必修四高中语文文言文知识梳理
必修四高中语文文言文知识梳理
粤教版·必修四
季氏将伐颛臾
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
季氏将要攻打附庸国颇臾。冉有、子路两人参见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颇臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢？”冉有说：“那个季孙要这么千，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：‘能够施展自己的力量就任职；如果不行，就该辞职。’比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的采邑费地很近。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求！君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找藉口的态度。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还
不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。”
一、通假字：
1、无乃尔是过与“与”通“欤”，表揣测的句末语气词
二、古今异义：
原句古义今义
昔着先王以为东蒙主以为以+为=让……担任
认为
季氏将有事于颛臾有事指有军事行动有事情
丘也闻有国有家者
国诸侯的封地国家
家卿大夫的封地家庭和住所
不患贫而患不安不安社会不安定①不安定，不安宁；②心情忐忑，表示一种不舒服的情绪；③客套话，表歉意和感谢
三、一词多义：
1、为：①语气词，呢例：何以伐为
②动词，担任例：昔着先王以为东蒙主
③动词，成为例：后世必为子孙忧
④介词，替例：君子疾夫舍曰欲之而必为之辞
2、相：①名词，辅助盲人走路的人例：则将焉用彼相矣
②动词，辅佐例：今由与求也，相夫子
3、过：①动词，责备例：无乃尔是过与
②形容词，错误例：且尔言过矣
③名词，过错例：是谁之过与
4、且：①而且例：且在邦域之中矣
②况且例：且尔言过矣
5、安：①形容词，安定例：不患贫而患不安
②使动用法，使……安定例：既来之，则安之
四、词类活用：
1、后世必为子孙忧忧：动作名，所忧患的事物
2、既来之，则安之来、安：使动用法，使……来，使……安
3、则修文德以来之来：使动用法，使……来，
4、君子疾夫舍曰欲之而必为之辞辞：名作动，找借口
五、特殊句式：
1、季氏将有事于颛臾状语后置——季氏将于颛臾有事
2、虎兕出于柙，龟玉毁于椟状语后置——虎兕于柙出，龟玉于椟
3、是社稷之臣也判断句
4、而谋动干戈于邦内状语后置——而于邦内谋动干戈
5、是谁之过与判断句
6、无乃尔是过与宾语前置
7、何以伐为宾语前置
六、固定句式：
1、无乃尔是过与无乃……与=恐怕……吧
2、何以伐为何（以）……为=为什么……呢？（表反问）
七、重点词语：
1、季氏将有事于颛臾有事：有军事行动
2、无乃尔是过与过：责备
3、陈力就列，不能者止陈：摆出，施展力：才能
就：居，充任列：职位止：不去
4、固而近于费固：坚固
5、君子疾夫舍曰欲之而必为之辞疾：痛恨辞：托辞，借口
6、不患寡而患不均，不患贫而患不安患：担心
八、重点翻译：
1、无乃尔是过与译：恐怕要责备你吧
2、何以伐为译：为什么要攻打它呢
3、虎兕出于柙，龟玉毁于椟中
译：猛虎犀牛从笼子里跑了出来，（占卜用的）龟甲、（祭祀用的）宝玉毁坏在匣子里
4、君子疾夫舍曰欲之而必为之辞
译：有道德的人厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口的作法。
5、盖均无贫，和无寡，安无倾
译：（财物）平均分配就无所谓贫，（人与人）和睦相处就不会人少，上下相安无事（国家）就没有倾覆的危险
寡人之于国也
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有
些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”
一、通假字
1.则无望民之多于邻国也(“无”通“毋”)
2.无失其时(“无”通“毋”)
3.颁白者不负戴于道路矣(“颁”通“斑”)
4.涂有饿莩而不知发(“涂”通“途)
二、古今义
1.河内凶，则移其民于河东
今义：泛指河流古义：专指黄河
2.弃甲曳兵而走
今义：行走古义：跑，文中指逃跑
3.请以战喻
今义：用于希望对方做某事古义：有“请允许我”的意思
4.七十者可以食肉矣
今义：经常连用，表示同意、认可古义：“可”是“可以”的意思，“以”是“凭借”的意思5.是使民养生丧死无憾也
今义：保养身体古义：供养活着的人
6.王无罪岁今义：没有犯罪古义：不要归咎
三、多义词
1.直
直不百步耳(只是、不过)
中通外直，不蔓不枝(与“曲”相对)
理直气壮(公正的，正义的)
系向牛头充炭直(同“值”，价值、价钱)
直上载公子上坐(径直)
2.发
涂有饿莩而不知发(打开粮仓)
百发百中(发射)
发闾左適戍渔阳(征发)
野芳发而幽香，佳木秀而繁阴(花开)
3.以
申之以孝悌之义(介词，把)
以五十步笑百步，则何如(介词，凭)
斧斤以时入山林(介词，按)
4.于
则无望民之多于邻国也(比)
寡人之于国也(对)
颁白者不负戴于道路矣(在)
而耻学于师(向)
不拘于时(被)
四、词语活用。
1.填然鼓之：鼓，名词用作动词，敲鼓
2.树之以桑：树，名词用作动词，种植
3.五十者可以衣帛矣：衣，名词用作动词，穿
4.谨庠序之教：谨，形容词用作动词，指认真从事
5.王无罪岁：罪，名词用作动词，归咎、归罪
6.然而不王者：王，名词用作动词，为王，使天下百姓归顺
7.是使民养生丧死无憾也：生、死，动词用作名词，活着的人，死去的人
五、句式特点。
1.王如知此，则无望民之多于邻国也。(状语后置句)
2.申之以孝悌之义。(状语后置句)
3.然而不王者，未之有也。(宾语前置句)
4.非我也，岁也。(判断句)
劝学
君子曰：学不可以已。
君子说：学习是不可以停止的。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨绳，用煣的工艺把它制成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。所以，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德薰陶感染更
大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
一、重点字词
1.学不可以已．（停止）
2.木直中．绳（合乎）
3.虽有槁暴
．．（晒干）
4.君子博学日参省
．．乎己（参：验、检查。省：省察。）
5.不如须臾
．．之所学也（片刻）
6.吾尝跂．而望矣（提起脚后跟）
7.声非加疾．也（强，这里指声音宏大。）
8.而闻者彰．（清楚）
9.假．舆马者（借助，利用）
10.而绝．江河（横渡）
11.风雨兴焉．（兼词，“于此”）
12.无以
．．成江海（没有用来……的（办法）
13.锲．而不舍（刻）
14.金石可镂（雕刻）
15.非蛇鳝之穴无可寄托者（容身，藏身）
二、通假字
1.輮以为轮（“輮”通“煣”，以火烘木，使其弯曲。）
2.虽有槁暴（“有”通“又”。“暴”通“曝”，晒干。）
3.则知明而行无过矣（“知”通“智”，智慧。）
4.君子生非异也（“生”通“性”，天赋，资质。）
三、古今异义
1.輮以为轮（古义：介词“以”＋动词“为”，使……成为。今义：认为。）
2.金就砺则利（古义：金属制品，此代指金属制的刀剑等。今义：黄金。）
3.君子博学而日参省乎己（古义:有学问有修养的人。今义：人格高尚的人。）
（古义：广泛地学习。今义：学问广博精深。）
4.蚓无爪牙之利（古义：爪子和牙齿。今义：帮凶、走狗。）
5.用心一也／用心躁也（古义：两个词。用，介词，因为；心，心思。今义：集中注意力；多用心力。）
6.非蛇鳝之穴无可寄托者（古义：藏身。今义：把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上。）
四、词类活用
1.輮以为轮\輮使之然也（輮：通“煣”，“使……弯曲”。）
2.君子博学而日参省乎己（日：名词作状语，每天。）
3.不如登高之博见也（高：形容词作名词，高处。）
4.非利足也，而致千里（利：形容词使动用法，使……快。）
5.非能水也，而绝江河（水：名词作动词，游泳，游水。）
6.上食埃土（上：方位名词作状语，向上。）
7.下饮黄泉（下：方位名词作状语，向下。）
8.用心一也（一：数词作形容词，专一。）
五、一词多义
1.于
青，取之于蓝。（介词，从）
而青于蓝（介词，比）
君子生非异也，善假于物也（介词，对于）
2.假
假舆马者（动词，借助，利用）
愿大王少假借之（动词，宽容）
以是人多以书假余（动词，借）
3.而
青，取之于蓝，而青于蓝（连词，表转折，但是）
过秦论
秦孝公据殽函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
秦孝公占据殽山，函谷关那样险固的地方（关隘），拥有雍州一带那样辽阔的地方，（秦国的）国君臣子牢固据守来（窥探）周王朝，（象卷席日子那样卷起，象用布包一样）有并吞天下，占领海内，控制全国的意图，吞并八方的野心。在这时，商鞅辅佐秦孝公，在国内建立法律制度，致力于耕种纺织，修造防守进攻的武器，对外实行连横，来使诸侯各国相斗。于是秦国人毫不费力地取得了黄河以西的大片土地。
孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意；吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之师，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。
秦孝公死了以后，惠文王、武王、昭襄王继承先辈的旧业，沿袭前人留下的策略，向南占领了汉中，向西攻取了巴蜀一带，向东割取了肥沃的土地，向北收取了险要的城池和地区。各诸侯国惊恐害怕，集会结盟来想方法削弱秦国，不惜珍贵的器物、贵重的宝贝、肥沃富饶的土地，来招纳天下的志士能人，采用合纵的策略缔结盟约，互相援助结为一个整体。在这个时期，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君，这四位君子，都既聪明智慧又忠诚守信，既宽厚道又友爱待人，既能尊敬能人，又能器重谋士，共同约为合纵，离散了秦国的连横，聚集了韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的力量。
于是六国的谋士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫这一班人替他们谋划；有齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅这一类人沟通他们的意见；有吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢这一些人统率他们的军队。他们曾经凭着十倍大的土地，上百万的军队，直逼函谷关去进攻秦国。秦国人敞开关口迎敌，九国的军队，徘徊着不敢前进。秦国没有耕费一支箭，一个箭头，可是天下的各诸侯国已经十分困窘了。于是合纵解散盟约破坏，各国争着割让土地去贿赔秦国。秦国有充足的力量利用他们的弱点，追逐败逃的军队，使无数尸体横卧，流淌的血可以使盾牌漂浮起来；趁着有利的形势和方便的条件，侵略诸侯各国，分割天下的土地。因而强国请求归服，弱国前来朝拜。
延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡，百越之君，俛首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。
传到孝文王、庄襄王，他们在位的时间很短，国家没有大事。到了秦始皇，发扬六代祖先遗留下来的功业，像挥动长鞭赶马那样来驾御天下，吞并了西周、东周，灭掉了诸侯国，登上了尊贵的皇位而统治全中国，用残酷的刑罚来奴役天下的百姓，威势震慑四海。向南方夺取了越族各部落的土地，把它改设为桂林郡和象郡；越族各部落的头领，俯首投降，听众秦国小官吏的摆布。秦始皇就派大将军蒙恬在北方筑起长城守卫边防，击退匈奴七百多里。胡人不敢到南方来牧马，已亡六国的遗民不敢拿起武器仇雪恨。
于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
于是秦始皇废除古代帝王的治国方法，焚烧各学派的著作，企图使百姓愚蠢糊涂；毁坏著名的城堡，杀害杰出的人物；收缴天下的兵器，集中到都城咸阳，销熔这些刀箭，用它铸造成十二个铜人，来削弱天下的老百姓。然后凭借华山作为城墙，就着黄河作为护城河，依靠亿大高的华山，对着深不可测的黄河，把这作为坚固的屏障。优秀的将领，强劲有力的弓弩，把它险要的地方；忠实的臣子，精壮的士兵，投置了锐利的兵器，而谁敢把他怎么样。天下已经平定，秦始皇的心中以为函谷关中这样坚固，象是千里的铜墙铁壁，真是子子孙孙称帝称王的万世不朽的基业。
秦王既没，余威震于殊俗。陈涉，瓮牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徒也，才能不及中人，非有仲尼，墨翟贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
秦始皇死后，遗留下来的威望还震慑着边远的地方。然而阵涉是一个用破瓮做窗户，用绳子系门轴的穷苦人家的子弟，是一个耕田作奴隶的人，而且是一个被征调往渔阳守边的人；他的才能比不上平常人，没有孔子、墨子那样的才能德行和陶朱、猗顿那样的财富；他出身于军队之中，却在田野里突然起义，率领疲惫困乏的士卒，带领几百人，转过头来，攻打秦朝；他们砍下树木做武器，高举竹竿当旗帜，天下的百姓象云那样集合拢来，象回声那样应声而起，担着粮食，如影随形体那样紧紧跟着。殽山以东的英雄豪杰，于是一起行动起来就把秦朝的统治推翻了。
且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；鉏耰棘矜，非銛于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合之家，殽函为官；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
要说这时秦朝的统治力量，并没有缩小减弱啊。雍州的土地，殽山函谷关的坚固险要，仍然象从前那样啊。陈涉的地位，不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山九国的君王尊贵；农具木棍一类的东西，不比钩戟长矛锋利；被征发守卫边塞的戍卒，不比九国的军队强，深远的谋划，行军作战的策略，也不如从前的那些谋士。但是成功和失败却有不同，功绩事业也恰恰相反。试拿殽山以东的各国与陈涉比比长短和大小，比较一下权势和力量，那更不能相提并论了。但是秦国靠不大的地方，得到帝王的权势，统辖八州，而使同等的六国来朝拜，已经有了一百多年了；然后把天下作为家，把殽山函谷关作为内宫；然而一个人发动起义，帝王基业就毁灭了，皇帝死在别人手里，被天下人讥笑，这是为什么呢？是由于没有实施仁义，攻取天下守住天下的形势就不同啊。
一、通假字。
1.外连衡而斗诸侯(“衡”通“横”)
2.合从缔交(“从”通“纵”)
3.赢粮而景从(“景”通“影”)
4.锄櫌棘矜(“櫌”同“耰”)
二、古今义。
1.宽厚而爱人
今义：夫妻双方中的一方古义：爱护人民
2.山东豪俊遂并起而亡秦族矣
今义：山东省古义：崤山以东，即东方诸国_
3.流血漂橹
今义：划船的工具古义：盾牌
三、多义词。
1.亡
秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣(丢失、失去)吞二周而亡诸侯(使动用法，使……灭亡)
追亡逐北，伏尸百万(逃兵、逃亡的人)
河曲智叟亡以应(通“无”，没有)
从径道亡，归璧于赵(逃跑、逃脱)
2.利
因利乘便，宰割天下，分裂山河(有利的形势)
故木受绳则直，金就砺则利(锋利)
假舆马者，非利足也，而致千里(使……快)
天时不如地利，地利不如人和(有利、条件好)
3.制
秦有余力而制其弊(控制并利用)
王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵(统领、统率)乃重修岳阳楼，增其旧制(规模)
4.遗
秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣(丢失)
夜不闭户，路不拾遗(丢失的东西)
小学而大遗，吾未见其明也(遗漏、忽略)
是以先帝简拔以遗陛下(留给)
5.因
因利乘便，宰割天下(趁机)
践华为城，因河为池(凭借)
蒙故业，因遗策(沿袭)
因宾客至蔺相如门谢罪(通过、经由)
四、词语活用。
1.追亡逐北(亡，动词用作名词，逃走的人)
2.却匈奴七百余里(却，动词的使动用法，使……退却)
3.约从离衡(离，动词的使动用法，使……离散)
4.序八州而朝同列(朝，动词的使动用法，使……朝见)
5.外连衡而斗诸侯(斗，动词的使动用法，使……争斗；)
6.山东豪俊遂并起而亡秦族矣(亡，动词的使动用法，使……灭亡)
7.会盟而谋弱秦(弱，形容词的使动用法，使……削弱)
8.以愚黔首(愚，形容词的使动用法，使……愚蠢)
9.履至尊而制六合(履，名词用作动词，登上)
10.然陈涉瓮牖绳枢之子(瓮、绳，名词做状语，用破瓮、用草绳)
11.有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意(席、包、囊，名词做状语，像席子一样，像包裹一样，像布袋一样)
12.天下云集响应(云、响，名词做状语，像云一样，像回声一样)
13.赢粮而景从(景，名词做状语，像影子一样)
14.内立法度(内，名词做状语，在国内)
15.且夫天下非小弱也(小弱，形容词用作动词，变小变弱)
五、句式特点。
1.一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？(被动句)
2.然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。(判断句)
师说
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧?爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的道理的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，有道德有修养的人不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。