《生死场》读后感
《生死场》读后感1
五一前看的书，现在已是七天过后了，但回忆起小说的故事情节，情感内涵，还是不由的让我的心为之一颤。混沌的世界，生死不过一场走马观花般的形式。
人与动物，生与死，是构筑全文的主脉络。故事的开始，二里半和罗圈腿在麦场找丢失的羊，故事的最后，“二里半不健全的腿颠跌着颠跌着，远了！模糊了！山冈和树林，渐去渐远。羊声在遥远处伴着老赵三茫然的嘶鸣。”，羊在，二里半也在，可是从头到尾是混沌着的。金枝和成业有着青春狂热的爱，但也有着面对生活困惑的愤怒，小金枝被成业惨惨摔死。人性，这一刻是魔鬼;王婆的老马因穷困，而不得已赶进城送去屠场，王婆为之伤心流泪。人性，这一刻是菩萨;月英是个漂亮的女子，活泼而有个性，可病患来袭，年轻的女子在隆冬中病死，没有看望没有丧礼，只有一樽棺材。人性，这一刻是冷漠;平儿和父亲进城卖鸡笼，收入可观，生活改善了不少，对于鸡的住所，人们倒是慷慨解囊。人性，这一刻是热情;村里的女人都忙着生产，而王婆却服毒自杀了，纵使还没死，但已经被人们在棺材里准备入土。人性，这一刻是冷漠无情。二里半在人们宣誓之后快要杀羊时冲冲回来，不知从何捉一只公鸡来！只有他没曾宣誓，对于国亡，他似乎没什么伤心，他领着山羊，就回家去。人性，这一刻是深情厚意......人性？到底是什么？人们如同动物一般忙着生忙着死，人与动物似乎区别不大，甚至文章的大部分，人还不如动物来得贵重。人生就不过生死一场，可是混沌着人性落后的人的一生。从始至终，人间是没有爱的，没有人性的，是混沌的，那么这样的世界，就只有生和死的概念了，不必拖泥带水，百转千回，只需呱呱坠地，一命呜呼。
萧红的文字太深刻的，显然我的只言片语，只能片面的看到一丝我的阅读理解。但，不得不说，内心是受到巨大冲击的。
最早读《生死场》，惊异于萧红笔下的东北农村与沈从文湘西的天差地别——两者的取材时间同为上世纪三十年代。然而，只需以我的奶奶外婆们有关苏北农村的"口述历史"来核证，就知道生死场无疑更接近于真实。
曾经读过某文化人的评论说萧红一生都在抱怨别人抱怨社会，躲避生活的沉重；可惜了她文学上的天才，囿在了如许庸常的性格中。我想为她辩白的是，她的所谓"庸常的性格"其实与她文学上的天才相辅相成。她才华的本质正在于对人生痛苦的无比敏锐的感受力。拥有这样的感受力，抱怨与躲避是必然的。我们不能苛求每个人都超凡入圣，像孔子那样知其不可为而为或者如老杜般遍尝艰辛后创造出一个宇宙般广阔的世界与心灵世界。也许萧红无法制造多少"正能量"，然而由她敏感脆弱的心灵传递给我们的却是可贵的人生的真实，历史的真实。而且，敏锐却又秉笔直写世间罪恶与苦痛的人，难道不已经是少有的勇士？萧红，张爱玲，张纯如，同属此列。
《生死场》读后感2
4月10日，我读完了萧红的小说《生死场》，这是一本好书，它没有复杂的情节，但已能够清晰地表达出主题。文艺理论家胡风对这部小说有很多好评。
看完了书，我也是有点感想的，为书中的主人公惋惜，为旧中国惋惜。书中有一句经典的话“在乡下，人和动物一样，忙着生，忙着死。”读来让人断肠。胡风说“乡下的人们，蚊子似的生活着，糊糊涂涂地生殖，乱七八糟的死亡。”说得很真切。的确，在暴君的统治下，人们活着都不知道是为了什么，只是生啊，死啊，生与死都没有目的，生活在一片迷茫之中。我感到这种麻木不仁的生活的可悲。
但是他们终究醒悟了，他们受到了日军的残害，他们猛然醒悟，活着，应该为捍卫家园而奋斗，为自由而奋斗。他们也许认识到，天下不是暴君的天下，是百姓的天下，是自己的天下，应该为自己的天下而战斗。
小说中赵老三的话让我感动，也让我记忆犹新——“等我埋在坟里，也要把中国的旗子插在坟顶，我是中国人!……不，不是亡国奴!”赵老三的觉醒也唤醒了所有愚夫愚妇们的心，不知生死是什么的人们终于醒了!他们以前是像蚊子般的为死而生，现在是像巨人般地为生而死了!
这部小说在呼吁人们爱国的同时，也让人们发出对生的思考，生为何，死为何?我不能完全理解，但我依稀觉得，为死而生是牲畜，为生而死才是人。其实生死也没有绝对的意义，最终也就归结于一个简单的道理——为他人奉献，为国家奉献，为除自身以外的一切奉献自己的力量，生就有意义，死就是不朽。
《生死场》读后感3
《生死场》，萧红著名小说之一，故事主要讲述的是在1934年东北的一个小村子里，村民们每天辛勤劳动，但还是得不到温饱的生活，受着饥饿和疾病的煎熬。“九一八”事故后，鬼子的铁蹄踏进了这个小村庄，无情的折磨着村民。但村民们并不屈服，他们在暗中组织起来，多难的王婆顽强地站起来了，她在窗外给机密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的机密宣传员，白夜地走门串户。东村的寡妇把孩子送回投靠了义勇军。就连那个胆怯怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也卖了山羊，头领参与了义勇军。即使会丧失性命，他们也不做亡国奴，一定要打败剥削人民的恶霸。
作者以毫无任何修辞的句段，一句句的向我们讲述着正义的村民在生与死、降服与反抗之间做的抉择。他们在降服与反抗之间果断选择战斗下去;在生与死之间，他们也同样选择去冒险。他们觉得只要相信自己就一定能打败敌人、守护国家、生存下去，而不是听天由命;他们以这样的想法与意志力生存下去，打败面前的敌人。
其实，在我们的生活中就有这样的事情一个得了绝症的年轻人，他只有一个月的时间，他的家人和医生们都觉得他没救了，但他并不这么认为，他还年轻，还有很多事情要做，他相信自己能够从死亡的边缘逃出来。于是，他每天下床运动的时间增多了。他尝试着像个正常人一样去奔跑、去感受阳光，而不是躺在床上，因为他坚信自己可以痊愈，因此他还晕倒了好几次，但他依然在坚持。一个
月后，奇迹发生了，他出院了，没错，他以自信的力量、坚强的意志力顽强地战胜了病魔;同样，一个健康的年轻人，就因为找不到工作，认为自己什么都没有了。他逐渐失去了自信、不再相信自己、渐渐消极，最后他真的一无所有。
人因为相信自己才生存到现在，科学家因相信自己的发明和发现才变得受人尊重。所以，同学们，不论遇到什么，都请记住，要相信自己。
《生死场》，萧红著名小说之一，故事主要讲述的是在1934年东北的一个小村子里，村民们每天辛勤劳动，但还是得不到温饱的生活，受着饥饿和疾病的煎熬。“九一八”事故后，鬼子的铁蹄踏进了这个小村庄，无情的折磨着村民。但村民们并不屈服，他们在暗中组织起来，多难的王婆顽强地站起来了，她在窗外给机密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的机密宣传员，白夜地走门串户。东村的寡妇把孩子送回投靠了义勇军。就连那个胆怯怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也卖了山羊，头领参与了义勇军。即使会丧失性命，他们也不做亡国奴，一定要打败剥削人民的恶霸。
作者以毫无任何修辞的句段，一句句的向我们讲述着正义的村民在生与死、降服与反抗之间做的抉择。他们在降服与反抗之间果断选择战斗下去;在生与死之间，他们也同样选择去冒险。他们觉得只要相信自己就一定能打败敌人、守护国家、生存下去，而不是听天由命;他们以这样的想法与意志力生存下去，打败面前的敌人。
其实，在我们的生活中就有这样的事情一个得了绝症的年轻人，他只有一个月的时间，他的家人和医生们都觉得他没救了，但他并不这么认为，他还年轻，还有很多事情要做，他相信自己能够从死亡的边缘逃出来。于是，他每天下床运动的时间增多了。他尝试着像个正常人一样去奔跑、去感受阳光，而不是躺在床上，因为他坚信自己可以痊愈，因此他还晕倒了好几次，但他依然在坚持。一个月后，奇迹发生了，他出院了，没错，他以自信的力量、坚强的意志力顽强地战胜了病魔;同样，一个健康的年轻人，就因为找不到工作，认为自己什么都没有了。他逐渐失去了自信、不再相信自己、渐渐消极，最后他真的一无所有。
人因为相信自己才生存到现在，科学家因相信自己的发明和发现才变得受人尊重。所以，同学们，不论遇到什么，都请记住，要相信自己。
《生死场》读后感4
4月10日，我读完了萧红的小说《生死场》，这是一本好书，它没有复杂的情节，但已能够清晰地表达出主题。文艺理论家胡风对这部小说有很多好评。
看完了书，我也是有点感想的，为书中的主人公惋惜，为旧中国惋惜。书中有一句经典的话“在乡下，人和动物一样，忙着生，忙着死。”读来让人断肠。胡风说“乡下的人们，蚊子似的生活着，糊糊涂涂地生殖，乱七八糟的死亡。”说得很真切。的确，在暴君的统治下，人们活着都不知道是为了什么，只是生啊，死啊，生与死都没有目的，生活在一片迷茫之中。我感到这种麻木不仁的生活的可
悲。
但是他们终究醒悟了，他们受到了日军的残害，他们猛然醒悟，活着，应该为捍卫家园而奋斗，为自由而奋斗。他们也许认识到，天下不是暴君的天下，是百姓的天下，是自己的天下，应该为自己的天下而战斗。
小说中赵老三的话让我感动，也让我记忆犹新——“等我埋在坟里，也要把中国的旗子插在坟顶，我是中国人！……不，不是亡国奴！”赵老三的觉醒也唤醒了所有愚夫愚妇们的心，不知生死是什么的人们终于醒了！他们以前是像蚊子般的为死而生，现在是像巨人般地为生而死了！
这部小说在呼吁人们爱国的同时，也让人们发出对生的思考，生为何，死为何？我不能完全理解，但我依稀觉得，为死而生是牲畜，为生而死才是人。其实生死也没有绝对的意义，最终也就归结于一个简单的道理——为他人奉献，为国家奉献，为除自身以外的一切奉献自己的力量，生就有意义，死就是不朽。
《生死场》读后感5
《生死场》，萧红著名小说之一，故事主要讲述的是在1934年东北的一个小村子里，村民们每天辛勤劳动，但还是得不到温饱的生活，受着饥饿和疾病的煎熬。“九一八”事故后，鬼子的铁蹄踏进了这个小村庄，无情的`折磨着村民。但村民们并不屈服，他们在暗中组织起来，多难的王婆顽强地站起来了，她在窗
外给机密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的机密宣传员，白夜地走门串户。东村的寡妇把孩子送回投靠了义勇军。就连那个胆怯怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也卖了山羊，头领参与了义勇军。即使会丧失性命，他们也不做亡国奴，一定要打败剥削人民的恶霸。
作者以毫无任何修辞的句段，一句句的向我们讲述着正义的村民在生与死、降服与反抗之间做的抉择。他们在降服与反抗之间果断选择战斗下去;在生与死之间，他们也同样选择去冒险。他们觉得只要相信自己就一定能打败敌人、守护国家、生存下去，而不是听天由命;他们以这样的想法与意志力生存下去，打败面前的敌人。
其实，在我们的生活中就有这样的事情一个得了绝症的年轻人，他只有一个月的时间，他的家人和医生们都觉得他没救了，但他并不这么认为，他还年轻，还有很多事情要做，他相信自己能够从死亡的边缘逃出来。于是，他每天下床运动的时间增多了。他尝试着像个正常人一样去奔跑、去感受阳光，而不是躺在床上，因为他坚信自己可以痊愈，因此他还晕倒了好几次，但他依然在坚持。一个月后，奇迹发生了，他出院了，没错，他以自信的力量、坚强的意志力顽强地战胜了病魔;同样，一个健康的年轻人，就因为找不到工作，认为自己什么都没有了。他逐渐失去了自信、不再相信自己、渐渐消极，最后他真的一无所有。
人因为相信自己才生存到现在，科学家因相信自己的发明和发现才变得受人尊重。所以，同学们，不论遇到什么，都请记住，要相信自己。
《生死场》读后感6
现在很多年轻人都认为“婚姻是的坟墓”，我并不完全赞同这个观点，但细细想来这句话也不无道理。
年少懵懂时，我们站在围城之外，踮起脚尖，用稚嫩的眼光窥探这个让我们魂牵梦萦的奇妙的世界——那里有薄薄香雾，花红柳绿，鸣鸟啁啾，让人倾醉的美景，更重要的是那“巧笑倩兮，美目盼兮”或是搔首踟蹰，俟于城隅的人儿，让人神往；当我们坠入爱情，走向婚姻，身处围城之中以后，我们才恍然醒悟，“婚姻就是扒开爱情的外衣，秀秀里面的疤痕和妊娠斑”，以往的杨柳河畔，灞桥玄水，薄雾掩盖下的诗情画意已如轻烟散去，无影无踪。我们甚至想逃离这严密封锁的围城，却被命运的缰绳缠得死死的——一时的冲动终酿成惩罚的恶果，只留下我们形影相吊，一声叹息……
这些观点似乎有些悲观，但在许多文学作品乃至身边的例子中我们都能找到原型。
看完《生死场》，有很多感触，而最让我吃惊的是里面对爱情悲剧的描写。金枝和成业相爱了——热恋当中，金枝摘柿子心不在焉，把又青又小的柿子摘了一筐；不顾一切地去河沿与心上人见面，并冲动地发生了关系（这给后面的悲剧埋下了伏笔）；成业充满激情与活力，给这个春意萌动的女子最渴求的温存，执意要
提亲，不顾重重阻挠。而在他们终于冲破束缚走到了一起之后，悲剧才慢慢酝酿。由于物质上的贫穷，生活上的窘迫，原来如胶似漆的恋人已变得冷淡而麻木——成业回家经常和妻子吵架，抱怨自己还要养着这母子；金枝问丈夫为什么这么晚才回来，他睡而不答，金枝以为说错了话要挨打；悲剧达到高潮是成业烦于孩子的哭闹，一气之下亲手摔死了自己的亲生骨肉。俗话说“虎毒不食子”，而成业的这一举动实在让人震惊，他与金枝之间已没有爱情可言，婚姻就这样走到了尽头，一时的冲动酿成了悲剧的结尾。
而类似的例子还有很多。就看看我们的身边，当今的快餐爱情与闪婚现象，离婚率的提高，都反映出现代人爱情观与婚姻观的误区。爱情走向婚姻本是美好的，为什么总是有不幸的结局？一言以蔽之——“贫贱夫妻百事哀”。
《生死场》中的金枝与成业如此，《伤逝》中的于娟生与子君亦如此。初始的爱情只是飘在半空的失重的假象，当回到地面踏着实实在在的黄土地时，爱情的保持，婚姻的延续是要精神以外的物质基础的，所谓的经济基础决定上层建筑，在这里也是一个很好的例证。《蜗居》中海萍曾义愤填膺地说过爱情就是男人骗女人的鬼把戏。什么把我交给你，你将永远拥有我。那是他还只是个一穷二白的穷光蛋，只能说一些甜言蜜语”。虽然这些说法有些偏激，但是却是现实，很实在。经济基础是一方面，性格上的差异也至关重要，恋爱时双方都处在亢奋状态，沉迷于其中，所谓当局者迷。甜蜜蒙蔽了他们的眼睛，他们只看到对方的优点，而婚后才看清那潜藏在光鲜外衣下的真实面目。还有从热恋的火热与激情到柴米油盐的平淡与琐碎，这种差异常常会让双方感情日渐冷淡……
总之从爱情到婚姻像是从仙境回到了人间，从理想回到了现实。如何让我们不受伤害，至少是少受伤害——我们要三思而后行，用理智的头脑去去寻觅人生的另一片风景；切忌过于沉溺其中，无法自拔，要知道冲动的抉择有可能造成无法挽回的后果；爱情是不期而至的，不用过分追求，缘分到了自然会水到渠成。
席慕容说友谊像花香，越淡才越持久。而爱情和婚姻有何尝不是呢？若即若离的感觉，充满思念的别离，有可能也会浅吟低唱“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”，也会乘着月光流照在远方人的身旁。婚姻是爱情的坟墓，而侩子手正是我们自己！我只想对现在的年轻人说一句——冲动的爱情不会结出幸福的果实，而会受到命运的惩罚。
【《生死场》读后感】
生死场读书笔记3篇
生死场读书笔记3篇 《生死场》读书笔记(一) 小说《生死场》是萧红的成名作。它描写的是"九一八"事变前后东北乡村的生活。鲁迅和胡风分别为《生死场》的第一版写了序言和后记。北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背;女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。--鲁迅我们才能够真切地看见了被抢去的土地上的被讨伐的人民，用了心的激动更紧地和他们拥合。 《生死场》是一部浸透着"悲凉"的小说，这种悲凉来自于二十世纪三四十年代的中国社会现实的灾难性和艰巨性，更来自于人们对现实的沉重的心里反应。在黄土地里，贫苦无靠的农民身受地主阶级的残酷压榨，一年三百六十五天，每天都是背向蓝天，脸朝黄土，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，在这种牛马不如的生活中，连生下来的孩子也是畸形的。"九一八"事变后，宣称"王道"的日本军队的铁蹄，踏进了这个小小的村庄。受着地主阶级残酷压榨的广大农民身上，又直接地压上了一座帝国主义的大山。亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。就是这些受苦受难的农民，他们白天看着宣称"王道"的破旗，夜里秘密地组织起来。多灾多难的王婆倔强地站起来了，她
在窗外给秘密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的秘密宣传员，白天黑夜地走门串户。东村的一个寡妇把孩子送回娘家投奔义勇军去了。就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也告别了老山羊，跟着头领参加了义勇军。人民宣誓的日子，用悲怆的气氛，烘托出人民要求抗战到底的决心。正是在这一大背景下，萧红在心灵的一隅，用生命贴近现实，以先觉者的悲凉笔触抒写人生苦难命运，展示人生的荒凉感。 《生死场》用了散文化的结构章法，书中写了季节的更换，年代的轮回，但时间的自然流转却没有提供为情节发展所需的因果关系，因而，那里的生活只是一个个各自相对独立的场景之间的空间组合。第一章"麦场"主要写二里半找羊，第二章"菜圃"写金枝与成业的恋爱，第三章"荒山"写月英的死和"镰刀会"。整个小说没有组织完整的故事情节，它采用的是一种散点空间单元，并通过时间转换的节奏把其连缀了起来。这种看似无组织的组织，无结构的结构，正是中国散文美学形散而神聚的精髓之所在。 《生死场》读书笔记(二) 初秋的夜晚，我重读了萧红的《生死场》。做为呼兰人读萧红的书，说得上是一种最简洁最直接的一种阅读了。这样一个夜里，凉爽而优柔的微风，就像萧红的笔触，从这悲喜的人生中，一阵阵地从窗外轻轻而过。萧红在序里说，这
湖南特点的区域特色文化和民间艺术资料调查
湖 南 特 点 的 区 域 特 色 文 化 和 民 间 艺 术 资 料 调 查 作者：蒋礼 时间：2012年2月9日 经管学院工程管理11级2班
一．活动内容 在放寒假期间我参加了长沙市的几项民间艺术以及特色文化调查活动，在调查期间让我真切感受到耕耘的艰辛，收获的喜悦，在实践期间我主要做了以下的工作。 1.调查了湖南地区具有哪些特色文化。 2.调查湖南地区民间艺术资料。 3.了解湖南地区特色文化与民间艺术在人民群众中的普及度。 二．调查资料 （一）湖南地区特色文化 湖湘文化“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“惟楚有才”，“经世致用”，“自强不息”。“淳朴”，即敦厚雄浑、未加修饰、不受拘束的生猛活脱之性。“重义”，即强烈的正义感和向群性。“勇敢尚武”，即临难不惧、视死如归的精神。二者融贯，构成了湖湘文化独特的强力特色，具有鲜明的英雄主义色彩。也就是钱基博先生所说的：“湖南人所以为湖南，而异军突起以适风土者，一言以蔽之曰强有力而已。”“经世致用”，即重视实践的务实精神，是实践理性与“天下兴亡，匹夫有责”的参与意识的集中体现，这一普遍性范畴一旦与英雄主义相结合，就成为—种“当今天下，舍我其谁”的“敢为天下先”的豪迈气概，给湖湘文化提供了明确的奋斗目标。“自强不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形态，而在湖湘文化中，则将它列为“人极”的范畴，视为文化的“极则”。这就赋予了湖湘文化独特的哲学依据。正是由于这点，湖湘文化具有了“独立不羁，遁世不闷”的特殊品格。 具体表现在： 1.湖湘文化的政治意识极为强烈。从宋代湖湘学派创立时起便已形成的经世致用的学风在湖南士人中代代相传，它强调理论联系实际，尤其注重解决现实中的实际问题。故此也就造就成了湖湘文化中的政治意识极为强烈的现象。 2.湖湘文化中的爱国主义传统尤为突出。最早在湖湘大地奏响爱国主义乐章的是屈原。继为贾谊。湖南省 本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。 3．湖湘文化中蕴藏着一种博采众家的开放精神与敢为天下先的独立创新精神。"海纳百川，有容乃大"。湖湘文化在长期的历史发展中，之所以能够成为一种独具特色的区域文化，就在于它具有博采众家的开放精神。 湖湘文化是中华文化的多样性结构中的—个独具特色的组成部分。近百年来，随着湖湘人物在历史舞台上的出色表演，湖湘文化已受到世人的广泛瞩目与确认。根据湖南考古发掘和先秦文献中许多史实记载的惊人暗合，湖湘文化不仅源
萧红的生死场赏析
萧红的生死场赏析
《生死场》共十七章，书中并没有作者集中笔力刻划的主人公，着墨较多的是二里半．王婆和金枝三户劳动人家的一些日常琐碎的事情，着重写了月英、五姑姑的姐姐等几个女人的悲惨遭遇。 前十章描写的是“九．一八”事变前哈尔滨附近的一个村庄“人和动物一起忙着生，忙着死”的生活。这些看似极为普通的生活却包藏着血和泪的重压。这些被弃置在荒漠大地的人们，对于生活没有什么过高的要求，但是总摆脱不了穷困的蹂躏和愚昧的捉弄：月英因生病被丈夫折磨致死；年轻的媳妇因难产和受虐待而丧生；王婆因耐不住生活的痛苦而服毒自尽；而金枝的孩子因为丈夫一时气愤而被摔死．．．．．．他们生活得草率而艰难，同时作品也表现了他们对于这种生活的愤恨与不平。农民们终于在赵三和李青三等人的带动下，组织了“镰刀会”进行了一次自发的反抗地租加价的斗争，斗争虽未正式行动即失败了，然而这次事件所激起的火星，却深深地埋藏在人们心里。 作品的后七章，后七章描写“九．一八”事变之后农民历起抗日的经过和情形。“九．一八”事变后，亡国的现实促使人们从麻木状态中惊醒过来，原来那些似乎浑浑噩噩地生活着的农民们，猛然增加了民族意识，眼光开始转向对国家命运的关注。萧红在这部共１７章８万字小说里，不仅写了奴隶的悲剧及其抗争，但她的更多地投身在奴隶之奴隶－农村贫苦妇女身上，通过与女性生活密切相关的两种体验――生（生育）与死（由疾病、虐待和自残导致的死亡）来反映对于生的坚强及对于死的挣扎的。 《生死场》本文描述了善良无辜的乡村妇女在浑浑噩噩的状态下受尽摧残与折磨后再默默地死的那种无限轮回，着力表现了女性的身体之畸，她们作为男人泄欲的对象和无节制无保障的生育就是她们的生活状况。首先，萧红是以身体的“畸”变来展现乡村女性可悲的生存状态的，《生死场》前十章中充溢着受病痛折磨所致的身体变形与死亡的毁形的种种可怕之处.月英是“从前打渔村最美丽的女人”,“她是如此温和，从不听她高声笑过，或是高声吵嚷，生就的一对多情的眼睛，每个人接触她的眼光，好比落到绵绒中那样愉快和温暖。”她在瘫痪之后却受尽丈夫的折磨，变成了可怕的怪物：身体的下半部分浸泡在粪便里，腐烂而充满着蛆―― “她的眼睛，白眼珠完全变绿，整齐的一排前齿也完全变绿，她的头发烧焦了似的，紧贴住头皮。她像一头患病的猫儿，孤独而无望。”其次，《生死场》中对“生”与“死”的描写是纯粹动物性的，绝没有一点抽象意义上的观念，它完全是纯身体感受的，“生”就是女人的生育，它并不伟大，也没有一般传统话语所描写的“伟大”与“崇高”。“生”就是生活与生育，它与“死”一样是女性必须面对的可怖事实，在无节制、无保障的生育面前，年轻的生命一个个倒下去。 “这庄上的谁家养小孩，一遇到孩子不能养下来，我就去拿着钩子，也许用那个掘菜的刀子，把孩子从娘的肚里硬撑出来。孩子死不算一回事。”（王婆语） 在同一个阶级中，相对于男人而言，女性处在何等残酷的地位，如果乡村雇农的生存境遇如同奴隶一般的话，那么乡村妇女的生存境遇就是“奴隶的奴隶”。 日本帝国主义侵略战争给民族造成的伤害，在《生死场》中是以男性父权专制给女性带来的伤害为具体表现形式的。在小说中，当日本人刚开始在村庄里寻女人时，王婆还有点诧异：“怎么也带女人吗？．．．．．．女人也要捉去枪毙
哈姆雷特教案
哈姆雷特教案 教学目标 1、知识与技能：识记莎士比亚及其剧作的有关知识。了解《哈姆莱特》的艺术价值。归纳哈姆莱特的性格特点。 2、过程与方法：把握紧、激烈的情节，分析哈姆莱特的人物性格。讨论总结品读人物的方法。 3、情感态度与价值观：认识封建宫廷的罪恶，正确认识哈姆莱特复仇的意义，吸收人文主义思想中的精华。 教学重点 1、把握紧激烈的矛盾冲突，初步分析人物性格的某些侧面，正确认识哈姆莱特复仇的意义，了解《哈姆莱特》的艺术价值。 2、体味“比剑”中主要人物间的复杂关系是如何推动情节发展的。 教学难点哈姆莱特复杂的性格特点。 教学方法以学生活动为主，以问题引入法带动学生展开讨论，以小组活动的方式进行，学生做总结，教师点拨。以查找法搜索有效而经典的台词，用语言评析法深入分析人物语言，多角度、多层面分析人物形象。 教具准备PPT课件。 教学时数2课时。 教学容与过程 第一课时 一、导入 文学评论界有一句名言：“有一千个读者就有一千个哈姆莱特。”哈姆莱特是英国著名诗人、剧作家莎士比亚著名悲剧《哈姆莱特》中的主要人物。 悲剧《哈姆莱特》被认为是：人文主义的颂歌；一部人类心灵咏唱出的伟大史诗；影响人类历史进程的100本书之一；人类有史以来杰出的经典戏剧；哈佛大学113位教授推荐的最有影响的书；1986年法国《读书》杂志推荐的理想藏书……完成于1601年的《哈姆莱特》，是文艺复兴时期的巨人——莎士比亚戏剧创作的最高成就，也是莎学研究的最大课题。今天我们一起来学习课文节选的《哈姆莱特》第五幕第二场的容。 二、走近作者——简介莎士比亚（参见《优化探究》第17页） 威廉·莎士比亚（William Shakespeare 1564－1616）是文艺复兴时期英国杰出的戏剧家、诗人。1564年出生于一个富商家庭。他曾经在“文法学校”读书，后因父亲破产，中途辍学。21岁时到伦敦剧院工作，很快就登台演戏，并开始创作剧本和诗歌。他创作的大部分是诗剧，主要作品有悲剧《尔王》《哈姆莱特》《奥赛罗》《麦克白》（前为莎士比亚四大悲剧）《罗密欧与朱丽叶》、喜剧《威尼斯商人》《仲夏夜之梦》、历史剧《亨利四世》《理查三世》等。他的作品是人文主义文学的杰出代表，在世界文学史上占有极重要的地位。 莎士比亚是语言艺术大师。他的作品深刻反映了英国由封建制度进入资本主义原始积累时期的社会生活，揭露了资本主义的发展引起的新矛盾，塑造了一系列在世界文学史上具有典型意义的人物形象。 三、《哈姆莱特》全剧剧情（参见《优化探究》第19－20页“文本解读”） 《哈姆莱特》也译作《王子复仇记》，是莎士比亚的代表作。写的是丹麦王子哈姆莱特为父报仇的故事。（请一个同学介绍剧情。） 《哈姆莱特》全剧是以哈姆莱特和克劳狄斯之间你死我活的斗争为线索展开的。主要剧情是：哈姆莱特留学德国时，从老国王的鬼魂那里，得知了叔父克劳狄斯阴谋毒死了他的父亲，骗娶了王后，篡夺了王位的罪行；他回国后，老国王的鬼魂显灵，嘱其复仇。为了拯救国家并
萧红散文读后感
萧红散文读后感 当品读完一部作品后，你有什么总结呢？这时最关键的读后感不能忘了哦。那么我们该怎么去写读后感呢？下面是小编为大家收集的萧红散文读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。 萧红散文读后感篇1初看萧红的散文集是两年前，感动于她对爱情的执着与坚贞，跟着一无所有的萧军四处漂泊，身患重疾没钱看病，饥肠辘辘风餐露宿。但最终萧军没有忠于爱情，她英年早逝，为她感到惋惜。欣赏她的洒脱和坦然，不拘于现实的条条框框，忠于内心，活出真正的自我。当我看着她的散文，特别心疼她，越看越难受，越难受越想看，因为她的文字很纯净。干干净净真真实实的文字跟她这个人很像，没有华丽文字的堆积，文字如行云流水，流畅又给人启发。 《欧罗巴旅馆》中描述他们租住的旅馆，连个喝水的杯子也没有，就用脸盆。实际上从小生活在大院的萧红没有受过这般苦痛，但她坚信真爱可以战胜一切。虽然每天忍受饥饿，但她内心还是幸福的。冬天租住旅馆，他们连被褥都租不起，爱情的力量真是伟大的。 《家庭教师》中萧军为了维持生计，当家庭教师，他们
靠着微薄的收入活着。生而为人活着不易，当冬天萧红在屋里饥寒交迫的时候，我就在想人的一生所经历的每次磨难跟性格是息息相关的。如果萧红不怀孕，不遇见萧军......可能她的人生又会重新谱写。和她相比，我的人生完全是在我母亲的安排下，有条不紊进行的，和什么人相亲，什么人合适结婚，都在母亲的安排下。我觉得我的人生缺少说走就走的勇气，母亲一切都是为了我好，如果再不听取她的意见，就以死相威胁。最后我没有挣扎，一毕业就催着我从郑州收拾行李回到许昌。在郑州上大学的四年是我最开心的四年，那四年过得无拘无束，真的为自己而活。考好考坏也没有人唠叨，但我总拿奖学金。想学就学也没有人说你状态不好，但我每天早上六点起床背单词，十点跑步，生活过得充实而开心。结婚了离爸妈比较近，步行三分钟的路程。基于此我一直欣赏萧红，喜欢她的洒脱，她的敢爱敢恨。 但在最后的特别心疼她，生病没钱看病，肺结核一直咳，没钱吃饭。无法体会她的孤独和无助，说她孤独，是因为最后萧军把她一人放在农村养病，说她无助因为无人支援。最喜欢看她的《呼兰河传》和《生死场》，小时候学的她的《火烧云》记忆深刻。 萧红的命运是不幸的：孤寂痛苦的童年，漂泊无定的流浪生涯，一再受挫的感情生活，贫困和疾患造成的身心折磨，都使她备受煎熬；萧红又是有幸的：她在文学道路上起步不
萧红 生死场
虐人害物即豺狼 ——浅析《生死场》中的“人”和“动物” 刘恋（云南师范大学文学院中文10A）104030027 【摘要】认真阅读《生死场》，我们可以发现作品中涉及了种种动物，人的特征与动物的特征紧密相连，把人当做动物来写，用动物来写人物，动物本身着上了现实化的色彩，隐含了一种象征性意义，本文试从用动物来描写人的各种特点，用动物来描写人的生育痛苦，用动物来描写人的生存处境三个方面对作品中的“人”和“动物”进行分析。 【关键词】萧红人动物生死 鲁迅说《生死场》“她会给你们坚强和挣扎的勇气”【1】，在《生死场》中，作者以自己独特的感悟，为我们描绘了一幅“原生态”似的悲惨图景。游走在其中的动物，不得不引起我们的注意，作品中的几十种动物，活灵活现地展现着人物的性格特征，人与动物的互喻互渗，是作品的重要特色，通过动物的隐喻性描写，使作品要表现的“北方人民对于生的坚强，对于死的挣扎”【1】的主题更具深刻性，动物丰富的言外之意使作品本身所要表达的内容超越了故事自身，涉及到了一切生命存在的世界。 作品在人和动物互为背景的的思考中揭示出了人物的心理状态，它不仅写出了像动物一样的人的生命过程，而且也写出了像动物一样的盲目而又惊惧、沉寂而又怯弱的病态人生。像动物一样的被虐待，自残，然后死亡，透过表面，我们看到了一个个扭曲的，挣扎的灵魂，那压抑的欲望，禁锢的思想，是作品笼罩了一层悲哀。 一、用动物来描写人的各种特点 众所周知，人是由猿猴演变而来，人的发展历程与动物的进化历程也存在千千万万联系，然而，进化了的人类依然脱不了与动物的某些特征的相像。从哲学上来说，人本身具有自然属性，有了与动物一样的自然欲望，食欲、性欲、求生欲，但人之所以为人，还在于人有着人与人之间的社会属性，在《生死场》中，自然属性和社会属性共同作用，自然属性成为主导人生存和生活，并成为人与人之间相互联系的重要条件，社会属性则以一种消极的、附带的背景形式影响着人
湖南特点的区域特色文化和民间艺术资料调查
湖南特点的区域特色文化和民间艺术资料调查
湖 南 特 点 的 区 域 特 色 文 化 和 民 间 艺 术 资 料 调 查 作者：蒋礼 时间：2012年2月9日
经管学院工程管理11级2 班 一．活动内容 在放寒假期间我参加了长沙市的几项民间艺术以及特色文化调查活动，在调查期间让我真切感受到耕耘的艰辛，收获的喜悦，在实践期间我主要做了以下的工作。 1.调查了湖南地区具有哪些特色文化。 2.调查湖南地区民间艺术资料。 3.了解湖南地区特色文化与民间艺术在人民群众中的普及度。 二．调查资料 （一）湖南地区特色文化 湖湘文化“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“惟楚有才”，“经世致用”，“自强不息”。“淳朴”，即敦厚雄浑、未加修饰、不受拘束的生猛活脱之性。“重义”，即强烈的正义感和向群性。“勇敢尚武”，即临难不惧、视死如归的精神。二者融贯，构成了湖湘文化独特的强力特色，具有鲜明的英雄主义色彩。也就是钱基博先生所说的：“湖南人所以为湖南，而异军突起以适风土者，一言以蔽之曰强有力而已。”“经世致用”，即重视实践的务实精神，是实践理性与“天下兴亡，匹夫有责”的参与意识的集中体现，这一普遍性范畴一旦与英雄主义相结合，就成为—种“当今天下，舍我其谁”的“敢为天下先”的豪迈气概，给湖湘文化提供了明确的奋斗目标。“自强不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形态，而在湖湘文化中，则将它列为“人极”的范畴，视为文化的“极则”。这就赋予了湖湘文化独特的哲学依据。正是由于这点，湖湘文化具有了“独立不羁，遁世不闷”的特殊品格。 具体表现在： 1.湖湘文化的政治意识极为强烈。从宋代湖湘学派创立时起便已形成的经世致用的学风在湖南士人中代代相传，它强调理论联系实际，尤其注重解决现实中的实际问题。故此也就造就成了湖湘文化中的政治意识极为强烈的现象。 2.湖湘文化中的爱国主义传统尤为突出。最早在湖湘大地奏响爱国主义乐章的是屈原。继为贾谊。湖南省 本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。
萧红的生死场赏析
《生死场》共十七章，书中并没有作者集中笔力刻划的主人公，着墨较多的是二里半．王婆和金枝三户劳动人家的一些日常琐碎的事情，着重写了月英、五姑姑的姐姐等几个女人的悲惨遭遇。 前十章描写的是“九．一八”事变前附近的一个村庄“人和动物一起忙着生，忙着死”的生活。这些看似极为普通的生活却包藏着血和泪的重压。这些被弃置在荒漠的人们，对于生活没有什么过高的要求，但是总摆脱不了穷困的蹂躏和愚昧的捉弄：月英因生病被丈夫折磨致死；年轻的媳妇因难产和受虐待而丧生；王婆因耐不住生活的痛苦而服毒自尽；而金枝的孩子因为丈夫一时气愤而被摔死．．．．．．他们生活得草率而艰难，同时作品也表现了他们对于这种生活的愤恨与不平。农民们终于在三和青三等人的带动下，组织了“镰刀会”进行了一次自发的反抗地租加价的斗争，斗争虽未正式行动即失败了，然而这次事件所激起的火星，却深深地埋藏在人们心里。 作品的后七章，后七章描写“九．一八”事变之后农民历起抗日的经过和情形。“九．一八”事变后，亡国的现实促使人们从麻木状态中惊醒过来，原来那些似乎浑浑噩噩地生活着的农民们，猛然增加了民族意识，眼光开始转向对国家命运的关注。萧红在这部共１７章８万字小说里，不仅写了奴隶的悲剧及其抗争，但她的更多地投身在奴隶之奴隶－农村贫苦妇女身上，通过与女性生活密切相关的两种体验――生（生育）与死（由疾病、虐待和自残导致的死亡）来反映对于生的坚强及对于死的挣扎的。 《生死场》本文描述了善良无辜的乡村妇女在浑浑噩噩的状态下受尽摧残与折磨后再默默地死的那种无限轮回，着力表现了女性的身体之畸，她们作为男人泄欲的对象和无节制无保障的生育就是她们的生活状况。首先，萧红是以身体的“畸”变来展现乡村女性可悲的生存状态的，《生死场》前十章中充溢着受病痛折磨所致的身体变形与死亡的毁形的种种可怕之处.月英是“从前打渔村最美丽的女人”,“她是如此温和，从不听她高声笑过，或是高声吵嚷，生就的一对多情的眼睛，每个人接触她的眼光，好比落到绵绒中那样愉快和温暖。”她在瘫痪之后却受尽丈夫的折磨，变成了可怕的怪物：身体的下半部分浸泡在粪便里，腐烂而充满着蛆―― “她的眼睛，白眼珠完全变绿，整齐的一排前齿也完全变绿，她的头发烧焦了似的，紧贴住头皮。她像一头患病的猫儿，孤独而无望。”其次，《生死场》中对“生”与“死”的描写是纯粹动物性的，绝没有一点抽象意义上的观念，它完全是纯身体感受的，“生”就是女人的生育，它并不伟大，也没有一般传统话语所描写的“伟大”与“崇高”。“生”就是生活与生育，它与“死”一样是女性必须面对的可怖事实，在无节制、无保障的生育面前，年轻的生命一个个倒下去。 “这庄上的谁家养小孩，一遇到孩子不能养下来，我就去拿着钩子，也许用那个掘菜的刀子，把孩子从娘的肚里硬撑出来。孩子死不算一回事。”（王婆语）在同一个阶级中，相对于男人而言，女性处在何等残酷的地位，如果乡村雇农的生存境遇如同奴隶一般的话，那么乡村妇女的生存境遇就是“奴隶的奴隶”。 日本帝国主义侵略战争给民族造成的伤害，在《生死场》中是以男性父权专制给女性带来的伤害为具体表现形式的。在小说中，当日本人刚开始在村庄里寻女人时，王婆还有点诧异：“怎么也带女人吗？．．．．．．女人也要捉去枪毙吗？”还有点不明白究竟是怎么回事，而当一个中国警察说，“谁希罕她，一个婆老子！”时，一切就真相大白了，小说写道：“中国人都笑了！日本人也盲笑。”在中国男人和日本男人这共同的笑声中，女人“和猪一般被他们牵走．．．．．．还没走出栏
读萧红《生死场》有感
萧红生死场读后感 生死场讲述的是困难时期乡村人家的平凡生活到后来发生了悲剧的故事。 故事发生在一个美丽的小乡村。小乡村里不仅景色美，人们的心灵也美，男人们早晨在一起割麦、种地，傍晚一起聚在屋里聊天，或者谈一些秘密，谈秘密就把屋门锁上，轻声谈。妇女们上午就在家做农活，不出门，傍晚亲朋好友来串门，就一起唠嗑儿。孩子们更是自由自在、无忧无虑，上午结伴去玩耍，玩的地方很多，麦尝菜圃……全被他们霸占了。有时父母要求孩子帮着干农活，小孩们也很情愿，干起活来非常带劲。小乡村的人们过着日出而作、日落而息、守望相助的太平生活。村中偶尔传出一些新闻：二里半的羊丢了、罗圈腿替麻面婆摘瓜被二里半训斥、赵三的“镰刀会”失败、赵三蹲进了牢房……偶尔还传来一些噩耗：王婆服毒、小金枝惨死。但事情过去也就算了，乡民们也没有惦记着。村里人就这样过着日子，哪怕庄稼全死完了或放弃农业这行了，人们也会再想办法维持生活。例如赵三在家里编了鸡笼到城里去卖，带着儿子平儿上街吆喝，眼看生意越来越好却又落败了，家里堆满了鸡笼，赵三别提多生气，可这事又过去了。十年后，乡村一仍其旧，洋鬼子兵来扫荡了，文章就在此进入悲剧。鬼子越来越猖狂，变的肆无忌惮，老赵三带着全村人民竭力反抗，平儿长大了，罗圈腿也是。但罗圈腿被滥杀无辜的鬼子残害了，他母亲也是。庄稼毁灭了，村民们饥寒交迫，金枝跑到城里去挣钱。日子愈来愈不好过，老弱病残的母亲让金枝去做尼姑，可尼姑院里的主持走了。李青山是“红枪会”的队长，“红枪会”失败后，李青山要逃到城里住了，二里半也跟着去，临行那天的二里半与自己唯一的羊告别，步履蹒跚着走了。 这是一个多么惨绝人寰的故事啊!原本好好的村庄被残忍的鬼子毁灭了。我对侵略者的仇恨加深了，当侵略者再次踏进我国领土时，我必定会勇往直前、奋勇抗敌、保卫祖国。现在的我只有发愤图强、努力学习，才能将自己的绵薄之力奉献给祖国。困难时期生活很艰难，再想想今日不愁吃、不愁穿，过着锦衣玉食生活的我们，就更应该同情困难时期的人们，就更应该珍惜现在的美好时光。 《生死场》，一部浸透着悲凉的小说，出自萧红，能得鲁迅为其写序言，胡风为其作读后记，这样的一本书，也许真的需要好好品读。 一本《生死场》，让我读到了人们对于生的坚强，对于死的挣扎，一股悲意贯穿始终。现实的残忍，悲凉，生活的无奈，艰辛，每多一分的苦难，就给我们的心里加上一分哀意。萧红用她细致的观察和越轨的笔致，为我们展现了生活底层人们的煎熬。
《哈姆莱特》艺术特点
《哈姆莱特》艺术特点 人物语言的动作化和性格化。 １、动作化： 比如，在交手前哈姆莱特向雷欧提斯请求谅解的一番话富有动作性。这段话真挚、恳切，打动人心，而在全剧里他一贯的语言风格是尖刻、讥嘲、不留情面的。之所以有这种变化，是因为哈姆莱特对雷欧提斯的遭遇感同身受，对他产生了由衷的同情。透过这段话语，我们感受到哈姆莱特善良、美好的天性。同时，它对此后剧情的发展也产生影响：雷欧提斯被他的话感动了，一意要复仇的心犹疑起来，所以第一、第二回合他都无心进攻，延缓了克劳狄斯的毒计的实现；第三回合里，雷欧提斯决心击中哈姆莱特的时候，旁白是“可是我的良心却不赞成我干这件事”；临死前，他揭穿了克劳狄斯的阴谋，使得哈姆莱特能抓住最后的时机杀死克劳狄斯。 又如，哈姆莱特连续两次击中雷欧提斯后，既有些得意，又对雷欧提斯的状态有些纳闷，因此脱口说了一句：“你怎么说？”雷欧提斯被这句话激起了斗志。他对克劳狄斯说：“陛下，现在我一定要击中他了。”这句话表明他还不能下定决心杀死哈姆莱特，想从国王那里获得勇气。而克劳狄斯对他使用了激将法：“我怕你击不中他。”然而雷欧提斯还是迟疑不决。光明正大、毫无猜忌之心的哈姆莱特又一次提醒他：“你怎么一点也不起劲？请你使出全身的本领来吧；我怕你在开我的玩笑哩。”终于，雷欧提斯冒失地刺出致哈姆莱特死命的一剑。
２、性格化： 哈姆莱特的语言有这样几个特点：直率，不加掩饰；喜欢用比喻，喜欢嘲弄人，很多话有一针见血的效果。 克劳狄斯是个惯于耍阴谋诡计的人，他包藏着可怕的祸心，却做出亲热和善的样子。他的一些语言，如“来，哈姆莱特，来，让我替你们两人和解和解”“我们的孩子一定会胜利”等都是言不由衷、笑里藏刀的话 感谢您的阅读，本文如对您有帮助，可下载编辑，谢谢
生死场 读后感
生死场 关于生死的问题，我想多数人对死是畏惧的，对生是渴求的，人们重视生与死。可是，当时光倒回至日本侵华战争的初始，生与死或许真就是一线之间。 不过，关于生死的话题，暂且搁置一旁，提及《生死场》首先我先想先聊聊女性。在《生死场》中，女性的悲剧命运一直贯穿始终。月英，她是打鱼村最美丽的女人却成了一个瘫人，下身成了小虫们的洞穴，生、老、病、死一直缠绕着她，最终抵不过病的折磨，她敌不过死；金枝，因为和相好成业有了不正当的男女关系，饱受辱骂，羞愧，耻笑和恐惧，她饱受屈辱生下一女却又被自己的丈夫狠狠摔死，她却只有说是自己命不好，她敌不过命；王婆，有着三个孩子可三个孩子都相继死去，王婆恨命，所以在她得知自己儿子死时，她服毒自杀，可毒确杀不死她，她敌过了死，但同样，她也敌不过命。 《生死场》中塑造了这一系列的悲剧女性形象，我想这与当时的社会环境有着莫大的关系，当时动荡的战争初始年间，也处于思想封建的社会下；女性注定是悲剧的，女性的地位注定是低下的。在当时的男权主义下，女性忍受着丈夫的打骂，忍受着命运的不公；在当时的老旧思想下，女性忍受着迂腐的思想的束缚，被不公平的封建礼教捆绑着。但此外，我还有个猜想，萧红的《生死场》中之所以有着这么多悲惨的女性形象而她们有些也与封建思想与自己的悲剧命运反抗着，她们在反抗中妥协，在妥协中反抗。这有些矛盾的女性主义，会不会是萧红自己悲惨命运的影射？萧红一生，命途多舛，《生死场》写作于她第一段恋情过后，现实的大海把她死死的拍在岸边，她受尽折磨，她心灰意冷，可是当时写作《生死场》时，她与萧军相恋，所以在《生死场》中的女性有着悲剧的命运，却也有着反抗的精神，她们有着绝望，却同时有希望。 论生死，论人命，这个话题似乎太大，但《生死场》之所以以之命名，也是想体现生死一线之间。不管是从前，还是现在，生活在这个世界，就总会有人生有人离。就如同《生死场》中，死人死了！活人算计着怎样活下去。在那动荡的年间，人命显得并不那么重要，也并非是铁石心肠，或许在那个年代，能够活下去才是该考虑的。月英的死，金枝女儿的死，还有女学生的死，大家显得习以为常，因为当时生生死死的事太常有了，生与死便显得不那么重要了，能活下来的便是命硬的，活不下去的便是敌不过命的。这是那个时代的悲剧，那个时代的黑暗。但黑暗中，却也有生的希望。“房后草堆上，狗在那里生产。”“暖和的季节，全村忙着生产。”生命消融，却也有新的生命降临。生是希望的，就算是在那个人命不值一提的年代，生也会给人一种希望，给人黑暗里一丝微弱的光。 日军入侵，人命更加低贱，屠杀，侵犯，甚至连大肚的女人都不放过。在这动荡年间，生死由命，生死真就是一线之间。可是面对这突如其来的侵略，面对对于人命轻易践踏的日本军，村里人还是反抗了。反抗亦是对生的渴求。反抗就意味着生死不在由命，自己有了一些对于自己生命的掌控权，人命也变得可贵了。生变得有意义了，命变得重要了，希望便有了。生死之场，或许由命，但反抗，生便有了价值。 生死之场，生死一线。命，为反抗的人留。
工作心得：地方特色文化产业发展的模式选择(最新)
工作心得：地方特色文化产业发展的模式选择（最新） 一、特色文化产业发展的背景 当今世界，作为综合国力的重要组成部分，文化的地位和作用日益凸显，越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉以及经济社会发展的重要支撑。知识经济时代，文化影响力的一项重要表征是文化产业对经济社会发展的渗透和带动。文化产业成为一种新的财富创造形态，改变了原有的以资源消耗型、环境污染型为主要增长方式的经济社会发展道路和社会发展模式，文化产业作为一种新的生产力形式和内容改变了原有人类社会发展的生产力结构，从而使知识经济以文化经济的全新转变成为现代国家发展的关键产业。在世界经济复苏乏力、我国经济发展进入新常态、经济增长下行压力加大的背景下，通过产业结构调整实现经济转型升级成为经济宏观调控的主要选项。产业结构的调整为文化产业发展和成长预留了广阔的空间。 随着文化产业上升为国民经济战略性和支柱性产业，探索符合民族和区域实际的特色文化产业逐渐成为优化文化产业结构、转变产业发展方式的策略和路径。
2009年9月，国务院颁布《文化产业振兴规划》，首次将文化产业确立为国家战略性产业，并提出支持和加快发展具有地域和民族特色的文化产业群建设。中央十七届六中全会明确提出：加快发展文化产业、推动文化产业成为国民经济支柱性产业的要求。“发掘城市文化资源，发展特色文化产业，建设特色文化城市”作为重要战略布局被纳入顶层设计。《国家“十二五”文化改革发展规划纲要》要求加快文化产业基地和区域性特色文化产业群建设，并将发展特色文化产业列入国家文化改革规划中。2012年3月出台的《文化部“十二五”时期文化产业倍增计划》再次聚焦特色文化产业，明确将“挖掘各地特色文化资源，通过规划引导、政策扶持、典型示范等办法，引导特色文化产业有序聚集，发展壮大一批特色明显、集聚度高的特色文化产业基地”作为“十二五”时期文化产业发展的重点。2014年3月，《国务院关于推进文化创意和设计服务与相关产业融合发展的若干意见》出台，“鼓励各地结合当地文化特色不断推出原创文化产品和服务，积极发展新的艺术样式，推动特色文化产业发展”。2014年8月，文化部、财政部联合发布《关于推动特色文化产业发展的指导意见》，首次以专项文件的形式明确了特色文化产业发展的原则、目标、任务和政策保障。
《哈姆雷特》赏析
哈姆雷特赏析 作者简介：莎士比亚,英国文艺复兴时期戏剧家和诗人，一生共创作了37部戏剧、2部长 诗和154首十四行诗。他的作品是人文主义文学的最杰出代表，对后代作家的影响颇为深远，在世界文学史上占有极其重要的地位。 莎士比亚的文学创作道路可分为三个时期：第一时期(1590—1600)，是莎士比亚人文主义世界观和创作风格形成时期，共写了9部历史剧和2部长诗。其中最为人所熟知的有《罗密欧与朱丽叶》(1595)和《威尼斯商人》(1597）。第二时期(1601—1607)，是莎士比亚 文艺思想成熟、艺术上达到高峰的阶段。这一时期他创作了不朽的四大悲剧：《哈姆雷特》(1601)《奥赛罗》(1604)、《李尔王》(1606)和《麦克白》(1606)。第三时期(1608—1613)，是莎士比亚的创作晚期，作品由悲剧转向传奇剧，带有明显的乌托邦式的空想主 义色彩。反映了他的人文主义理想与客观现实之间的尖锐矛盾，以及他力求两者和谐的心态。主要作品《辛白林》(1609)、《冬天的故事》(1610)和《暴风雨》(1611)等。 情节生动、语言丰富、题材的典型性和鲜明的人物个性构成了莎士比亚戏剧的最大艺术特色。他从民间和古典作品中汲取营养，发挥自己独特的见解，把文艺作品锤炼得炉火纯青。马克思和恩格斯把莎士比亚的戏剧当作典范，号召无产阶级的作家要“莎士比亚化”。在浪 漫主义和批判现实主义相继兴起的年代，莎士比亚曾经是欧洲文坛的旗帜，在这面旗帜下，进步的作家和批评家们和封建势力进行了多次较量。今天，莎士比亚的戏剧仍然有着广泛 的影响。 作品概述：《哈姆雷特》是莎士比亚最著名的—部悲剧，它突出地反映了作者的人文主义 思想。莎士比亚说过，他的作品就是“给自然照一面镜子，给德行看一看自己的面目，给荒唐看一看自己的姿态，给时代和社会看一看自己的形象和印记”。《哈姆雷特》正是一个时代的缩影。 哈姆雷特是文艺复兴时期人文主义者的理想人物。他是王子，按照传统，是王权的当然继 承者。但是，他的美好前途被颠倒了的时代颠倒了。戏一开头，作者就展现了一幅丑恶的 社会画面：国家发生宫廷政变，国王被害，阴谋家窃取了王位；王后改嫁；满朝臣子趋炎 附势等等。世界仿佛到了末日。于是这个王子喊出了“时代整个儿脱节了”的吼声。人们强 烈地感受到这是“时代的灵魂”本身在呼喊。哈姆雷特本是个正直、乐观、有理想的青年， 在正常的环境下，他可以成为一位贤明君主；但是现实的社会迫使他不得不装疯卖傻，进 行复仇。他是英国那个特定的动荡不安时代的产物。 在《哈姆雷特》这部戏剧中，处处可以看出作者着意把自己心目中的典型人物塑造成一个 英雄形象的匠心：哈姆雷特很有心计，在敌强我弱的恶劣情况下，他敢于针锋相对地进行 斗争，他击破了奸王设下的—个个圈套：先是戳穿了波洛涅斯和罗森克兰等人进行刺探和 监视的把戏；又使王后发现天良；接着采用“调包计”除掉了奸王的两个走卒，把奸王“借刀 杀人”的阴谋击得粉碎；最后“以其人之道还治其人之身”，把双重陷阱——毒剑和毒酒还给 了奸王。在每一回合的斗争中，哈姆雷特都显得形象高大。所以有评论说，《哈姆雷特》 是一出“巨人型”的悲剧，此话不无道理。
《生死场》读书有感(一)
《生死场》读书有感（一） 萧红的《生死场》写于1934年9月，1935年12月出版，鲁迅先生亲自为其校阅并写了序言，胡风先生为其写了后记，被列入鲁迅主编的“奴隶丛书”中。这本书真实地反映了东北人民在封建压迫和帝国主义侵略下的极端贫困和顽强抗争的精神，对民族矛盾和阶级矛盾都有了较为深刻的刻画。读完这本书，我深受震撼，也了解到了在那个时代东北人民的生活状况。 毋庸置疑，这本书描绘了一幅“北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎”的一幅“力透纸背”的图画，表现了萧红对人民苦难的同情和对失去的土地的深切眷恋，是一本关于人性、人的生存的力作。全书共分为十七小节，运用散文化的结构章法，虽然没有完整的故事情节，但通过时间转换的节奏将散点空间单元连缀起来，写出了年代的轮回和季节的更换。胡风在后记中说：“《生死场》的作者是没有联的农民相比的：蚁子似地生活着，糊糊涂涂地生殖，乱七八糟地死亡，用自己的血汗自己的生命肥沃了大读过《被开垦了的处女地》的，但她所写的农民们的对于家畜(羊，马，牛)的爱着，真实而又质朴，在我们已有的农民文学里面似乎还没有见过这样动人的诗篇。不用说，这里的农民的运命是不能够和走向地上乐园的苏地，种出食粮，养出畜类，勤勤苦苦地蠕动在自然的暴君和两只脚的暴君的威力下面。” 这本书的景物描写特别出色，非常值得我们学习——“城外一条长长的大道，被榆树荫打成荫片。走在大道中，象是走进一个动荡遮
天的大伞。山羊嘴嚼榆树皮，粘沫从山羊的胡子流延着。被刮起的这些粘沫，仿佛是胰子的泡沫，又象粗重浮游着的丝条;粘沫挂满羊腿。榆树显然是生了疮疖，榆树带着偌大的疤痕。山羊却睡在荫中，白囊一样的肚皮起起落落……”“大树林子里有黄叶回旋着，那是些呼叫着的黄叶。望向林子的那端，全林的树棵，仿佛是关落下来的大伞。凄沉的阳光，晒着所有的秃树。田间望遍了远近的人家。深秋的田地好象没有感觉的光了毛的皮革，远近平铺着。”“房后的草堆上，温暖在那里蒸腾起了。全个农村跳跃着泛滥的阳光。小风开始荡漾田禾，夏天又来到人间，叶子上树了!假使树会开花，那么花也上树了!”“晚间河边蛙声震耳。蚊子从河边的草丛出发，嗡声喧闹的阵伍，迷漫着每个家庭。日间太阳也炎热起来!太阳烧上人们的皮肤，夏天，田庄上人们怨恨太阳和怨恨一个恶毒的暴力者一般。全个田间，一个大火球在那里滚转……” 我看过许多着名作家写的反映抗战时期人民生活状况的作品，但其中萧红的《生死场》给我带来的感染是最大的。这部作品非常真实，文笔也十分朴实，正是因为这种简单朴素才给人以深刻印象吧。在读此作品之前，我从来没想到原来在那个时期的东北人民是这样活着的——“在乡村永久不晓得，永久体验不到灵魂，只有物质来充实她们……在乡村，人和动物一起忙着生，忙着死……坟场是死的轮廓，没有花香，没有虫鸣……” 因为受到封建压迫和帝国主义侵略的双重打击，人民生活困苦不堪，人与人之间的关系也变得异常冷漠——突出体现在《生死场》中
哈姆雷特赏析
哈姆雷特赏析 莎士比亚(1564—1616) 英国文艺复兴时期戏剧家和诗人，一生共创作了37部戏剧、2部长诗和154首十四行诗。他的作品是人文主义文学的最杰出代表，对后代作家的影响颇为深远，在世界文学史上占有极其重要的地位。 莎士比亚于1564年4月23日出生在英格兰沃里克郡埃文河畔的斯特拉特福镇。父亲曾任该镇镇长。幼年在当地接受基础教育，接触过戏剧并产生了兴趣。13岁时因家道中落而被迫辍学。18岁结婚，八年以后去伦敦谋生。当过剧院的打杂工、演员和编剧等。1619年4月23日在家乡病逝。 莎士比亚的文学创作道路可分为三个时期：第一时期(1590—1600)，是莎士比亚人文主义世界观和创作风格形成时期，共写了9部历史剧和2部长诗。其中最为人所熟知的有《理查三世》(1592)、《罗密欧与朱丽叶》(1595)和《威尼斯商人》(1597）。第二时期(1601—1607)，是莎士比亚文艺思想成熟、艺术上达到高峰的阶段。这一时期他创作了不朽的四大悲剧：《哈姆雷特》(1601)《奥赛罗》(1604)、《李尔王》(1606)和《麦克白》(1606)。第三时期(1608—1613)，是莎士比亚的创作晚期，作品由悲剧转向传奇剧，带有明显的乌托邦式的空想主义色彩。反映了他的人文主义理想与客观现实之间的尖锐矛盾，以及他力求两者和谐的心态。主要作品《辛白林》(1609)、《冬天的故事》(1610)和《暴风雨》(1611)等。 情节生动、语言丰富、题材的典型性和鲜明的人物个性构成了莎士比亚戏剧的最大艺术特色。他从民间和古典作品中汲取营养，发挥自己独特的见解，把文艺作品锤炼得炉火纯青。马克思和恩格斯把莎士比亚的戏剧当作典范，号召无产阶级的作家要“莎士比亚化”。在浪漫主义和批判现实主义相继兴起的年代，莎士比亚曾经是欧洲文坛的旗帜，在这面旗帜下，进步的作家和批评家们和封建势力进行了多次较量。今天，莎士比亚的戏剧仍然有着广泛的影响。 【内容提要】 丹麦王子哈姆雷特在德国威登堡大学求学。他是个乐观、充满理想的青年。但是，父王老哈姆雷特突然身亡、叔父克劳迪斯登上王位、母亲改嫁新王等一连串不幸的消息，沉重地打击了他。他对这个世界感到厌倦，更使他烦恼的是，他不清楚父亲的死因。 哈姆雷特回国奔丧，父亲的鬼魂告诉他：自己是被弟弟克劳迪斯害死的。克劳迪斯乘国王午睡时，用毒草汁滴入他的耳朵里，毒死国王。鬼魂要哈姆雷特为他报仇，但不要伤害王后，让上天去裁决她。从此，哈姆雷特装出狂妄怪诞、精神失常的样子。哈姆雷特的恋人奥菲利娅把他的行为告诉了自己的父亲——御前大臣波洛涅斯，御前大臣又报告了国王克劳迪斯。克劳迪斯对哈姆雷特的“发疯”表示怀疑，多次授命朝臣刺探虚实。 哈姆雷特渴望复仇，但一直得不到机会。正在他犹豫之际，王宫里来了一班戏子，哈姆雷特乘机安排了一场戏，邀请奸王和王后一起观看演出。这出戏讲的是一件
《萧红》观后感
《萧红》观后感 《萧红》观后感 看电影《萧红》，让我心情低落了好久好久。 萧红是一位具有独特艺术风格的女性作家，在文学史上独树一帜。 见 萧红（1911年6月1日——1942年1月22日），中国近现代女作家，“民国四大才女”之一，被誉为“20世纪30年代的文学洛神”。 她虽然出生在哈尔滨市呼兰区一个地主家庭，但幼年丧母。因丧失了最亲的祖父后，不顾家庭反对而出走北平，而后跟汪恩甲交往怀孕，但因无经济来源欠债太多，未婚夫汪恩甲逃离。在萧红穷困潦倒并关在旅馆，她向裴馨园求助，然后多次派萧军到旅馆给萧红送书刊，萧红因此结识萧军。她以悄吟为笔名发表第一篇小说《弃儿》。1935年，在鲁迅的支持下，发表成名作《生死场》，一举成名。1936年，因与萧军在感情上出现裂痕，为了求得解脱、缓解矛盾，萧红只身东渡日本，创作散文《孤独的生活》、长篇组诗《砂粒》等。在这期间，萧红再次回到萧军身边，但是她感觉萧军毫无变化便再次离开。1938年，萧红和端木蕻良在武汉结婚，战乱纷飞之时，她再次怀孕（萧军的孩子），但小孩产后第四天，夜里抽风而死。在1940年，与端木蕻良同抵香港，之后发表中篇小说《马伯乐》、长篇小说《呼兰河传》等。1942年1月22日，因肺结核和恶性气管扩张病逝于香港，年仅31岁。 感 看到萧红的一生，内心无比悲凉，因她的才华而震惊，但也因她的处境心痛。 她走到哪里，都会被人喜欢，但是却究其一生又孤独落寞。 她死于时代，死于际遇，死于庸医，也死于自己对生命，对自由，对爱的渴望。 思 我们每个人都只有这一生，而萧红的一生有璀璨一幕也有黑暗一幕。 她在写作上具备的才华弥补了她人性的弱点，人不是十全十美的，同时，
地方特色文化的保护传承与发展研究
论文题目：地方特色文化的保护、传承与发展研究 内容提要 本文通过对中国戏曲的简要介绍和北桥街道地方特色的锡剧的发展史和艺术特点的具体介绍，让大家更好的了解戏曲文化，了解北桥街道“戏曲之乡”的特色戏曲文化，并对当今中国戏曲的保护和发展过程中存在问题进行分析，借以对北桥街道“戏曲之乡”的特色文化在保护、传承与发展过程中遇到和将要遇到的问题进行分析，探讨和研究解决方案。提出了保护、传承和发展北桥街道“戏曲之乡”特色文化的意见和建议。 第1章中国戏曲的简介及锡剧的具体介绍 1.1 中国戏曲的简介 中国戏曲，在中华民族文艺艺术史及世界艺术宝库里，占有独特的地位。中国戏曲主要是由民间歌舞、说唱和滑稽戏三种不同艺术形式综合而成。它起源于原始歌舞，是一种历史悠久的综合舞台艺术样式。经过汉、唐到宋、金才形成比较完整的戏曲艺术，它由文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术综合而成，约有三百六十多个种类。它的特点是将众多艺术形式以一种标准聚合在一起，在共同具有的性质中体现其各自的个性。戏曲的曲调，主要取材于民间音乐，像民歌、词曲歌体、诸宫调等音乐成分，均被广泛吸收。宫调音律不拘一格，民间词曲、新兴的村坊小调，只要相互协调，便可联缀起来。演出时，各行角色都可以唱，其演唱形式亦丰富多样，有独唱、对唱、齐唱等。念白既有韵文式的朗诵，也有口语化的散白，它与歌唱相互搭配，彼此穿插，形成唱念结合的音乐架构。 比较著名的戏曲种类有：京剧、昆曲、越剧、豫剧、粤剧、川剧、秦腔、评剧、晋剧、汉剧、河北梆子、湘剧、锡剧、黄梅戏、湖南花鼓戏等。 1.2 锡剧的具体介绍 1.1.1 锡剧的简述 锡剧，俗称”无锡滩簧”，（据文学记载：清代乾隆至嘉庆年间（1736-1820），无锡、江阴、武进等地城乡已盛行滩簧。）在苏南地区极为流行。解放后，从原有的太湖地区逐渐流传至长江三角洲。五、六十年代，是锡剧“黄金时代”，上海的嘉定、金山、青浦、奉贤等县及浙江的嘉兴、安徽的郎溪等地，有锡剧团四十余个。跃为华东三大剧种之一，列为江苏主要地方戏曲剧种之一。目前，江苏省内有锡剧团十多个。锡剧在民国时期称“新戏”，抗战时期称“文戏”，建国前后称“常锡剧”，至1954年“华东区戏曲观摩演出大会”后，始统称“锡剧”。 1.1.2锡剧的发展演变 锡剧是在太平天国前后由无锡滩簧和常州滩簧合并发展而成的。在滩簧阶段，一般以它经历的三个重大演变过程来划分的。清乾隆以后，吴语滩簧已盛行。在常、锡一带乡村传唱的男女叙事对唱山歌，逐步与道情、唱春、宣卷相融合而形成的滩簧调，系吴语滩簧的一支，后来又吸收苏南一带“采茶灯“中的舞蹈，逐渐发展成为滩簧小戏，先有小旦、小丑，后又有小生，并从坐唱变为在田头广场作简单动作表演的走唱，化妆极为简单，男角色身穿长衫或短衫，头戴瓜皮小帽或毡帽，手拿折扇(短衫者不拿)；女角色身穿短袄、长裙，脸上略施脂粉，头戴假发髻，插绢花，手持方帕，都以“小生、小丑”、“小生、小旦”、“小旦、小丑”为主的“对子戏”，也叫“三小戏”。演出剧目，以反映农村日常生活中的故事为主，反抗封建婚姻和旧礼教的居多，也有一部分是对地主阶级进行嘲讽的，表现朴实、真挚，生活气息浓厚，语言生动风趣，女角色均由男子扮演。声腔仅有[簧调]，一把二胡伴奏（有时是扮演者自拉自唱）。此时既无班社，也无班主和职业艺人，纯属农民及乡镇小手工业者自演自娱活动。艺人们称这时期为“对子戏”阶段。道光年间，开始出现了半职业或职业滩簧艺人，