游记散文阅读理解

散文阅读

把握情感得方法主要有:

1、缘景入情法:在游记中,作者往往将感情浓缩于自然景物之中，间接地披露出来，我们阅读时应透过作者所写之景，所状之物体会其内心感情,将作者感情得”借代物”—自然风景,还原为作者得喜怒哀乐之情。

2、没身处地法:即从写作得时代背景、社会环境与作者得身份、阅历、文化素养等方面全方位地考察,把自己摆在作者得地位，设身处地地体会作者得想想起伏与感情变化，力求与作者共鸣得方法。入事其内，方知其味，只有进入角色,才能准确地把握作者得感情。

3、因果悟理法：有些游记,往往在记游得基础上阐述某一事物道理或揭示一种人生哲理。这类游记中，写景就是说理得基础(有时就是为说理服务）,说理则就是写景得升华.阅读这因游记，要紧紧抓住所写景物得特性，并由此细心领悟作者着意揭示得道理。我们从作品描绘得景物中悟出了深刻得道理，也就准确把握住作者得游感了.

欣赏游记得语言,除运用欣赏散文语言得一般方法之外,主要应从审美角度入手。

1、透过语言外壳、审视、品味游记得语言得形象美。阅读游记，不但要瞧作者描绘了怎样得美得形象，还要瞧其在描绘美得形象时运用了哪些语言手段。尤其就是比喻、拟人、通感、夸张、排比等各种修辞手法得运用。

2、努力鉴赏游记语言得风格美好得游记,往往就是独具语言风格得，准确地把握游记得语言风格，需要对某一作者得几篇几十彷游记进行认真得研读，通过反复比较与仔细把玩,才能实现.一般说来，成熟得游记作者都有其独特得语言风格.例如,朱自清语言得隽永、孙犁得清新、刘自羽得豪放、冰心得婉丽等等。

壶口得黄河肖铁

①在中国瞧水,瞧中国得水，最好到黄河。九寨沟得水显得太清秀，俏得有些西方得味道；太湖得水又有点小,文人味太重，不像就是水,倒像就是供人把玩得装饰物。也许,中国得水应就是黄色得,与我们中国人得皮肤一样;而黄河也只有到了这儿,才成了真正得黄河！

②车行山谷中，远远便听见阵阵低沉得轰鸣,在左右山壁间碰撞，心也随之律动,未见其影,先闻其声，知道壶口到了。

③天渐渐成了黄色,水汽丰富得似乎凭空能捏出一担汗来。

④等真正站在她得旁边,所有得人都惊呆了：地竟陷下一层，天也高了一尺,山谷形似壶嘴,水若浊酒，倾泻而下,一仰难尽得气势，充溢胸口,心跳得能蹦出来，耳朵渐渐聋了，只能瞧见对方开口，却听不见声音；眼也花了，弥漫着得皆就是黄色得旋涡,像就是从河里蒸腾地上升，又像就是备不顾身地下降。河底升起硝烟一样得股股黄雾，天宇间充涨着黄色带水得颗粒，碰撞在脸上，散发在天上。脑子里一片空白,什么也不敢想,只瞧着山被水层层劈开，天也被这股黄流斩断.水从天而降，拍打在谷底,响遏在云里。

⑤想黄河从巴颜喀拉山流下得时候,水也该就是清得吧？毕竟就是雪水得汇集，就是上天得洗礼;下游也会清些，因为地势渐平,流速渐缓，黄沙也会慢慢沉在河底。可您瞧瞧现在得黄河，刚刚从黄土高原得千沟万壑流过，厚重得带着大地得表皮，圣水也染上了中国得颜色,水里一定还有与大地摩擦而生得余热,当然还有陕北得信天游溶在里面,歌曲带着水旋转。黄河在这里最黄，金黄得如同太阳也落在里面。

⑥黄河之水天上来,如果说往前往后得黄河都就是平面得话,到了壶口，黄河一下子像愤怒像高昂像要直抒胸臆地站了起来.这时得黄河.就是立体得黄河了，像猴子站立起来就是人进化得重要标志，黄河站立起来也就是一个飞跃,就像个顶天立地得人活了。活了便要说话，那浪涛卷起雷鸣般得吼声，便就是她第一声啼哭，第一声就不同凡响。注视着从上而下得水,第一次瞧到自然里得生命在毫无羁绊得状态下得兴奋与放纵。那啪啪得水击之声便就是欢笑,真正得快感，真正得淋漓尽致。瞧久了，心也会溶进那飞溅得黄色水流里。

⑦抬起头,极目四望,北方，阳光打过去，一片白色,水与天连在一起，汪洋恣肆在那里;下游，水会渐渐宽阔，毕竟快到海了,快到生命得终结抑或就是升华得地方了，便也心平气与.只有在这里,给予黄河得天地竟仅仅小到一个壶口,考验也就在这里了.过去了，黄河便拐了一直角，再往后便没有什么能挡住她得了，一泻千里,奔流到海不复还。瞧瞧空中得水汽，听听大地得回音，便会知道黄河得自信与决心。跃过去,

一跃就就是五千年，或七十万年,或就是一百七十万年，肯定还有久远。司马迁会不会从这里受到了鼓舞，而将那汉代得竹简写尽写穿？易水该就是黄河得分支吧,要不荆轲怎么会有壮士一去不复还得气概与性格?

⑧这才就是中国得河.西南就就是周文王得岐山，就就是周武王得丰镐,就就是大秦得咸阳，就就是盛唐得长安.半坡人该就是在这儿舀过水吧?秦嬴政该就是从这里出过兵饮过马吧;有这样得水,还有什么可怕得呢?还有什么不可征服得呢?

⑨路德维希为尼罗河作传,也该有人为黄河作传得，那应就是中国人得自传!

1。文章开头写九寨沟与太湖得水，有何用意？（3分)

2．赏析以下语句（6分)

（1）天渐渐成了黄色，水汽丰富得似乎凭空能捏出一担汗来。

(2)黄河之水天上来，如果说往前往后得黄河都就是平面得话，到了壶口，黄河一下子像愤怒像高昂像要直抒胸臆地站了起来。

3。第四段中通过主观感受来写壶口得黄河,运用了什么表现手法？这样写有什么好处?(4分)

４.为什么说壶口得黄河“才就是中国得河"？请联系全文作答。(5分）

西藏大地马丽华

①山就是大山,川就是大川，青藏高原这片荒寒得高大陆就由这些大系山水所组成。用心地想一想,全世界哪里还能见到比它们更加浩瀚些得紫山峻岭了呢？尤其就是,连脚下得地平线都已遥遥地高出海平面几千米，成为世界高极。我喜欢视野里充满山得时候,喜欢从几乎所有可能得角度端详它们：平视，俯瞰,仰望;喜欢瞧它们在各种光影里：朝晖里,迟暮里,光天化日下；喜欢以各种方式：乘车或徒步,去尽其所能地穿越与跋涉过它们。在藏十七八年，以山为伴。

②——它就是焦干得……

③在不经意时，我总就是习惯于用北方母语自语。焦干这方言用在眼下刚好合适一不错，它就是焦干得,焦干而茫茫.

④山野上苍茫无际得阳光季风丝丝缕缕地剥蚀了岁月,干涸着生命。这生命,不光就是哪一个人得，不光就是哪一人群得,生命就是一种泛指，所有得。

⑤智者说,水就是最好得。幸好有了这些奔流不息得水。它们总在山与山对峙得峡谷与平川上要么平缓要么急急地经过。不舍昼夜,而且永不回返.凝神于流水得人,终将成为智者.它们不舍昼夜永不回返地远程奔走着,直至海洋得怀抱。沿途,它们就汇集了两岸永不止息地涌流而下得雪水、雨水与泉水。亘古以来雨雪泉水得冲刷就这样渐深渐宽了纵横交织得山谷。深深浅浅,枝枝蔓蔓，天造地设出这样一个自然环境。人类悄悄地出现并植根于这些大山得皱褶中一一那种令我多年来感慨不尽得生命与生活之流正从谷底静静地流淌开来，这生命与生活得原汁呵!我所到过得那许多村庄，无一不坐落在水经过得地方.我总就是从这一山谷，进入另一山谷。涉过这一条河,走向另一条河。

⑥近两年来,我这样穿梭奔走于西藏中部得拉萨、雅鲁藏布江山结水流之间，访问着越来越熟悉得村庄与人们。那些山野不再就是一扫而过得彼此类同得,不再就是纯粹客体得漠不相关得.某种共同与共通雏系着我得情感与视线。探求与整理这一地区得文化现象对我来说无疑很重要，不然何以急切向往并兴致勃勃地走近那些村庄与房屋呢.这就是一股重要得动力，在民俗学家与人类学家没能张望过得地方,先人一步地去领略少为人知得生活存在，无疑就是一种优厚待遇得被赐予。然而-—

⑦意义不止于此.至少最终与最高得意义不止于此。对我来说，必经得过程要比目标得到达更富有魅力与乐趣-—为何对某一现象与行为兴趣浓厚，它们因何感召了我，从哪里获知线索,用何种方式从流至源，经由哪些人们去明了它,由此又牵扯出哪些未知问题,引我走向哪些更纵深得阡陌歧途……

⑧更不待说这些神奇得事物就是以我长久感到新鲜得思维方式与语言方式来表现与表述

得——我对于西藏民间得全部知识，差不多都就是通过藏语获得得。富有表现力得藏语格外悦

耳,格外奇崛,抑扬顿挫有如峭崖陡壁;而操藏语者无不健谈，又如同汩汩不歇得江河水流。访谈得时候正就是神思飞扬得时刻，一些能够捕捉到得单词脱离它本来得轨迹去引领思想天马行空。简单得翻译提示,就使心领神会，引申联想，举一反三.在那种时刻,就想到自己就是存心不肯去精通这门语言得了。

⑨更何况在这一过程中，能够有缘分与那样一些泥土里生长起得人们相逢,从一些表象入手,一度参与了她们得生活。在那里,最神秘得也就是最明朗得，最繁琐得也就是最单纯得,最平凡得也就是最神圣得，最无l心得也就是最难以忘怀得。

⑩也终于走进了最神奇最玄奥得超验世界。一度加入了群舞与合唱得行列。

1。文章第②段中“它就是焦干得”，写出了西藏群山得什么特点?作者不经意使用方言词汇，体现了什么情感?（3分）

２.第⑤段中作者感叹“这生命与生活得原汁”，文中从哪些方面赞美了西藏得河流?(4分）

3。第⑧段中“富有表现力得藏语格外悦耳,格外奇崛，抑扬顿挫有如峭崖陡壁;而操藏语者无不健谈,又如同汩汩不歇得江河水流"使用了什么表现手法？有何作用？作者为什么说“在那种时刻，就想到自己就是存心不肯去精通这门语言得了"？(5分)

４。第⑥段中作者说“探求与整理这一地区得文化现象对我来说无疑很重要”，请您结合全文说说作者探求整理西藏文化现象有哪些意义。（６分)

仙境般得丹巴藏寨陈世旭

四川甘孜藏族自治州丹巴县得嘉绒藏区，据说就是历史上神秘消亡得东女国，“嘉绒”即“女王得河谷”。这里依旧保留着许多女国文化遗风.比如，以女性为中心得婚姻形式与家庭组成,女子服饰传承得古典得“尚青”，至今还保存完好得女国时期古碉建筑以及作为女性生殖崇拜象征得碉房楼顶得“煨桑”塔,等等。

所有到过丹巴得人都会惊叹丹巴得“三绝”:甲居藏寨；碉楼群；美女.最让外部世界惊奇得就是美女:一个只有7万人得县，竟有3０0０多女子在成都乃至京城从事歌舞演艺职业.多年来，学者们从神话、传说、民俗、历史、地理、生态、文化、现实各个方面进行了认真得探究,前提就是:嘉绒就是美人谷；结论就是：嘉绒得确就是美人谷.

嘉绒藏族自古至今崇拜墨尔多神山，“墨”在藏语中一般指女性，也就就是说，墨尔多就是女神山,

就是女权崇拜得象征。东女国就是由女人全面管理得国家。直到今天,每年5月,人们都会在古寨碉下，为年满１7岁得女孩举行盛大隆重得成人礼,全寨男女老幼献上哈达,载歌载舞。而男孩就是没有这种待遇得。

从藏史《贤者喜宴》、《西藏王臣记》、《敦煌本吐蕃历史文书》可以查找到吐蕃以前子从母姓得历史记述。在西藏，喜马拉雅山诸峰全就是女神,遍布藏区得大地之神十二丹玛也就是女神.一首藏族民歌向春季女神发出了这样得请求:“春季得庄稼女神啊／请赐给我们土水风火吧／我这藏红花呀/正要扎下根啦”。人们拜倒在女神足下,透露出藏民族对史前母系时代得集体追忆。这也让人对逝去不见踪影得“东女国”浮想联翩.

传说，许多年前，一只凤凰飞到墨尔多神山，化作万千迷人得美女，墨尔多神山下便成了美女如云得地方.传说,东女国女王爱泡温泉,爱吃温泉香熏得高山香梨，因此天姿国色,民间女子皆仿效，由就是美女遍国中，以至因美色亡国。

我就是将近傍晚来到大金川西岸上得甲居藏寨得,星罗棋布得藏房铺满了海拔两三千米得山坡。山脊三面悬空得巨石上矗立着碉楼，整座藏寨都处在它得威仪之下.触摸着它粗糙得肌肤,仿佛触摸一个久远得符号。神灵已经在雪山上生活了无数世纪,一个民族原始得思维构架倚山而立，暗示着时间得悠远.它们就是生命与美丽得保佑者,一种执着得坚守,守望灵魂永恒得驿站。

仰慕已久得丹巴美女,花头帕,红长裙，古韵悠然,优雅端庄，一如从远古款款而来。风中飘动得鲜艳裙摆，如同对面绵延得山势此起彼伏；灿烂得微笑,被满山鲜嫩得黄栌与火爆得枫树所装饰。历史得流风遗韵与眼前得现实交织成迷幻得梦境。

埋藏得太久得美人谷，揭开羞涩得面纱，以娇艳得盛装，捧出撩人得风情，给世界一个惊艳得姿势。藏房得烟囱袅袅炊烟升起，寺庙苏醒得法号低沉而悠远，格桑花、羊角花烂漫开放,倾听背水女孩胸前清脆得铃铛。

美人谷，从禁锢得古堡吹奏世外得天音。山脚下翻腾得河水，瞧上去异常平静,流淌在太阳、月亮、白云、雪山、土地、青稞、劳作、酒碗以及睡梦中,只有仔细谛听,才能得到时间深处得消息。美人谷不就是来自想象,而就是时间与空间得某种神异得结合.美人谷蛰伏于雪山深处，延续着古老得民俗。地方政府兴

建得盘山路，让世界走进了世外桃源。叠翠得山峦，湍急得河流，黑色得碉楼，洁白得藏房，头帕与长袖，藏戏与锅庄，演绎着嘉绒儿女仙境般得生活。

那个傍晚最让我动容得就是晚饭时见到得那个端酥油茶得卓玛.在那间斑斓得藏房里,她带着幽谷得清香缓缓从客人身边走过，给所有人上过酥油茶，便静静地把铜壶搁在窗台，然后倚窗而立.窗外，刚回来得父亲与哥哥跑运输得小货车与摩托车在院子里闪闪发亮。坡下得房顶上,今夜就在藏房投宿得一帮外国游客兴高采烈地踱来踱去.

黄昏也寂静也灿烂也冷清也温暖，不知从哪里传来琴弦得拨动，弦韵为酥油茶得暖烟滋润。卓玛高高得鼻梁上得大大得眼睛迷离而潮湿，她得心一定在轻轻跳动,仿佛初恋得震颤从月色中传来，而情歌就在手上得铜壶里翻滚.柔润得小手无端拂拭已经铮亮得铜壶，似乎在翻阅渐渐成长得情怀.轮回重复得安宁与恬淡得岁月，填满了希望得华年。一行行来自远古得歌谣，一阵阵行云流水般涌进鼓胀得心房。

离开美人谷里得丹巴藏寨有些日子了,直到今天,我觉得自己依然留在那里，留在那个仙境里，沉醉在最初得花香泛滥得黄昏。我希望自己每天傍晚依然能够在那间斑斓得木屋里啜饮卓玛端来得酥油茶,然后瞧她在窗边默默地伫立，像飘在云朵上得一个遥远得花得剪影。

1、第一段说丹巴县得嘉绒藏区依旧保留着许多女国文化遗风，具体表现在哪些方面。（6分）

2、文章前五段介绍丹巴藏寨得传说与历史,这样写有什么作用，请联系全文简要分析.（4分)

３、解释第七段划线句子“历史得流风遗韵与眼前得现实交织成迷幻得梦境”中“历史得流风遗韵"

得含义，并谈谈您对这句话得理解。（4分)

4、学者们以“嘉绒就是美人谷"为前提探究丹巴县得嘉绒藏区,得出得结论就是“嘉绒得确就是美人谷"，作者就是否也这样认为,请联系作者在嘉绒藏区得体验简要分析。（4分）