,引发人们从不同角度,不同层面去理解真理、把握 真理,起了积极作用。真理“不仅仅是单向的符合关系,而是双向的互适关系”,这就为创造性地改变世界的实践真理论,提供了一个值得深入研究的视角。 [关键词]逻辑;真理符合论;单向符合关系;双向互适关系中图分类号:B81-06;B017 文献标识码:A 文章编号:1008-7958(2006)03-0006-04 The H istor i ca l I n sp i ra ti on of Truth Co i n c i dence B I Fu 2sheng (Phil os ophy Science I nstituti on,Shanxi University,Shanxi Taiyuan 030000,China ) Abstract:Since A rist otle put for ward the Truth Coincidence Theory,Scholars foll o wed fr om the different schools of l ogical truth theory have raised different paraphrases based on the commonly accep tance of the theory,which p lays an active r ole in pushing the devel opment of the truth theory,initiating the understanding and mastering of the truth fr om different levels .Truth is "not only the unidirecti onal coincidence relati on but als o t w o 2way mutual adap tati on one ."This p r ovides an angle of vie w of valuable further research int o the p ractical truth theory t o creatively change the world . Key words:l ogical;truth coincidence theory;unidirecti onal coincidence relati on;t w o 2way mutual adaptati on relati on “真理”一词在现代逻辑与现代西方哲学中的涵义与在我国传统哲学认识论中的涵义不尽相同。在现代逻辑与现代西方哲学中,真理指的是其值为真的命题或语句,在我国传统哲学认识论中,“真理”一词主要用来指关于某一问题的正确而系统的理论,即一类真命题或一个个真命题组成的体系。所以,传统认识论意义上的真理一般并不指某一孤立的命题,而是指某一理论体系。 考虑到对“真理”一词的不同用法。我们把现代逻辑与现代西方哲学所指的真理称之为广义的真理,而把我国传统哲学认识论意义下的真理称之为狭义的真理。 我们经常提到的众多真理理论中的“真理”一词,实际上是在“真”的意义上被使用的,但由于学术界一直沿用“真理”一词,人们也已经习惯了这种提法。为了与人们的习惯保持一致,也为了避免不必要的混乱,在本文中依然沿用这种提法,但在许多地方是在“真”的意义上使用“真理”一词。 一 亚里士多德在《形而上学》中是这样表述他 的真理观的:“凡以不是为是、是为不是者这就是 假的,凡以实为实、以假为假者,这就是真的。”[1] 这就是说,命题的真假实际上取决于命题语义与客观实在的关系。如果一个命题所承载的语义正好与客观实在相符合,那么该命题就被认为是真的,反之则为假。也就是说,命题的真假依赖于主观与客观是否统一,真命题是主观对客观的真实写照,而假命题是主观对客观的虚假写照。 亚里士多德的真理符合论虽然没有对何谓符合做出明确的说明,但它直观、明了,很容易被人们所理解。它有两个基本前提:第一,存在着独立于心灵的客体,它们与主体相对立。如果没有客体,也就无所谓符合。主体和客体的存在是符合论的先决条件。第二,人的认识能够达到客体。如果人的认识达不到客体,也就不存在主体的认识与客体是否符合的问题。“符合”也因此而成为一个毫无意义的词。因此,我们可以说,符合论是真理一元

论罗素的反战和平思想

论罗素的反战和平思想 关键词:罗素反战和平纳粹 摘要:哲学家罗素本人在早期是一个和平主义者。在第一次世界大战期间,他不惜“以身试法”,坚持反战,甚至还身陷囹圄。因为在当时罗素的言行不但和英国法律背道而驰,和社会舆论也是相反的。英国全国已经陷入到了战争的狂热中 正文: 我作为人向人类呼吁:切记你是人,除此以外都把它忘了吧!果如此,就等于打开了通往天堂的通路。如果不这样,那么,在你们面前,除了全体死亡以外别无他途。 ──罗素《人类的危机》的演说 在近一个世纪的生命历程中,罗素有近70年时间致力于反战和平运动他的和平运动与和平主义思想发展伴随着追求真理和信仰的过程,也同时伴随着他哲学思想的发展过程因此,将罗素本人的和平主义思想置于其一生的思想发展历程中来考察,为从思想实质而不仅仅是“道义”层次上理解罗素等一类西方学者的和平主张与和平理想提供了基础以历史与逻辑相结合的方法,考察罗素和平主义思想形成与转变的原因和过程,会发现其和平主义思想的伦理底线——人类的生存罗素所推崇的西方式的自由、民主,在遇到人类生存的最低要求时都不得不做出让步通过分析罗素哲学的主要观点并将其扩展至道德、政治等领域,可以理解罗素的理想与现实之间矛盾产生的原因,并理解其晚年对人类命运的悲观预期现代和平学将世界的战争与和平类比为人体的疾病与健康,倡导以和平方式实现和平,很大程度上有着罗素等和平主义者的思想渊源所以,罗素个人的思想与认识尽管存在偏颇与不足,却不能改变他是一个和平主义者的事实 伯特兰·阿瑟·威廉·罗素1872年生于英国的贵族家族,祖父约翰·罗素伯爵曾两次出任英国首相。1890年,罗素进入剑桥大学学习哲学、逻辑学和数学,后来,成为学院的研究员并获选为英国皇家学会成员。1920年,罗素曾访问中国,并在北京讲学一年。罗素最大的贡献是创立了分析哲学,并在伦理学、政治哲学和哲学史方面做出过巨大的学术贡献。除了学术贡献外,罗素是一位积极的和平主义者,他曾反对英国参与一战而被罚款,并被解除了在剑桥的教职。1918年,他还因反战活动而被判6个月徒刑。罗素始终坚定地认为,任何战争都是罪恶的。 1954年氢弹爆破成功,罗素进一步意识到核武器将可能给人类带来灾难。1954年4月,罗素发表了著名的《罗素—爱因斯坦宣言》,号召全世界用和平手段解决任何争执。世界上许多著名的科学家都纷纷在宣言上签字。 罗素担任“核裁军运动”执行委员会的主席时,已经86岁了。但是,高龄丝毫没有打消罗素的积极性。1958年1月28日,罗素指示执行委员会做出一系列声明,强烈要求英国政府停止进一步的核试验,保证不再制造核武器,停止与苏联的军备竞赛。在这些行动纲领的支持下,2月27日,5000多人在伦敦中央厅举行群众集会,人群将中央厅的场地挤得水泄不通,以至还有数千人不能挤进场所。人们举着“不要军备竞赛”等字样的标语牌,拉着“放弃核武器”等横幅,一边高歌,一边喊着口号,并向政府提交反战请愿书。

哲学导论复习材料

一、哲学起源与哲学和智慧的关系 1对存在的追求与探索是哲学诞生的起源之一,古希腊人认为.世上的万世万物看起来都是变化的.其实有一件事情是确定的.那就是一定有一种存在.他是万事万物的本源.万物皆来源于他.最后万物也皆回归于他., 2对人类命运悲剧性的反思与探索.导致了哲学诞生的起源之一 3尼采认为古希腊哲学诞生于日神和酒神两种精神的冲突.代表和谐.光明.理性的日神和代表放纵.恣肆.狂欢的酒神.两种精神冲突则导致了哲学的诞生. 4哲学还起源于真人的出现.人与动物的本质区别在于人可以从事哲学思考.而动物不可以.在哲学思考过程中体现出来的追问存在.超越自我.反思批判精神都是人类所特有的. 5上帝给了我们有限的能力和无限的欲望.因此使追问得以实现.人类对有限与无限的思考.对此岸与彼岸的追求.对理想与现实的反思反映到文明上则是哲学的诞生.人类总有一种超越现实的行而上学冲动.有一种宗教皈依感.这也导致了哲学的出现 哲学出现的根本原因在于人类对死亡的行而上学的思考. 人总是希望超越有限,达到无限,为了这个目标,人首先就要对世界进行把握,才可能认识世界、改造世界。作为人类把握世界的方式之一的哲学于是就出场了。 哲学与智慧关系 哲学与智慧的关系 第一,哲学就其本质而言,不是知识而是智慧 第二,哲学不仅仅是一种智慧,而且是对待全部智慧的一种态度。这种态度就是对智慧本身不变的爱和不懈的追求。 第三,哲学追求大智慧。哲学智慧不是回答和解决各种具体问题的小智慧和小聪明,而是关于人类生存发展和安身立命的大智慧和大聪明。哲学的大智慧还体现在哲学的功能上。哲学的用处就在于它提供了一种生活态度和生存智慧。 第四,哲学智慧是对“自明性”的分析。哲学是把人们习以为常的问题作为问题去追究,把人们视为不言而喻、不证自明的问题作为问题进行反思。 二、黑格尔七个比喻 第一,“庙里的神”。哲学照亮了人类的生活世界,使得人类生活显现出意义的灵光。第二,“厮杀的战场”。不同时代的哲学,以及同一时代的对生活意义具有不同理解的哲学,总是处于相互批判之中。第三,“花蕾、花朵和果实”。哲学思想之间的批判并不是一无所获的否定,而是如同花蕾、花朵和果实的自我否定一样,在否定中实现自身的发展,哲学的历史是哲学发展的历史。第四,“消化与生理学”。哲学的智慧并不是教人思维,而是使人自觉到思维的本性,掌握思想运动的逻辑,从而获得真理性的知识。第五,“黄昏起飞的密涅瓦的猫头鹰”哲学是一种反思的智慧,它是对认识的认识,对思想的思想,需要深沉的思考和深切的体验,因此哲学是在黄昏起飞。第六,“同一句格言”。真正掌握哲学智慧不仅需要慎思明辨的理性,而且需要体会真切的情感,需要丰富深刻的阅历。第七,“动物听音乐”。哲学不是现成的知识性的结论,如果只是记住某些哲学知识或使用某些哲学概念,那就会像动物听音乐一样,听到音调,却听不到真正的音乐。 三、哲学和其他方式的联系与区别 1.哲学与宗教两者都是人对自然界的依赖与掌握的双向适应关系的表现,但宗教是以幻化的思维方式把握世界,哲学则是以理论思维的方式把握世界。 宗教的本质是对神的信仰,它诉诸盲目的信从和情感的狂热,以达到对神的依赖。 哲学的本质则在于它是批判性的理性思考,所以它诉诸人与世界的现实关系。 2.哲学与常识常识的世界图景是以人们的经验的普遍性为中介的世界图景。常识的思维方式:非此即彼。常识的价值规范:狭隘性、保守性和极端性。

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