中论略义

圣龙树菩萨造颂

宗喀巴大师造疏

观空法师译汉

观缘品略义：

此品略义有三，即说明对于所破的是如何执法和以正理破除之后结论如何，以及如何建立因缘及果。兹约言之：由种生芽及从薪起火等作用，当眼见耳闻之时，若认为因果二法，不仅是唯名安立，而且执为彼名言所安立境之能生、所生，是有自性者，即是对于所破起执之行相。

彼所执境，若许为有，则应观察：果之生起与因缘法，是自性一？还是自性异？如是观已，即从果的方面，破所生有自性。又应观察：因中有果？还是无果？此是从因的方面破能生有自性。总的说明：若有自性，则因缘及果，都不能建立，即以说明破有自性为主。要之，其所以说明破有自性为主者，由于对因果等法，执有自性，是从无始时来，串习所至，欲破除之，非常困难。又彼自性，若已破除，则于无自性上，建立因果，极为容易。因此自宗不以说明于名言中建立因果作用为主。

此中破时，纯用自生、他生等方式，观察名言所安立的

境是如何有已而破。此亦只是破彼“非唯名言所安立的生”，不破“生”者，义甚明显。因此在各品中于所破上，大半未加简别语，而加简别语者亦有多处。一处已加，则易了知，其余未曾明加之处，亦须例加，其理同故。《明句》中说明“无灭亦无生”等与经中所说有灭等义不相违者，此中是说生灭等法，非无漏智所缘境体，只破“胜义生”，不破“世俗生”。又对经中所说从四缘生之密意，亦如是释。破所缘缘，亦是破“胜义中有”，不破“世俗中有”等等。于所破上，加简别语，最为明显。加的处所亦多。因此在释文义时，对于未加简别之处，不可误解。又《百论释》亦说：“有人认为此种观察方式，是破一切生，即是说明有为无生者，那末，彼生等法，不成如幻，而成如石女儿，如此推度一切，即成没有缘生之过。为免此种谬解，不说如石女儿，而说如幻”。此中所说，极为明显。又《明句》中引《楞伽经》云：“我依无自性生，密意说一切法无生”。

若能破除有自性之因果，即成唯名安立，及唯由名言所安立之因果。如《佛护释》中第一品初说“所云生者，唯就名言中说。”又于品末亦说：“所云生者，唯是名言中有”。由见若许有自性，则因果不能成立；而有损益作用之因果，谁亦不能否认其有。既不能立为有自性，故许为唯由名言之所安立，方为合理。

由于对所生、能生执为有自性之积习极为深厚，故于破

此执后，唯于名言所安立中，安立因果心中固觉不惯；但应思维，安立这法只有二种：前者若不应理，就应依据后者安立，故须令心趋向这一方面。有人认为既有所生、能生，就有因果义，若说是唯名安立者即不应理云云。此种想法，不应道理。因为“唯”字，既不遮遣有非名之义，亦不遮遣量所成立之义。又“唯名安立中有”一语，虽说明绝对没有非由名言所安立的有，然亦非说凡是名言所安立的一切皆有。

由此观之，从内外因缘而生诸法，如由种子而生芽等，及依根、境而起识等，随取一个比较明显的例子，观察己心是如何执取。次从果品及因品中随拈一法，用破“有自性”之正理，破除其余一切自性。若有少许未破，即被此执所缚，不得解脱。再于因果等法见为是唯名安立，而起损益作用之因果不能说为没有。故从唯假安立之因而生果是有的，今执此等有自性，实是颠倒。如此思已而生定解。然而对于因果缘起的定理不应破坏。若谓自宗不立因果，只是就迷乱识前有，立为“世俗中有”者，则是极大错误的损减之见。

观来去品略义

首须了知对于去者和所去处，及去的动作等，如果认为不是唯由名言安立为有，而是有自性者，即是实执之行相。

次应思维，如彼所执之境，是否实有？若认为有，即被此品众多理门之所破斥，于此应当引生定解。但是，依多种观察以理破除的，亦是只为令得了知：若执有自性，则作和

所作，以及作者等皆不能成立之故，而非为说明去来等无。

若欲如此通达，须将此中所说“于去来等一切名言执为有自性”之心而换成为“自性空故彼等作用皆能成立”之意。于此正理须生定解。如云：“由作者及作，当知其余法”，《明句》释曰：“由破有自性之去及去者已，当知唯是互相观待而有”。亦可作为“依去有去者，依去者有去，唯此能成事，未见有余因”。

先于现见之粗去来等如实了知已，次当结合从前世到此世来，及从此世往他世去都无自性之理发生定解。又应以此正理，推知其余诸法，生时无所从来，灭时亦无所去。对于一切作用，亦应如是了知。由此可使观察真理之慧，逐渐扩大，以至在行住坐卧一切威仪中皆能见为犹如幻化。

观根品略义

首须了知：若谓既于六境立为所取、六根立为能取，六补特伽罗立为取者，则彼等诸法非唯由名言之所安立，而是有自性的。如斯执者，即是对于所破起执之行相。

复次思维：如果真是如彼所执，则所作、能作，以及作者，皆不能安立，如此品正理之所抉择而生定解。又观彼十八法都无自性，见彼彼法皆是如幻而现的能作、所作、作者之想，不须策励即可生起。故应了知眼等一切建立，唯如幻有之义，最为合理。

复次以正理观察者，只是推求眼等诸法有无自性，并非

总观诸法有无。因此，若是观察未得，仅破有自性，决定不是破除眼等。此义亦如《百论释》云：“或谓眼等若是没有，如何安立眼等诸根是异熟体？答曰：我们何曾破业异熟体耶？问者又云：既破眼等，如何不是破异熟体？答曰：我们观察，唯是推求自性。所以我们此处只破诸法有自性，不破眼等缘起是业异熟，正由彼有，说为异熟，故彼眼等一定是有”。此中指示出对于齐此当破、齐此不破之界限，非常明显。

此中说有的轨则,亦如说“依眼有见者，依见者有眼，唯此能成事，未见有余因”，并应由此正理，推知其余诸法。

由上各品所说之理，虽亦能破“处”是实有，但为通达破眼等有自性之不共正理而说此品。对于其余诸品，亦应如是了知。由此正理，能使观察真理之慧，得到无限运用。如在受用六境时，一切皆如幻化士夫受用诸境的见解，即可生起。

观蕴品略义

此品说明蕴的因果，若非唯名安立而象实执所执是有自性者，以正理抉择之时，彼因果等法，皆不能安立。

复次思维，唯名安立之上能够建立四大种和所造色，以及触、受等一切法。使了知显品之心与了知空品之心，成为互相帮助的缘起正理。于此正理，应当修习。

观界品略义

经中所说界等所相、能相，以及有体、无体等法，若非唯名言安立而是有自性者，以正理抉择之时，彼能相、所相等法，皆不能安立。复次思，于唯名言所安立上之能相、所相、有体、无体等法，皆能安立。应当依此轨则，于二谛义，引生定解。

观贪、贪者品略义

此品说明能贪、所贪、贪者三杂染法，以及所信、能信、信者三清净法，若象实执所执而有自性者，以正理抉择之时，彼等一切名言，皆不能成立。于此正理，应生定解。

次思彼等名言，定应承认其有。于有自性上既不能安立，则唯有于“自性空”上安立一切法，最为合理。于缘起义，应当引生定解。并可如上所说换为“依贪有贪者”等句，承认其有。

观生、住、灭品略义

生、住、灭等如果不是唯名言安立为有，而象实执所执是有自性者，以正理观察之时，彼生等三法，都不能安立。应于此理，引生定解。

复次思维，于唯名言上安立彼等诸法，皆能成立。以及一切有为法虽是自性本空，而现为彼法者，皆能见为如幻如梦而有。于此等义，应当修学。

观作、作者品略义

此中说明作及作者等法，若非唯由分别心之所安立，而

象实执所执是有自性者，则作者及作都不能安立。当知此二，唯是互相观待而有。

观本住品略义

如云彼身之取者是此补特伽罗，或曰此补特伽罗之所取是彼身等法。所谓取者、所取，若非唯由名言安立，而象实执所执是有自性者，所取和取者之名言，皆不能安立。于此等生定解已，又当思维唯名言安立缘起法上，取者及所取，理能成立。

观火薪品略义

有用火与薪为例，对于我、我所和因、果以及支、有支等法，安立一异者。当思此等是从有自性而安立呢？还是从名言安立？次用此品所说正理观察之时，了知若如前者，则所烧、能烧等名言，皆不能安立。即于此等法上，破除实执，若如后者，则彼等一切名言，皆能安立。应于缘起义，起坚定解。

观前际、后际品略义

轮回者之补特伽罗和轮回事之生、老死，以及因、果等法，若有自性，则生、死等名言，都不能安立。因此当知经中所说轮回者及彼在轮回中生死相续等事，都是依唯名言安立而说，极为合理。

观自作、他作品略义

或谓内外诸法，应是有的。若无自作等四，彼等又从何

有呢？答曰：如就观察彼等有无自性来说，则苦等诸法，若有自性，必须于自作等四种方式中任随一种方式而有。然依此品所说正理观察之时，都不可得。因此定知苦等诸法，皆无自性。但由颠倒执为有自性。若欲推求苦等世俗缘起建立，则须放弃自作等四种方式，而如第八品所说，应当承认唯由缘起而有。如云：“别人许苦等，是自作、他作、共作及无因，汝说是缘起。”又《佛护释》云：“或谓若无苦等，佛陀为何对迦叶说，‘以有苦故，说我知苦见苦’？答曰：谁说无苦？我岂未说：‘若是自作者，则不从缘起’？故说苦等是缘起法，不是自作等”。因此，即由是缘起故之理由，正破自作，兼破他作。在二释中都如是说。又由此理，破除其作及无因生亦极明显。是故决定应当承认缘起因果次第。

此中说明破有自性已，即于无自性上一切作用，皆能成立。本论从始至终，都应如是了知，极为重要。如果认为对于因果缘起次第，也用观察胜义中有无之理而破除者，必执自宗不承认有因果。故云对此等人，暂时不能说“细无我理”，须用“粗无我义”而引导之。

观行品略义

此中所说“虚妄”，是指本无自性而现为有自性之义。又于此“虚妄”法上，一切作用，皆能成立。因此“虚妄”之义，不是说一切作用皆空。变异及无常等义，亦是如此。彼“虚妄”法，由遮实有，故说为空。虽非实有，然亦不是

没有。诸求解脱者，由缘何法修行，能净诸障，当知此即道之所缘，极为应理。

观会合品略义

诸法会合、具有、和合，以及聚集等，若有自性，则彼等法，都不能安立。于无自性上，彼等一切建立，皆极应理。应于此二谛法，生坚定解。

观自性品略义

总则有体、无体，别则自体、他体，以及诸法真性、本体等，若有自性，则都不能安立。故唯于无自性上，彼一切建立，乃为合理。应当于二谛之理，生起决定知见。

观缚解品略义

生死、涅磐，以及为烦恼之所系缚和断烦恼之解脱等，若有自性，则都不能成立。如此通达之后，于彼等法，不执为实有。复次思维，唯由名言所安立者，彼等一切皆为合理。应于此缘起深义，生坚定解。

观业品略义

此品对于作者、业、烦恼和彼等之果，以及受用彼果等事，由诸正理破其有自性已。了知如果是有自性，则彼等建立，皆不应理。又应通达彼等诸法，皆如梦幻而有。

观我法品略义

此品说明对于前后各品所抉择的甚深义理，把它总摄起来受持的方法。因此，当知由甚深正见所抉择的一切，都可

摄为是说明我、法二者皆无自性已，应如此中所说而受持之。

观时品略义

过去已生和未来当生，以及现在生已未灭等三时，皆无自性。只有在无自性上，彼等一切才能成立。应当如是思维，使对于二谛所生定解，逐渐坚固。

观聚集品略义

《佛护释》云：“或谓若无时及因果、聚集等，更有何法？因此，彼唯是说‘一切无’而已。答曰：不然。此中只说于时等法，若执为有自性者即不应理；依缘起安立而有者，彼等皆能成立”。如此所说，当知时及因果、聚集等法，若如“实事师”许为有自性者，应当破除；由于自性本来无故。凡依因缘而生的缘起有法，一概不破。

观成坏品略义

生灭及生死等次第相传的三有相续之法，如果认为有自性者，即可用观察真性之理而破除之。但是亦不可说彼等为名言中无。因此，彼等诸法，只有在“自性空”上，才能成立。应于此正理，引生定解。

观如来品略义

诸法若有自性，则如来以及如来所说之正法，皆不能安立。只有在自性空的缘起法上，一切安立，才为合理。因此安立如来、皈依处等，亦唯有依此理安立，方为正确。

观颠倒品略义

若有自性，则从可意境等与分别寻思而生烦恼，及由计常等而成不成颠倒之差别，以及断烦恼等，皆不能成立。只有于“自性空”上，彼等一切才能成立。须令自心，于此正理，引生定解。

观圣谛品略义

中观师说，世出世法，全无自性。他宗闻者兴问难云：如此，则汝宗中对于世及出世一切诸法，皆成不可安立？答曰：观察之时，如此破除。由于以理观察之时无有尘许自性可得。故在他宗确有不能安立此是此非等过失；自宗不但没有此等过失，而且对于一切建立，皆能如理成立，是为此品主要所诠。然如此中“空义”，即是“缘起义”；破除诸法作用，不是空义。此种分析，最为重要。如果对于中观正理具有胜解的聪慧之士，当照此轨则而说。

观涅磐品略义

诸法若有自性，则断彼所断和得涅磐等都不能成立。唯有于“自性空”上，彼等一切方能成立。于此应当如实了知。

观十二有支品略义

对于缘补特伽罗及法缘起而起我执的二种无明，是如何执著二种我的俱生无明之行相，先须认识清楚。次知此中所说一切正理，皆是破除二种无明所执的二种我，以及通达二无我见的正因。又于获得彻底通达无我之正见后，应从闻思修三，尽力使成为缘起还灭门。

观见品略义

诸具大乘种姓者，深为大悲之所激发，对于长被三苦所逼迫的一切有情，生起“我当救出苦海令住佛地”之心。为度彼等故，先须发起自己求得无上菩提，以愿菩提心为体的坚固誓愿。次见若不修学六波罗蜜行，则此誓愿，亦难成就。因此依照仪轨正受行菩提心已，担荷修学菩萨广大之行。又见以修学六度为主的首要行持，即是远离二边之中道。是故应如圣者论中所说以理抉择了义之方法，而求洞澈实际真理的正见。又思若没有止，单凭通达真性之正见，亦不能断烦恼，故进而求止。得止之后，应当励力勤修正见，并如此中所说以见抉择了义轨则而受持之。如斯次第，应如菩提道次第中所说，兹不重述。此诸法之真性了义，不仅为到彼岸乘之所需要，即金刚乘次第中亦须唯如此论所说求见之方法而得了义。因为二种大乘，对于真实性的义理，毫无差别故。

译后记：宗喀巴大师根据佛护、月称二大论师所作的《中论释》而制《中论疏》，这部疏已成为西藏佛教学者学习龙树菩萨中观宗的主要论典。全书共十四卷，以疏释《中论》二十七品论文，每品疏文都分为“释品文”、“引经证”、“示略义”三段。兹将每品疏文中的“略义”译出，冠以“中论略义”，供研究中观宗义者的参考。译误之处，希望读者指正！

现观庄严论略义

如有你有帮助，请购买下载，谢谢！《现观庄严论》略义华智仁波切著堪布索达吉译顶礼文殊师利上师！般若的法相，就是已经或者能够抵达现证诸法离戏智慧的无住涅槃；般若的事相，就是证悟大乘三圣道1一切万法无有自性的部分。如果按照名称来进行分类，则可分为自性般若、经典般若、道般若与果般若四种。自性般若：是指现量证悟诸法离戏智慧的对境，它与基般若是一个意思。其界限在大乘三圣道；经典般若：以诠释基道果般若为主的经论，也即以所宣说的名称、词句以及文字而显现的种种有表色，就是经典般若的法相。其界限，是从未入道直至最后有际2；道般若：能够抵达现证一切万法离戏智慧的无住涅槃之法，即为道般若的法相；以见道、修道及无学道三道为主的五道，即为道般若的事相。其界限，从真实的角度而言，是从大乘圣道开始；从假立的角度而言，则是从资粮道1大乘三圣道：见道、修道、无学道。 2最后有际：物质和心识蝉联演变的最后边际，从此第二刹那必定证果成佛。 1页

如有你有帮助，请购买下载，谢谢！以及加行道开始；果般若：彻底现证一切万法离戏的究竟无住涅槃智慧，就是果般若的法相；佛地的如幻智慧，就是果般若的事相。其界限仅为佛地。真伪的差别：基般若与果般若二者，为真实般若；而经典般若，则只不过是假立般若而已；至于道般若，则真假二者兼备。陈那论师所说的“智慧度无二，彼慧即善逝。修彼具义故，论道立彼名”的密意，也就是为了表明它们之间的主从关系。作为经典般若的《现观庄严论》，是以三智、四加行和法身果八事，以及八事所分细的七十义来阐释般若的。八事中的第一事，就是遍智[一切相智]：能于一刹那间现见诸法一切如所有性及尽所有性的智慧，就是遍智的法相。可分为两种。其界限为佛位。道智[道相智]：了知三道无有自性，并依靠圆满、成熟和修炼的方式，来现证空性的有学道智慧，就是道智的法相。可分为三种。其界限，为大乘五道。基智[一切智]：现证一切万法补特伽罗人 2页

唐朝名僧义净传

唐朝名僧义净传立意西行义净（635—713），俗姓张，字文明，祖籍范阳（今河北涿县），一说齐州（今山东济南）④。义净七岁时，父母送他入齐州西南四十里的土窟寺，从善遇和慧智两位法师学习。善遇法师博学多能，精通佛经，对六艺、天文、地理、阴阳、历算亦有很深的研究。慧智禅师研习《法华经》数十年，造诣极深。在他们的教导下，义净掌握了丰富的文化知识，在佛学方面也打下了坚实的基础。贞观二十年（646），善遇法师去世，义净就跟慧智禅师学习，把精力集中于佛教内典的修习，“昼夜勤六时而不倦，旦夕引四辈而忘疲”①。贞观二十二年，义净受具足戒，正式出家为僧。数载勤学，义净学业大进。慧智见他天资聪颖，前途无量，遂劝他出外求学。义净辞别土窟寺，来到佛教中心洛阳、长安。在东都洛阳，义净修习《对法》、《摄论》诸经，佛学水平又有提高。但其时佛教各派纷争，观点歧异，典籍的记载与解释亦互不统一，故义净在学习中产生各种疑问。于是他又来到长安，学习了《俱舍》、《唯识》等经，但胸中疑问不减。为祛蔽解疑，义净认为必须赴印度取经求法。咸亨元年（670），他在长安结识了并州的处一法师、莱州的弘祎法师，众人志同道合，相约赴印度取经。当时往印度的道路主要有三条，陆上的“丝绸之路”因西域动乱而阻隔不通，吐蕃道则不仅道路艰险而且常受唐蕃关系的影响。相对而言，海路较为通畅。唐朝强大富庶，南亚、西亚诸国纷纷前来贸易，海舶云集广州诸地，搭乘商船赴印度求法取经成为义净诸人的一致选择。计议已定，遂相约离京东下，处一因母年高而罢，弘祎至江宁而止。义净等途经丹阳时，又有玄逵加入。咸亨二年（671），义净坐夏扬州。秋，接受龚州（今广西平南）冯孝诠的邀请，同达广州。冯孝诠及其家人皆笃信佛教且家资雄厚，他们敬佩义净西天取经的志向，遂资助西行费用，冯孝诠并与波斯船主商定，许义净等人附船前往印度。其时的广州，万商云集，是唐朝南方海上交通的中心，港中停舶着婆罗门、波斯、狮子国、大食等国的船只，这些海船一般形体较大，船深往往有六七丈，符合海上航行的要求。义净深知此去印度的艰难，遂在等船期间返回齐州，向慧智禅师等故乡师友告别。再回广州，同行者唯有门人善行，其他人均因故罢退。取经求法海船出广州后，经二十天左右，义净到达室利佛逝（今苏门答腊）。这里地理位置十分重要，是中国通往印度的海上要道。义净在此地居住半年，学习声明（音韵学）。其间唯一的同行弟子善行因病无法前行，被迫回国。义净只身继续前行，于咸亨三年（672）五、六月间到马来半岛南端的末罗瑜国。由末罗瑜再经羯荼国，到达裸人国，西北行半个月后到达耽摩立底①。 ④关于义净的原籍，《宋高僧传》卷一作范阳，《南海寄归内法传》卷四、《开元释教录》卷九作山东齐州。 ①《南海寄归内法传》卷四。耽摩立底为东天竺的南界，义净在此居住一年有余，从僧人大乘灯学习梵语。大乘灯原籍爱州（今越南清化），幼时随父母迁往杜和罗钵底国，后出家，到长安从玄奘受具足戒，在乘船前往印度途经耽摩立底时被强盗劫掠，被迫滞留十二年。耽摩立底虽距中天竺的那烂陀寺不很远，但途中常有强人出没，很不安全。他们等到一个机会，随同几百名商人结伴前往中天竺。不幸的是义净途中染病，“身体疲羸”、“孤步险隘”，落在众人后面，又遭强人打劫，受尽凌辱，几乎丧命，但义净还是坚持到底，赶上了大队，来到了朝思暮想的那烂陀寺。到达那烂陀寺后，义净又北行至毗舍离国①，再西北行至拘彝那竭②，又西南行到波罗奈城东北的鹿苑鸡岭，此后重回那烂陀寺，向著名僧人宝师子和智月等学习经典，研究瑜伽、中观、因明、俱舍论等学，并进行佛教经典的翻译，同时考察印度佛教教规和社会习俗。前后十一年，兢兢业业，锐意进取。大约在垂拱元年（685），义净乘船离开印度东归。垂拱三

关于利与义素材

利与义_素材论点义利不可兼得时，要舍利取义。人不能见利忘义。信义比金钱更重要。不义之财不可取。谈“义”必须落实到“利”的实际行动中去。在义的范围内追求利值得提倡。 xx 可以统一。为私利而毁公义是可耻的。做人要树立正确的义利观。符合道义的利才能长久。不顾诚信追逐利益的人只会自食恶果。利是义的存在基础。名言革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论。 ——xx 正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功。——董仲舒天之生人也，使人生义与利，利以养其体，义以养其心，心不得义，不能乐，体不得利，不能安。——董仲舒

甚有利而大无义，虽甚富，则羞辱大。董仲舒以义取利，利义共生。——神威药业口号君子XX,小人XX。------XX 不义而富且贵，于我如浮云。——xx 君子爱财，取之有道。——XX 何必日利，亦有XX而已矣。------ XX 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。—孟子商业交易中，信用第一。——麦克雷戈尔义与利者，人之所两有也，虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。——荀子义胜利者为治世，利克义者为乱世。——荀子先义后利者荣，先利后义者辱。——XX 国者，巨用之则大，小用之则小。巨用之者，先义而后利；小用之身，先利而后义。——荀子仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。——管子利I」者，XX之和。- XX 义，利也。——墨子有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫。——墨子利者义之和，义固所为利也。——XX 聚天下之人，不可以无财，理天下之财，不可以无义。——王安石既无功利，则道义者乃无用之虚语尔。——陈亮利在义中。——XX

《八识规矩颂》浅解

《八识规矩颂》浅解上一篇 / 下一篇 2011-12-20 07:37:50 / 个人分类：藕益大师《相宗八要》直解查看( 259 ) / 评论( 0 ) / 评分( 0 / 0 ) 此《八识规矩颂》，乃唐玄奘大师所作，为唯识宗主要教典之一。颂将八识分为四章，每章十二句，将五十一心所，各分属于本识之下，条然不紊，所以称为规矩颂。《成唯识论》汇成十卷，文繁义富，学者畏难。窥基法师乃请大师集《成唯识论》要义而作此《八识规矩颂》，言简意赅，提纲挈领。若能于此颂透彻明了，则识论大义，思过半矣。此颂古注极多，然皆古文作成，难便初机。今试以语体文加以解释，名曰浅解。先列颂文，次出浅解。五识颂： “性境现量通三性，眼耳身三二地居。遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。” 五识颂，即是颂眼、耳、鼻、舌、身五识。为什么不将此眼等五个识分别颂？因为此五识，缘境之时，都是性境、现量，可并在一起来颂，而且在果上转八识成四智时，此五识一齐转为成所作智，考虑对应关系，也是放在一起来颂比较适当。第一句是说眼等所缘之境，是性境，三量（现量比量非量）之中，属于现量，三性（善、恶、无记）之中，是三性皆通。什么叫性境？性是实义。为了说明这一问题，必须从人们眼等五根各有浮尘根与胜义根谈起。第一浮尘根。它是有形相的，长在身上，肉眼能见，但它实际上是无知觉作用的。第二是胜义根，或称净色根。它依附于浮尘根之上，最极清净，但肉眼不能见，唯天眼能见，此根有发识（即知觉）之用。对境之时，依外境各各自变相分，为自识的见分所缘，如照相机将外境摄入机中一般，唯识家所谓自变自缘者也。所谓性境，即指自变自缘之境。现量者，指人们初见自变自缘之境时，尚不起一念分别、筹度之心，称为现量。说通三量者，此眼等五识，是善、恶、无记三性皆通的。 “眼耳身三二地居”，这句是说眼等五识所能起作用地方。眼、耳、身三识，唯居止于欲界五趣杂居地和色界初禅的离生喜乐地二处。为什么呢？因为欲界眼耳鼻舌身五识全起作用，初禅天只有眼耳身三识起作用，其余鼻舌二识不行。因为初禅天以上，以禅悦为食，不吃段食，所以舌识不起作用。既不受食，自然也不闻香，所以鼻识也离了。二禅天以上，因为在定中，此三识更不起作用，所以说：“眼耳身三二地居”。 “遍行别境善十一，中二八大贪嗔痴”。这二句是颂五识的相应心所。说五识只与三十四个心所相应。就是：

义净译止观门论颂

心灵的呼唤执教：叶榭中学张露【教材】上海教育出版社《艺术（音乐）》八年级第二学期第四课【年级】八年级【课时】第一课时【教具】多媒体、课件等【教材分析和教学构思】本课内容选自上教版《艺术（音乐）》八年级第二学期《情感一一铸造艺术的灵魂》单元中的第四课《心灵的呼唤》，教从情感的角度出发，选择了一些比较通俗的乂能触及人们心灵的艺术作品，目的在于唤起同学们对世界和平、家庭亲情等情感的升华。为此，我设计从亲情这个角度入手，选取了教材中电影《搭错车》主题曲《酒干倘卖无》和《常回家看看》这两个内容，以亲情为主线，能过欣赏、学唱等等感受作品的艺术魅力和亲情的伟大无私。在课的最后拓展环节中，请同学们说说自己与父亲或者家人的故事，或者用诗歌、小品、表演唱、舞蹈等等形式来表达亲情，旨在让学生体验生活中家人对我们的爱，让我们用一颗感恩的心去面对每一天！【教学目标】 1、在歌曲欣赏的过程中，体验亲情，体验亲人对我们的爱，并感悟亲情的伟大和无私。 2、在欣赏、学唱、表演、创编等音乐实践活动中，运用探究、合作等方法感悟音乐内涵，提高音乐审美能力。 3、欣赏电影《搭错车》主题歌《酒干倘卖无》以及歌曲《常回家看看》，探索歌曲所要表达的情感。【重点与难点】基本掌握乐曲的风格，并能较准确地理解乐曲所表达的情感。【教学过程】一、导入播放周杰伦的歌曲一一《听妈妈的话》同学们进教室。山这首歌曲导入课题。母亲

是海，母亲的爱是温暖无私，淳朴而乂细腻的，亲是山，父亲的爱是伟大的，坚实而乂广博的。接下来，请大家欣赏一首有关父爱的歌曲。二、欣赏电影《搭错车》主题歌《酒干倘卖无》 1、观看电影视频片段《搭错车》 ①思考：电影讲述了一个怎样的故事？（结合画面和歌词） ②同学交流故事的内容，老师把故事补充完整。哑叔乃一退伍老兵，以收购废品和空酒瓶为生，一日于路上拾一被弃女婴，遂命名“小美”并抚养长大。小美摇身一变为红歌星，老板为她改头换面，并暗示哑叔为之前途而主动离开他。某夜哑叔病危，邻居阿姨找到正在开演唱会的小美, 孰知竟成永诀。最后小美在舞台上高唱献给哑叔的歌“酒干倘卖无”。除了主干，吸引当时台湾普通观众的还有影片在跨度达数十年的岁月长河里折射出的历史变迁。 ③思考：歌曲中反复出现了哪一句歌词？歌词的含义是什么？酒干倘卖无一一有没有空酒瓶卖？ 2、播放视频，跟唱歌曲。 ①分析歌曲的旋律、节奏等音乐要素特点。艺术小辞典一一通俗歌曲 ②歌曲最让你感动的是哪儿句话？表达了怎样的情感？ ③分句学唱歌曲。说明：分部分学唱歌曲,降低了歌曲的难度,可以逐个解决问题。分句学

孟子讲义与利

《孟子》中讲述的义与利仁义和利益，我们的人生中充满了这种关系，到底应该怎样来看待，相信一个有智慧的人一定能够看清主次，抓住重点。利益是什么？在一个有序社会里，利益就是您为大家服务，为众生做好事儿，大家给您的回报，利益这东西只是个结果，它是你服务了才有的，好比是我给您擦了皮鞋，您才给我两元钱的利益，擦鞋是主体，两元钱是伴随而生的，不会我坐在家里，别人无故地就给我两元钱。所以说，利益这东西不会无缘无故来到你身边的，是伴随我们给大家提供的服务而来的，就是伴随着做的好事儿来的，能帮助到别人的，就是好事儿，这是仁义的一部分。仁义的含义很广，其中有仁慈、信义等含义，但是对别人好，做帮助别人的事儿是其中的主体行为。做坏事儿也可以获得利益，但是那是逆动的，你从别人那里抢来的，也会被别人抢回去，不是正常的循环。所以，利益本身是伴随而生的东西，它自个儿并无好坏之分，我们靠做好事儿，服务别人得来它，这就是好的利益，社会就良性运转了；我们做坏事儿得来它，这就是坏的利益，社会互相抢骗偷，最后就是恶性循环了。所以《孟子》的开篇就是见梁惠王，并告诉他，您应该把什么放在前面，这样社会才能良性循环，这是儒家的主张，告诉你怎么把社会导向良性循环。在这里，孟子把仁义和利益看做是一对儿关系，讲的是这两者的次序，根本没说要谁不要谁，孟子从未把这两者分开了。在这篇文章里面，孟子在提到两者的时候，都用了个“亦”字。孟子说：“何必曰利？亦有仁义而已矣。” “亦”是什么意思？后世很多人把它解释成“只”，这话的意思变成了“没有利益，只有仁义。”

现在随边翻开基本注释《孟子》的书，可能都这么注释的，这是对字不熟悉导致的错误，什么是“亦”？“亦”这个字最早指的是人的腋下，这个字的形象，就是一个人，张开胳膊，然后在腋下的部位一边画一个点，标志这个位置，这就是最早的“亦”字，甲骨文里面就是这个形象的，《说文解字》里面说：“人之臂亦也。”，因为是一边一个，强调的是重复的事情，再出现的事情，总之一定是一对儿的关系。比如“亦庄亦谐”，意思是又庄重，又有谐趣。所以“亦”绝对没有“只”的意思，没有否定一个，肯定一个的意思。当年金元四大家之一的李东垣问刚来的学生罗天益：“你是想学医道呢？还是想学赚钱的医术呢？”罗天益回答：“亦传道耳。”意思是两者都有，既传道，又赚钱。不是只是传道，就不赚钱了。这个“亦”字就是这个意思。所以，孟子所讲的“亦有仁义而已矣”，意思就是“还有仁义也是更重要”的意思。这样大家就明白了，孟子没有把仁义和利益孤立起来，说不要利益了，从逻辑推理的角度想想：如果不要利益了，孟子当年带着几十辆马车，几百个学生，找谁吃饭去？孟子是千年来公认的圣人，说话必然有着实际而高度的智慧。只是我们后世的人给弄模糊了，说孟子说只有仁义，没有利益，所以君子耻于言钱，知识分子都清高，不谈钱。这是学傻了，导致现在很多人骂儒家，说儒家培养了大批的伪君子，说不谈钱，下面桌子地下还是要钱，这是伪君子。所以，对于一个理论的一个错误解释，会把一个非常好的理论，变成一个迂腐的没法实用的东西，这实在是很可惜。其实孟子没有告诉大家不谈利益，他只不过是告诉我们，仁义和利益是有次序的，要先讲仁义，后讲利益！为什么呢？因为仁义的行为是主体，利益是这个主体带来的后果。这些先哲在告诉我们，在这个世界上，有很多事情是这种关系，我们看清楚才能更有智慧地生活。

略论安乐净土义 (1卷)〖后魏昙鸾撰〗

略论安乐净土义 (1卷)〖后魏昙鸾撰〗.txt 我是天使，回不去天堂是因为体重的原因。别人装处，我只好装经验丰富。泡妞就像挂QQ，每天哄她2个小时，很快就可以太阳了。No.1957 略論安樂淨土義釋曇鸞撰問曰。安樂國於三界中何界所攝。答曰。如釋論言。如斯淨土非三界所攝。何以故。無欲故非欲界。地居故非色界。有形色故非無色界。經曰。阿彌陀佛本行菩薩道時。作比丘。名曰法藏。於世自在王佛所。請問諸佛淨土之行。時佛為說二百一十億諸佛剎土天人善惡國土精粗。悉現與之。于時法藏菩薩。即於佛前。發弘誓大願。取諸佛土。於無量阿僧祇劫。如所發願。行諸波羅蜜。萬善圓滿。成無上道。別業所得。非三界也。

問曰。安樂國有幾種莊嚴。名為淨土。答曰。若依經據義。法藏菩薩四十八願即是其事。尋讚可知。不復重序。若依無量壽論。以二種清淨。攝二十九種莊嚴成就。二種清淨者。一器世間清淨。二是眾生世間清淨。器世間清淨有十七種莊嚴成就。一者。國土相勝過三界道。二者。其國廣大。量如虛空。無有齊限。三者。從菩薩正道大慈悲出世善根所起。四者。清淨光明圓滿莊嚴。五者。備具第一珍寶性。出奇妙寶物。六者。潔淨光明常照世間。七者。其國寶物柔軟。觸者適悅。生於勝樂。八者。千萬寶華莊嚴池沼。寶殿寶樓閣種種寶樹雜色光明影納世界。無量寶網覆虛空。四面懸鈴常吐法音。九者。於虛空中。自然常雨天華天衣天香。莊嚴普熏。十者。佛慧光明照除癡闇。十一者。梵聲開悟遠聞十方。十二者。阿彌陀佛無上法王善力住持。十三者。從如來淨華所化生。十四者。愛樂佛法味。禪三昧為食。十五者。永離身心諸苦。受樂無間。十六者。乃至不聞二乘女人根缺之名。十七者。眾生有所欲樂。隨心稱意。無不滿足。如是等十七種。是名器世間清淨。眾生世間清淨有十二種莊嚴成就。一者。無量大珍寶王微妙華臺

义净译佛说八无暇有暇经

义净译佛说八无暇有暇经大唐三藏法师义净奉制译如是我闻。一时薄伽梵。在室罗伐城逝多林给孤独园。与大苾刍众及人天等俱。尔时世尊告诸苾刍曰。汝等当知。于此世间。寡闻无识。凡夫之类。常说无暇有暇之言。然不了知。云何无暇。云何有暇。吾今为汝分别开示。汝等谛听。善思念之。若诸有情。欲住圣行。修善法时。有其八事。无暇修习。云何为八。汝等当知。于此世间。大师出现。所谓如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人堕在地狱之中受大苦恼。是名最初欲住圣行无暇修习。复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人堕在饿鬼之中受大苦恼。是名第二欲住圣行无暇修习。复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人堕在傍生之中受诸苦恼。是名第三欲住圣行无暇修习。复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人生在长寿天中。无所知晓。是名第四欲住圣行无暇修习。复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人生在边地下贱蔑戾车中。不识善恶。于我四众。不闻不见。是名第五欲住圣行无暇修习。复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人虽复生在中国。然受恶报。聋盲喑哑。以手代言。于善于恶。不能分别。是名第六欲住圣行无暇修习。复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人虽复生在中国。其身虽不聋盲喑哑以手代言。于善于恶。悉能晓了。然而信邪倒见。作如是说。无施无受。亦无祠祀。无善恶业缘。无异熟果报。无今世后世。无父母眷属。无化生有情。于此世间。无阿罗汉正趣正行。此世他世。于现法中。得自觉悟。正证圆满。皆悉了知。我生已尽。梵行已立。不受后有。此事皆无。生极邪见。是谓第七欲住圣行无暇修习。复次诸苾刍。于此世间。无大师现。无十号名。不闻诸佛所证妙法。不除烦恼。不趣菩提。不至涅槃。无苦边际。有人虽复生在中国。不聋盲喑哑。不以手代言。于善于恶。悉能晓了。不生邪见。作如是说。有施有受。亦有祠祀。有善恶业缘。有异熟果报。有今世后世。有父母眷属。有化生有情。于此世间。有阿罗汉。正趣正行。此世他世。于现法中。得自觉悟。正证圆满。皆悉了知。我生已尽。梵行已立。不受后有。此等皆有。生极正见。然无将导开出离门。是名第八欲住圣行无暇修习。

怎么理解义与利的辩证统一

怎么理解义与利的辩证统一【摘要】：义与利应该怎么看待，是义利对立还是义利统一，是重义轻利还是重利轻义，是见义忘利还是见利忘义，古人的看法是对是错，如下社会的价值观又是对是错。【关键词】：义与利，对立统一，矛盾的观点孟子说过，“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。”从这句话我们可以很明显地看出孟子是如何看待义与利的关系。他认为义利对立，应该重义轻利。很显然，这是大多数古人的观点。数百年的儒家教育深入人心，可以说每个中国人的心里都是重义轻利的，“一诺千金”足以说明这个现象。然而随着历史推移社会发展，义与利的关系开始了变化。在这个经济称霸的年代，好像利字当头，而义气不值分文。都说“商场无义战”,在商言商是众所周知的，为了自己经济的发展不择手段也变得理所当然起来。国家限制进口制造壁垒，企业形成垄断对泼污水，一个个上不了台面的手段都正大光明的拿出来了。于是人们开始宣传重利轻义见利忘义的价值观。难道道理真得如此么？难道古人们坚持的重义轻利是错的？难道当今社会的重利轻义是对的？其实很多学者专家早已议论此事了，义与利的关系无所谓对，无所谓错的，可以对立，也可以统一，应该说是辩证统一的。有日本“实业之父”名称的涩泽荣一就曾对《论语》进行义与利的解释，⑴他认为后儒对孔子学说误解最突出的是富贵观念和理财思想，他们错误地把“仁义正道”同“货殖富贵”完全对立起来。所以，涩泽对孔子的财富观作了一番论证和说明。他对《论语》和《大学》有关论述的分析表明，孔子并无鄙视富贵的观点，只是劝诫人们不要见利忘义，不要取不义之财，也就是《论语·泰伯》所说“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”。人们对孔子“义利观”最严重的误解是把“利”与“义”完全对立起来，结果是“把被统治阶级的农工商阶层人置于道德的规范之外，同时农工商阶级也觉得自己没有去受道义约束的必要”，“使得从事生产事业的实业家们的精神，几乎都变成了利己主义。在他们的心目中，既没有仁义，也没有道德，甚至想尽可能钻法律的空子去达到赚钱的目的”。但这种利己主义会把国家送上不归路，正如《大学》所说：“一人贪戾，一国作乱。”就是说，由个人的贪戾这种细微小事发展下去，就会导致国家动乱这类惊天动地的大事。所以，修身养性，提高道德是不能忽视的。另一方面，他又认为，空谈心性，鄙视实业，也是导致国弱民贫的一个重要原因，所以他强调指出：“仅仅是空理空论的仁义，也挫伤了国家的元气，减弱物质生产力，最后走向了亡国。”因此，他主张，“谋利和重视仁义道德只有并行不悖，才能使国家健全发展，个人也才能各行其所，发财致富。”他还以自己的经验来说明《论语》与“算盘”可以一致，并行不悖，并明确表示一定要把《论语》作为商业上的“经典”。他的工作“就是极力采取依靠仁义道德来推进生产，务必确立义利合一的信念”。现在，谁也不会否认“义”与“利”应如车之两轮、鸟之双翼，缺一不可；也只有“义利合一”，两不偏废，人类社会才能幸福，才有希望。当一个社会处于转型时期，各种规章制度、法律法规极不健全时，社会就为个人的非法牟取暴利留下了巨大空间，但在这种情况下，道德的自律就更显得重要。今天的市场经济本身即以契约、诚信为基础，如果没有道德的依托，市场经济的架构最终将无法建立起来。所以，即使在今天，义与利也应该合而不能

利与义议论文(精选3篇)

利与义议论文（精选3篇）利与义议论文（精选3篇）大家都经常看到作文的身影吧，尤其是议论文，议论文通常要求具备三要素：论点、论据、论证。写这类作文需要注意哪些事项呢？以下是小编为大家收集的利与义议论文（精选3篇），仅供参考，欢迎大家阅读。利与义议论文1“君子喻于义，小人喻于利”这句处于孔子之口。意思是君子看重的是道义，小人看中的是利益。不管是古代还是现在，我们身边都存在许许多多的君子和小人，而在重大的事件面前，我们则更能看到这些君子与小人，感受人心。今年春节，我们国家爆发了疫情。全国人民高度关注疫情，也因为疫情的出现造成了一些物资的紧缺。在这种情况下，却出现了一些没这良心大发国难钱的人。我在新闻中看到有的工厂连夜加工，为的就是赶制那些假冒名牌的口罩向市民出售；有的商人因为口罩紧缺，将口罩卖到了三四百块一个；更离谱的是有的私人司机高价收取车费，帮助人偷偷逃离已经封锁的疫区……这是让人多么不齿的行为啊。他们

的行为，真是体现了“天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往。”一切皆为利益。可能有些人说，为了自己，有什么错？可是，他们在获取自己的私人小利益，也同时侵害了他人的利益，毁了自己的品质。在谴责这些人的同时，我更为我们的“君子”而骄傲。84岁的院士钟南山在疫情发生时，号召大家能不去武汉就不要去武汉，可本人却义无反顾地奔赴武汉去研究疫情。全国各地的医生纷纷写下申请，主动要求到疫情最严重的医院去参与救援，他们每天马不停蹄地工作，跟病毒这么近，只是为了尽力去治好病人。这些医疗人员，就如同之前前往大兴安岭灭火的消防员，他们都是灾难中的逆行者。他们难道不怕死吗？不，他们跟我们一样，是一个普通人，他们也有自己的家庭，有自己的父母，也有自己的儿女。他们之所以坚定向前，敢于面对种种困难的，是因为他们心中又大义，这“义”就是他们对工作，对国家的责任感。人人们常说：“这个世上哪有什么岁月静好，不过是有人为你负重前行。”他们为什么会负重前行，为什么会舍下妻儿，这不正是因为他们心中有大义吗？因选取大义，虽知道前有刀山火海，才会有逆风前行的国之君子啊。作为社会的一员，我们面对义与利时又应该如何取舍？孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”疫情前的每一个君子之行，相信会让我们

八识规矩颂图解

《八识规矩颂》图解《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获“大乘天”之美称。回国后组织宏大译场，潜心从事翻译，同时授徒释疑。在译得数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通、倒背如流，中文表述字字珠玑、得心应手，在此炉火纯青之时，用四组十二首七绝，将这包藏宇宙、探玄窥微之庞大哲学体系，高屋建瓴、提纲挈领式地和盘托出，令无数后学获宝鈅如探囊取物，抄捷径直趋金矿银山。前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。（首句）眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此为五识。其所缘之境。于三境中。惟是性境。其能缘之量。于三量中。惟是现量。其业性则通乎善、恶、无记三性。（次句）在有情界九地之中。鼻舌两识，惟第一五趣杂居地行之。二地以上则不行矣。眼耳身二识。则以第二离生喜乐地为居止之所。三地以上亦不行矣。（三句）其相应心所。共有三十四个。为遍行五。别境五。善十一。（末句）中随烦恼二。更有大随烦恼八个。及根本烦恼之贪嗔痴三者。（首句）此五识所依而发之根。其形状各殊者，为浮尘根。若就胜义根言。则同依于肉眼不见，天眼方见之清净色法所成之根无别异也。

（次句）识虽依根而发。苟缺他缘，亦不能显。故统论其依缘。则眼识，须藉明空等九缘。耳识，则藉除明外之八缘。鼻舌身三识；则藉除明空外之七缘。小异大同。好相邻近也。（三句）至于对境而观五尘世间。须根境相合者，为鼻舌身三识。须根境相离者，为眼耳二识。其观察尘世之不同有如此者。（末句）对境生情。熟为其主。彼小圣之愚于法相者，尚难分别是识根。况凡夫耶。此五识之情状。所以日用而鲜知也。（首句）凡圣之殊。系于迷悟。迷者执妄。悟者解空。执妄为识。解空为智。若诸识千所缘境。能不起迷执。而观察我空法空之理。此即转识成智之功。超凡人圣之基也。然此所观空理。即是真如。有体有相。而此能观妙智。亦遂有二种之异。能直观真如之体者。为根本智。须变起真如之相而观之者。为后得智。今五识观空之智。但能缘变起之相。故唯属后得耳。（次句）此五识不在因地转智。而在果地中转。犹且自己不诠（证也）真如。故五识所转之智，唯属后得，不属根本智也，明矣。（三句）云何转智。菩萨地尽。入如来地。此谓藏识转为大圆镜智。光明初发其所持之五根。转为无漏色法。则依此而发之五识。亦成为无漏五智。所谓成所作智也。（末句）此五智。即能成就如来所作三类分身。谓对地前菩萨。作千丈胜应身。对二乘凡夫作丈六劣应身。对余道众生。作随类变化身。而此无量分身，遍十方刹。无非令诸众生，息生死苦轮，得证佛果。作利他事业也。 ——范古农居士贯珠解

《中论略义》

《中论略义》圣龙树菩萨造颂宗喀巴大师造疏观空法师译观缘品略义：此品略义有三，即说明对于所破的是如何执法和以正理破除之后结论如何，以及如何建立因缘及果。兹约言之：由种生芽及从薪起火等作用，当眼见耳闻之时，若认为因果二法，不仅是唯名安立，而且执为彼名言所安立境之能生、所生，是有自性者，即是对于所破起执之行相。彼所执境，若许为有，则应观察：果之生起与因缘法，是自性一？还是自性异？如是观已，即从果的方面，破所生有自性。又应观察：因中有果？还是无果？此是从因的方面破能生有自性。总的说明：若有自性，则因缘及果，都不能建立，即以说明破有自性为主。要之，其所以说明破有自性为主者，由于对因果等法，执有自性，是从无始时来，串习所至，欲破除之，非常困难。又彼自性，若已破除，则于无自性上，建立因果，极为容易。因此自宗不以说明于名言中建立因果作用为主。此中破时，纯用自生、他生等方式，观察名言所安立的境是如何有已而破。此亦只是破彼“非唯名言所安立的生”，不破“生”者，义甚明显。因此在各品中于所破上，大半未加简别语，而加简别语者亦有多处。一处已加，则易了知，其余未曾明加之处，亦须例加，其理同故。《明句》中说明“无灭亦无生”等与经中所说有灭等义不相违者，此中是说生灭等法，非无漏智所缘境体，只破“胜义生”，不破“世俗生”。又对经中所说从四缘生之密意，亦如是释。破所缘缘，亦是破“胜义中有”，不破“世俗中有”等等。于所破上，加简别语，最为明显。加的处所亦多。因此在释文义时，对于未加简别之处，不可误解。又《百论释》亦说：“有人认为此种观察方式，是破一切生，即是说明有为无生者，那末，彼生等法，不成如幻，而成如石女儿，如此推度一切，即成没有缘生之过。为免此种谬解，不说如石女儿，而说如幻”。此中所说，极为明显。又《明句》中引《楞伽经》云：“我依无自性生，密意说一切法无生”。若能破除有自性之因果，即成唯名安立，及唯由名言所安立之因果。如《佛护释》中第一品初说“所云生者，唯就名言中说。”又于品末亦说：“所云生者，唯是名言中有”。由见若许有自性，则因果不能成立；而有损益作用之因果，谁亦不能否认其有。既不能立为有自性，故许为唯由名言之所安立，方为合理。由于对所生、能生执为有自性之积习极为深厚，故于破此执后，唯于名言所安立中，安立因果心中固觉不惯；但应思维，安立这法只有二种：前者若不应理，就应依据后者安立，故须令心趋向这一方面。有人认为既有所生、能生，就有因果义，若说是唯名安立者即不应理云云。此种想法，不应道理。因为“唯”字，既不遮遣有非名之义，亦不遮遣量所成立之义。又“唯名安立中有”一语，虽说明绝对没有非由名言所安立的有，然亦非说凡是名言所安立的一切皆有。由此观之，从内外因缘而生诸法，如由种子而生芽等，及依根、境而起识等，随取一个比较明显的例子，观察己心是如何执取。次从果品及因品中随拈一法，用破“有自性”之正理，破除其余一切自性。若有少许未破，即被此执所缚，不得解脱。再于因果等法见为是唯名安立，而起损益作用之因果不能说为没有。故从唯假安立之因而生果是有的，今执此等有自性，实是颠倒。如此思已而生定解。然而对于因果缘起的定理不应破坏。若谓自宗不立因果，只是就迷乱识前有，立为“世俗中有”者，则是极大错误的损减之见。观来去品略义首须了知对于去者和所去处，及去的动作等，如果认为不是唯由名言安立为有，而是有自性者，即是实执之行相。次应思维，如彼所执之境，是否实有？若认为有，即被此品众多理门之所破斥，于此应当引生定解。但是，依多种观察以理破除的，亦是只为令得了知：若执有自性，则作和所作，以及作者等皆不能成立之故，而非为说明去来等无。若欲如此通达，须将此中所说“于去来等一切名言执为有自性”之心而换成为“自性空故彼等作用皆能成立”之意。于此正理须生定解。如云：“由作者及作，当知其余法”，《明句》释曰：“由破有自性之去及去者已，当知唯是互相观待而有”。亦可作为“依去有去者，依去者有去，唯此能成事，未见有余因”。先于现见之粗去来等如实了知已，次当结合从前世到此世来，及从此世往他世去都无自性之理发生定解。又应以此正理，推知其余诸法，生时无所从来，灭时亦无所去。对于一切作用，亦应如是了知。由此可使观察真理之慧，逐渐扩大，以至在行住坐卧一切威仪中皆能见为犹如幻化。观根品略义首须了知：若谓既于六境立为所取、六根立为能取，六补特伽罗立为取者，则彼等诸法非唯由名言之所安立，而是有自性的。如斯执者，即是对于所破起执之行相。复次思维：如果真是如彼所执，则所作、能作，以及作者，皆不能安立，如此品正理之所抉择而生定解。又观彼十八法都无自性，见彼彼法皆是如幻而现的能作、所作、作者之想，不须策励即可生起。故应了知眼等一切建立，唯如幻有之义，最为合理。

义净译入定不定印经

义净译入定不定印经.txt求而不得，舍而不能，得而不惜，这是人最大的悲哀。付出真心才能得到真心，却也可能伤得彻底。保持距离也就能保护自己，却也注定永远寂寞。义净译入定不定印经三藏法师义净奉制译如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众千二百五十人俱。菩萨摩诃萨六十亿百千那庾多。其名曰妙吉祥菩萨。观自在菩萨。大势至菩萨。药王菩萨。药上菩萨。集雷音王菩萨。如是等菩萨摩诃萨。而为上首。一切皆得寂静决择三摩地。健行三摩地。甚深不动海潮三摩地。成就灌顶陀罗尼。成就无边诸佛色身陀罗尼。尔时妙吉祥菩萨白佛言。世尊。惟愿世尊。为诸菩萨演说入定不定印法门。我等入此法印故。便能解了。此是不定菩萨。求无上正等正觉。于无上智道而有退转。此是决定菩萨。求无上正等正觉。于无上智道而不退转。尔时世尊告妙吉祥童子言。妙吉祥。当知菩萨有五种行。何等为五。所谓羊车行。象车行。日月神力行。声闻神力行。如来神力行。妙吉祥。是为菩萨五种行。妙吉祥。初二菩萨于无上正等正觉。是不决定。后三菩萨于无上正等正觉。是得决定。妙吉祥菩萨白佛言。世尊。云何二不定菩萨为求无上正等正觉于无上智道而有退转。云何三决定菩萨为求无上正等正觉于无上智道而不退转。佛告妙吉祥。所谓羊车行象车行。此二菩萨为求无上正等正觉于无上智道而有退转。日月神力行。声闻神力行。如来神力行。此三菩萨为求无上正等正觉于无上智道而不退转。妙吉祥。云何羊车行菩萨。譬如有人为大事因缘故。重事因缘故。欲过五佛刹微尘数世界彼自思惟。我今当乘何乘而能越过如是世界。便作是念。当乘羊车过彼世界。妙吉祥。是人即乘羊车随路而去。久受劳苦行百逾缮那。忽遇大风吹。令却退八十逾缮那。妙吉祥。于汝意云何。是人乘彼羊车。或一劫或百劫。或千劫或亿劫。或不可说不可说劫。而能超越一世界耶。妙吉祥言。不也世尊。是人乘彼羊车。或一劫或百劫。或千劫或亿劫。或不可说不可说劫。而能超越一世界者。无有是处。佛言。如是如是。妙吉祥。若善男子善女人。发心希求无上正等正觉。便与声闻同共住止。承事亲近狎习谈论。若在园林及于寺中同经行处。读诵思惟声闻乘教解释其义。或复教他读诵思惟声闻乘教解释其义。由此受持声闻乘教植善根故。智慧微劣退无上智道。虽先修习菩提之心慧根慧眼。然由受持声闻乘教植善根故。令其根钝即便退失无上智道。妙吉祥。譬如有人患目闇闭欲令开故经月医疗。其目便愈。时有怨家。即以一掬荜茇细末。置其眼中遂还闇闭。如是如是。妙吉祥。彼菩萨虽先修习菩提之心慧根慧眼。然由受持声闻乘教植善根故。令其根钝。即便退失无上智道。妙吉祥。如是名为羊车行菩萨。妙吉祥。云何象车行菩萨。譬如有人为大事因缘故。重事因缘故。欲过如前微尘世界。彼自思惟。我今当乘何乘而能越过如是世界。便作是念。我当乘彼八支具足上妙象车过彼世界。妙吉祥。是人即乘象车随路而去。经于百年行二千逾缮那。忽遇大风吹。令却退千逾缮那。妙吉祥。于汝意云何。是人乘彼象车。或一劫或百劫。或千劫或千亿劫。或不可说不可说劫。而能超越一世界耶。妙吉祥言。不也世尊。是人乘彼象车。或一劫或百劫。或千劫或千亿劫。或不可说不可说劫。而能超越一世界者。无有是处。如是如是。妙吉祥。若善男子善女人。发心希求无上正等正觉。便与声闻同共住止。承事亲近狎习谈论。共为受用。若在园林及于寺中同经行处。读诵思惟声闻乘教解释其义。或复教他读诵思惟声闻乘教解释其义。由此受持声闻乘教植善根故。智慧微劣退无上智道。虽先修习菩提之心慧根慧眼。然由受持声闻乘教植善根故。令其根钝。即便退失无上智道。妙吉祥。譬如大木长百千逾缮那。堕大海中随波流泛。有诸空居众多药叉。于大海中牵之令住。复以纵广五千逾缮那。铁砧系之令住。妙吉祥。于汝意云何。此之大木能越大海。与诸有情作利益耶。妙吉祥言。不也世尊。佛言。如是如是。妙吉祥。彼菩萨虽复修习菩提之心受持大乘植

利与义的关系论证报告

利与义的关系如何处理利与义的关系自古以来就是人们争论不休的话题，这个问题也必定会一直探讨下去，并且因为时代的不同，因为人类文明的发展状况而显现出不同的答案。未来充满未知，但我们可以浏览历史，也许在历史中可以找到我们想要的答案。以下是关于利与义的历史事件：重义轻利的xx ——信义比财物更重要一个番邦使者抱着一只天鹅千里迢迢地来到长安，想献给唐太宗。可是他却在给天鹅洗澡时，不小心让它飞走了，只剩下手里的一根羽毛。他非常恐慌，害怕唐太宗怪罪。他只好痛哭流涕的作了一首诗，其中就有两句： “礼轻情义重，千里送鹅毛。”唐太宗知道后，很受感动，没有因为自己没得到那只珍贵的天鹅而生气，反而大大奖赏了那个使者，因为他看重的不是礼物财物，而是使者的那份信义和诚心。 xx的xx ——高尚的品格比名利更让人尊重钱学森淡然面对荣誉、地位、金钱，将一生交给了最爱的祖国。曾经有一次，他获得了100万港元的奖金，当支票汇过来后，他却看都未看全部捐给了西部的治沙事业。1992年，他申请辞去了“学部委员”的称号，这与当前一些人为争名争利而“想尽办法”的现状形成强烈对比。他说： “我作为一名中国的科技工作者，活着的目的就是为人民服务。”钱学森的高尚品格赢得了世人的尊重。瘦骨铜声 ——为了良知，可以视名利如粪土云南某检查站长赵应麟的爱女突患疾病，他翻箱倒柜，就是凑不足必交的1000元住院费，这时，一个走私轿车的人把10万元塞给他，称若放他们一马，

则再加4万元。大利当前，赵应麟不为所动，而是坚守了一个共产党员应有的操守和良知，他冷笑一声，连人带车扣了下来。散装假酒7天害死11人 ——追求个人利益不能损害他人广州一些不法分子利用工业酒精勾兑后，在农村集贸市场非法销售，造成严重的毒酒事件，中毒人数近60人，死亡十几人。这些不法商贩见利忘义的行为激起了人民群众的极大愤慨，他们必将面临法律和道德的双重审判。 xx的堕落人生 ——不xx的追名逐利是自取灭亡成克杰身为国家高级干部，滥用职权，肆无忌惮地收受贿赂，谋取非法利益，数额特别巨大，影响十分恶劣。作为一名党的高级干部，本应奉公守法，为人民谋福利，他却利用党和人民赋予的权力，疯狂为自己攫取钱财，大肆收受贿赂，款物合计人民币达四千余万元，最终被依法执行死刑。舍利取义，目光长远 ——追求利益也要讲究信义 “非典”期间，板蓝根一下子成了抢手药，供不应求。不少小企业从眼前利益出发，不顾大义，大肆涨价赚钱。面对这种情况，石家庄神威药业却毫不犹豫地选择降价，并千方百计扩大生产，平稳市场上的药价。他们固然是商业企业，重视利益，但从长远看，放弃眼前的小利选择大义，却能赢得长久的信誉。果然，“非典”过后，神威药业销售业绩一片大好。 xx鼓励劳动致富 ——要在义的范围内追求利改革开放的总设计师邓小平，以惊人的胆识，提出了可以让一部分人通过诚实劳动合法经营先富起来，先富带动后富的主张。他说，不能认为所有追求

有关利与义的高中议论文素材

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义与利

永远记住这句话“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”。要有“义”先要有充实的“利”做基础。你先查查义和利分别代表什么意思?能和社会的什么地方联系起来,另外还有个重和轻的关系,你应该把题目悄悄改成在义和利之间权衡后,哪个更重要,并不是要义不要利了,找出在很多个特定的条件下义比利更重要的例子,希望能帮到你,呵呵 ?我方认为，人类社会应当重义轻利，主要是指：义与利同时存在时以义为先，并不是舍弃利。现代汉语词典解释义为“公正合宜的道理”。这“公正合宜”一词便决定了‘义’字的地位。而利是指“利润或利息”，将利放在错误的位置会令人走入歧途。将义与重结合，取利和轻配搭便是我方认为的正确途径。? 远在春秋时期，我国伟大的思想教育家孔子就提出了“君子喻于义，小人喻于利”的观点，而他老人家并未说君子不能求利，而是认为求利之心人皆有，但一定不能“放于利而行”，求利应以义来制约，即把义放在重要的位置上。?? 人是具有社会性的动物，从降生这世上的那刻起，我们就在承担责任与享受他人的责任中成长。我们上学、工作、成家、养育儿女、赡养老人。。。人生的每一个步伐都是我们的责任，而这责任就是义！如果哪个人放弃了义，也就失去了做人的意义，就是老百姓口中的“禽兽不如”。如此看来，任何时候的我们都应该义字当头，活得像个样！刚刚结束的两会上，各级人大代表纷纷发自内心的提出了有益于百姓的一件以及备受关注的民生问题，人民代表为人民就是重义的表现，当然，这也是作为老百姓的我们所希望看到的！！！? 以八荣八耻为代表的社会主义荣辱观已成为社会发展的潮流和趋势，其中明确了“以见利忘义”为耻，这足以说明重义轻利是处在社会主义发展时期的中华民族最需要的精神品质，只有这样，我们的国家才能崛起并屹立不倒。? 如果商人能做到先予后取；从政之人能做到为百姓着想，咱老百姓又能不忘做人之本－－义，那我们便利和谐社会不远了！在我们国家创建和谐社会的大背景下，追求人余人，人与社会，人与自然和谐的我们又怎能将利置于义之前呢？！当感动中国人物的事迹在我们耳旁一次次想起时，我们心潮澎湃，我们双眼朦胧，我们发自内心的敬意油然而生，他们的灵魂与我们相遇，存在于我们心中的正义之声和他们产生共鸣，义是为人之本，人之初，性本善，此善，便是正义之感！要立足于社会，不义不行，忘义更不行；急功近利，见利忘义，目光短浅，便以迅雷不及掩耳之势自绝于社会；只顾自身利益巧取豪夺的结果必然是多行不易必自毙的！解放前，国民党为了自身利益，不顾百姓死活，乱收苛捐杂税，这杀鸡取卵，见利忘义的行为加速了国名党统治的垮台；而共产党在最艰苦的条件下不拿群众一针一线，成为正义之师，侠义之士，最终收取江山。可见先义后利，重义轻利其利长远而牢固。因此，巩固和发展人类社会更要重义轻利！！！不是要发展和谐社会吗？当然以义为重啦，<箫伯纳说："人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。