文化扎根教育校本教材(定稿)

苏州市觅渡中学流动人口“文化扎根”教育

课题研究组

2009、4

目录

一、苏州城市精神的内涵和核心 (4)

二、与学生的对话 (5)

三、《苏园六纪》与刘郎 (6)

四、苏州赋（王蒙） (7)

五、陆文夫的《被女性化的苏州人》 (9)

六、方言vs普通话（戏说哉？胡说也！） (10)

七、文明的发祥 (12)

八、论三山岛细石器的独创性 (13)

九、草鞋山遗址发掘追记（汪遵国） (18)

十、说说《吴越春秋》 (23)

十一、水文化是苏州的特征和个性 (24)

十二、苏州的冬至夜习俗 (26)

（资料摘自《插图本苏州文学通史》）

一、苏州城市精神的内涵和核心

苏州城市精神：“崇文、融和、创新、致远”。

崇文：作为全国首批24个历史文化名城之一，苏州是名副其实的人文荟萃之地。据统计，自唐至清1300年间，全国共出文状元596名，其中苏州一地就占了45名。流风所及，绵延至今，在重文风气的熏陶下，现代苏州也已涌现了百余名两院院士，最终形成了苏州特有的“状元群”、“院士群”现象，这些都极大地促进了苏州尚文崇教乡风民俗的养成。

融和：是指博采众长、协调发展。苏州所要宣示的是开放与包容并存的理念以及和谐的发展追求。同时，融和还体现了继承和创造，既把苏州人2500年儒学思想、人文特色充分地表现了出来，又体现了一种动态追求，借鉴吸收一切先进文化所创造的有益成果，并在继承和吸纳的基础上，不断开拓、发扬光大。

创新：苏州改革开放几十年来的巨大变化，堪称奇迹。而创造奇迹的根本原因，就是苏州人民在改革开放的进程中，敢于植根于现实，踏出一条条符合当地实际、大发展大变革的创新之路。改革开放初期，苏州凭一股“四千四万”精神（“走遍干山万水、吃尽干辛万苦、说尽干言万语、历经千难万险。”），叩开了工业时代的大门；经济国际化阶段，苏州摸索出了一条依靠外向型经济发展的新路；在全面推进“两个率先”的进程中，苏州在生动实践“三创”精神（“创业、创新、创优”）的同时，创造了“张家港精神”、“昆山之路”、“园区经验”三大法宝。苏州在与时俱进中不断赋予创新以新的内涵，使苏州发展保持了强大的生命力。

致远：受吴地文化的影响，苏州一直在探寻和追求“宁静致远、内敛不张扬”的境界。人与人、人与社会、人与自然协调发展的社会状态，成为了苏州人和苏州城市永恒的价值目标。在当前实践“两个率先”的进程中，需要各种生活要素、生产因素和环境要素相互依存、相互协调、相互促进、共同发展，更需要我们发扬着眼长远、开拓创新、勇往直前的奋进精神抢抓机遇，争先发展，“张家港精神”、“昆山之路”和“园区经验”都是致远精神不同形态的反映。同时，这种“不露也锋芒”、有深度的闯劲、韧劲也是苏州人一贯的追求风格。

二、与学生的对话及其思索

课题组顾伟

2009年02月21日这天，上届初三（3）班陈莎莎、郑娜、王冠、张敏四位同学到学校来看望老师，她们都是随父母从外地到苏州来读书的，而现在，她们也都留在苏州继续读书，“职校技校->在苏州找工作->在苏州扎根”是她们的生活路径。谈话中问到她们是否学了苏州话，答案不甚理想，她们多不会说多少，只是能听懂一些，远不如她们的父母，因为工作的关系，父母往往与当地人接触的机会较多。语言也往往有这样

的特点：没有应用的空间和时

间，语言智能就要萎缩。（语文

教学也重在运用。）从中我又想

起了我之前得到的一个结论：学

习苏州文化，乃至江南文化，当

地的语言是个肤浅的切入点，然

而，当你对苏州文化的精华（园

林建筑艺术、昆曲艺术等）有深

刻的认识了，那么再进入方言的

学习，那才是有“根”的。对于

文化扎根的问题，方言的学习并

非必要。我们发现一个现象能佐

证我的观点，那就是在苏州出

生、长大的小孩，虽然能说方言，

但也没有对苏州文化有多少认

识。另外一个现象是，苏州文化

的重要传承者中，真正是苏州人

的有多少？外地过来的人当中，

未必少见对苏州文化有深刻见

解者。这样的例子是很多的，陆

文夫、刘郎……因为对文化的深

刻认识与是否能说方言没有必

然的联系。这有点旁观者清的意

思。

静、定

“在这里安静住着，那是有

福的。”说得真好！安静是苏州文化的特点，而静、定是最能孕育智慧。学生读书，最要紧的是能静得下心来。从这个角度来说，苏州的学子是有福的，因为苏州文化的内在取向上就是让心灵宁静，与自然和谐为一，追求生命的本真境界。这一点，不论是苏州籍的学生，还是外地过来的新苏州学生，都是要知晓并牢记的。毕竟苏州的文化从历史到现代，乃至今日，向来不是封闭而成的，苏州文化是中华文化有机的组成部分，在全球化的当代，更有走向世界、融入世界的命题。苏州文化历史上便是中华文人的共同创造，是几千年中华文化熔炉里的不可多得的结晶体。多年以后，我们的同学或许也能为苏州的文化在21世纪的发展做出

崭新的贡献。

三、《苏园六纪》与刘郎

跨入新世纪的前夜，中央电视台再次播放了一部名为《苏园六纪》的六集电视文化艺术片。

苏州园林好看，看懂苏州园林则不易，《苏园六纪》让人在尽享秀美景色之时，更令你体味那有形无影的深深的韵味。

该片不仅条理清晰地分析了苏州园林所产生的背景，它是显赫过、富贵过、也曾失落过的士大夫们，经过有文化的艺匠之手所营造起来的风雅、安闲、优裕的生活形态的体现，更点明了园林艺术的核心主题———隐逸；不仅从园林中的廊、窗、厅、榭、石等道出了园林古雅、精致、幽深、通透的审美特征，更概括出了园林独享、静寂、深邃、安闲的意境；不仅将理水、建筑、叠石、花木四大造园要素与中国传统的建筑学、美学、哲学、美术学有机地融为一体，更将对厚重的中国传统文化精髓的深刻思考与理解融入到文采飞扬、充满哲学意味的解说词中，使之成为传达传统文化意蕴的一个载体。

《苏园六纪》不可不看，拍《苏园六纪》的人更不可不知，其人，刘郎是也。

刘郎，少小离家，浪迹河湟。大西北的豪放旷逸，开阔了他的胸襟，西部山川的蛮荒之美，陶冶了他的性情。从事电视二十余载，他始终执著地守在中国电视文化艺术片这方净土上。无论人们是褒是贬，不管风向潮流怎样变换，荣辱不惊，处世泰然是其心中不变的准则。

刘郎所作的电视文化艺术片，其数量几近等于他的“业龄”。它发端于早年间的《梦界》、《西藏的诱惑》；形成于《天驹》、《上下五千年》；至《江南》、《苏园六纪》时已个性展露，独成一家了。

1994年，刘郎乘着他的艺术之舟，从粗犷豪爽的大西北划向了婉约、精致的江南水乡。人文环境的差异之大显而易见。然刘郎却在这“南辕北辙”中找到了电视艺术创作上的异曲同工之妙，这就是用中国传统文化的思想和历史来观照和统领不同题材的创作。从文化的特殊视角和背景上，对民族、自然、历史、人生、艺术作出深入的文化思考和揭示。他深得中国传统文化的滋养，认为搞电视文化艺术片，有三本书必读：中国文化史、中国文学史和中国艺术史；重视三个长期积累：生活积累、思想积累和文化积累；同时还要做到长期储蓄、短期储备和临时储存。

在时下电视界不少人重实践、重技艺技巧，而疏于文化理论建设的态势下，能如刘郎者潜心读书，颇得中国传统文化博大精深之要领，认真创作电视艺术作品的人，寥寥无几。

刘郎，真乃一介电视人也。

四、苏州赋王蒙

左边是园，右边是园。是塔是桥，是寺是河，是诗是画，是石径是帆船是假山。左边的园修复了，右边的园开放了。有客自海上来，有客自异乡来。塔更挺拔，桥更洗练，寺更幽疑，河更闹热，石径好吟诗，帆船应人画。而重重叠叠的假山，传至今天还要继续传下去的是你的参差坎坷的魅力。

这是苏州。人间天上无双不二的苏州。中国的苏州。

苏州已经建成2500年。它已经老态龙钟。无怪乎七年前初次造访的时候它是那样疲劳，那样忧伤，那样强颜欢笔。失修的心灵似乎都在怀疑苏州自身的存在。苏州，还是苏州吗？

苏州终于起步，苏州终于腾飞。为外乡小儿熟知的江苏四大名旦香雪海冰箱，春花吸尘器，孔雀电视机，长城电风扇全都来自苏州。人们曾经担心工业的浪潮会把苏州的历史文化与生活情趣淹没，看来，这个问题已经受到了苏州人的关注，还不知道有哪个城市近几年的修复复原了这么多古建筑古园林。在庆祝苏州建成2500年的生日的时候，1986年，苏州迎来了再生的青林。1500年前的盘门修复了，是全国唯一的精美完整的水陆城门。环秀山庄后面盖起的“革文化之命”的楼房拆除了，秀美的山庄复原，应令她的建造者在天之灵欣慰，更令今天的游客流连忘返，赞叹不已。戏曲博物馆，民俗博物馆，刺绣博物馆……纷纷建成。寒山寺的钟声悠扬，虎丘塔的雄姿牢固，唐伯虎的新坟落成，苏州又回来了！苏州更加苏州！

当我看到观前街、太监巷前熙熙攘攘的人群，辉煌的彩灯装饰的得月楼、松鹤楼的姿影，看到那些办喜事的新人和他们亲友，听到他们的欢声笑语，闻到闻名海内外的苏州佳肴的清香的时候，不禁为她的太盛景而万分感动。当然还有许许多多年的麻烦、冲撞、紧迫、危机与危机的意识，然而今天的苏州，得来是容易的吗？会有人甘心失去吗？

不，我不能再在苏州停留。她的小巷使我神往，这样的小巷不应该出现在我的脚下而只能出现在陆文夫的小说里，梦见弹词开篇的歌声里。弹词、苏昆、苏剧、吴语吴歌的珠圆玉润使我迷失，我真怕听这些听久了便不能再听得懂别的方言与别的旋律。也许会因此不再喜欢会讲已经法定了推广了许多年的普通话——国语。那迷人的庭园，每一棵树与它身后的墙都使我倾倒，使我怀疑苏州人究竟是生活在亚洲、中国、硬邦邦的地球上还是生活在自己营造编织的神话里。这神话的世界比真的世界要小得也要美得多。她太小巧，太娇嫩，太优雅，她会使见过严酷的世界，手掌和心上都长着茧的人不忍去摸她碰她亲近她。

一双饱经忧患的眼睛见到苏州的园林还能保持自己的威严与老练吗，他会不会觉得应该给自己的眼睛换上纯洁的水晶？他会不会因秀美与巨大这两个审美范畴的撕扯而折裂自己的灵魂，他会不会觉得自己和这个世界已经或者正在或者将要可能成为苏州的留园、遇园、拙政园的对立面呢？他会不会产生消灭自己或者消灭苏州这样一种疯狂的奇想呢？

更不要说苏绣乃苏州的佳看美点了。看到一个个刺绣女工的惊人的技艺和耐心，优雅和美丽，我还能写作和滔滔不绝地发言吗？能不感到不好意思吗？还有勇气或者有涵养去倾听那些一知半解的牛皮清谈、草率无涯的胡说八道吗，在苏州呆久了，还能承受那些乏味、枯燥与粗野的事情吗？

苏州的刺绣，沉静的创造。苏州的菜肴，明亮的喜悦。苏州的歌曲，不设防的温柔。苏州的园林，恬美的诗情。苏州的街道，宁静的梦幻。而苏州的企业和企业家，温雅的外表下包含着洋溢的聪明生气，这一切都是怎么发怎么留存的？也怎么样经历了那大起大落大嗡多灾多难的时代。

苏州是一种诱惑，是一种挑战，是一种补充。在我们的生活里，苏州式的古老、沉静、温柔已经变得越来越陌生。而大言欺世、大闹盗名、大轰趋时的“反苏州”却又太多了。苏州更是一种文化历史现实未来的混合体。苏州是一种珍惜，是一种保护，对于一切美善，对于一切建设创造和生活本身的珍惜与保护。也是一种反抗，是对一切恶的破坏的无声的反抗。虽然，恶也是一种时髦，而破坏又常常披上革命的或忽而又披上现代意识的虎皮。我真高兴，七年以后，我有缘再访苏州。我们终于能够平静下来，保护苏州，复原苏州，欣赏苏州，爱恋苏州了。我们终于能珍重苏州的美，开始懂得不应该去做那些亵渎美毁灭美的事情。在历史的惊涛骇浪和汹涌大潮当中，在一个又一个神圣的豪情与偏狂的争闹之中，在不断时髦转眼更替的巨轮与浪头之中，苏州保留下来了，苏州复原了，苏州在发展。苏州是永远的。比许多雷霆万钧的炮声更永远。

五、陆文夫的《被女性化的苏州人》

苏州人往往被女性化，什么优美、柔和、文静、高雅；姑娘们则被誉为小家碧玉、大家闺秀，还有那够不上“碧玉”的也被呼之为“阿姐”。

苏州人之所以被女性化，我认为其诱因是语言，是那要命的吴侬软语。吴侬软语出自文静、高雅的女士之口，确实是优美柔和，婉转动听。可是，吴侬软语由男人来讲就有点“娘娘腔”了。那一年我碰到老作家张天翼，他年轻时在苏州闹过革命，也在苏州坐过监牢。他和我开玩笑，说苏州人游行示威的时候，喊几句口号都不得力，软绵绵地，说着，他还模仿苏州人喊了两声。

苏州人被女性化，除掉语言之外，那心态、习性和生活的方式中，都显露出一种女性的细致、温和、柔韧的特点，此种特点是地区的经济和文化形成的。吴文化是水文化，是稻米文化。水是柔和的，稻米是高产的，在温和的气候条件下，那肥沃的土地上一年四季都有产出，高产和精耕相连；要想多收获，就要精心地把各种劳务作仔细的安排；一年四季有收获，就等于一年四季不停息，那劳动是持续不断的，是有韧性的。这就养成了苏州人的耐心、细致，有头有尾。苏州人细致而有耐性的特性，用不着调查了解，只要看一下苏州的刺绣、丝绸，游览过苏州的园林后便可得出结论，如果没有那些心灵手巧、耐心细致的苏州人，就不可能有如此精美的绣品和精致的园林。一个城市的生活环境，是传统文化的体现，是人们习性的综合反映。

苏州人被女性化，这也没有什么贬意，喊口号虽然缺少点力度，却也没有什么害处。相反，在当今电子化生产的条件下，苏州人的精细、灵巧、有耐性，却成了不可多得的优点，成了外商投资在人力资源上的一种考虑。我不敢说苏州所以能吸收这么多的外资都是因为苏州人的精细，却听说过有一宗很大的国外投资，在选择投资地点时到处考察，难作决策，可在参观了苏州刺绣研究所后，立刻拿定主意：苏州人如此灵巧心细，能绣出如此精美的绣品，还有什么高科技的产品不能生产，还有什么精密的机械不能操作呢!现代化的生产已经不是抡大锤的时代了，各种产业都要靠精心策划，精心管理，这一些正是苏州人的拿手。

苏州人的那种女性化的特点，也不是完美无缺，它有一个很大的缺点，这缺点说起来还和苏州的园林有点关系。苏州园林作为一种文化现象来看，是一种“退隐文化”的体现。园林的主人们所以要造园林，那是因为厌倦政治，官场失意，或是躲避战乱，或是受魏晋之风的影响，想做隐士。隐于市却又要无车马之喧，而有山川林木之野趣。怎么办，造园林。在深巷之中，高墙之内，营造出一片优美闲适而与世相隔的境地。

因退隐、退养而在苏州造园的人越来越多，他们有钱，更主要的是有文化。他们退隐在苏州以后也不是无所事事，而是广结名流，著书立说，吟诗作画，那“退隐文化”便主导着当时的文化潮流，影响着人们的价值取向，代代相传，使得苏州人在文化心态上具有一定的封闭性，容易满足于已有的一方天地，缺少一种开拓与冒险的精神，善于“引进来”，而不善于“走出去”。

要说一个地区人们的习性，只能是一种大体的印象，并非是绝对的。苏州人也有性情刚烈的，也有勇猛顽强的，也有随着郑和的船队而走遍世界的；特别是在今天，苏州经济繁荣，交通发达，海内外人士纷至沓来，他们到苏州来不是退隐，而是要在这一片有优秀文化传统的土地上大展宏图，谋求发展。传统与现代

的文化心态正在相互影响，地区的风貌，人们的价值取向也

在逐步演变。

六、方言vs普通话（戏说哉？胡说也！）

课题组顾伟

女儿今年四岁，我们从小就一直用普通话教她说话、与她交流，没有有意识的去教她说苏州话。随着语言模仿能力和说话参与精神的增强她现在越来越不满足于只说普通话了，时不时会冒几句洋泾浜苏州话出来，逗得我们啼笑皆非前仰后合。于是，以前那种纯粹的普通话也开始掺入了方言的元素，并开始引起亲戚们的注意和批评，甚至她幼儿园的老师也加入到其中，说小孩太可怜了，普通话总能学会，方言则不大能学标准了。

我是语文教师，说普通话是职业习惯，推广普通话还是我的职责呢，用它来教孩子自然是顺理成章。现在想来，或许将来孩子是不会说标准的苏州话了。但我并不后悔，我自认为2-3岁是孩子语言发育的关键期，若错过了补救起来就吃力了，而这一时期用什么语言教她更好呢？如果你们打算近期移民美国，我说最好是教她英语，如果是要把孩子培养成一个中国人，那么普通话当然是首选，为什么？

原因之一：孩子语言能力的发展过程中必须给予足够的语言刺激量，但你所能找到的语言训练材料可以说几乎100%是以普通话为基础的。书本、录音带、电视、光盘资料等，其中有多少是苏州话的呢？可能有人会说苏州的一些电视台不是也有讲方言的节目吗？可是我要说，你是要孩子听说书吗？有时电视上也会有一些小孩子用苏州话念或唱儿歌、顺口溜的，可仔细一听，怎么就跟自己小时侯说的不一样呢？怎么听怎么别扭啊！而电视里那些优秀的少儿节目都是普通话节目，不要说了方言反而干扰了孩子的信息接受啊。要知道她们的信息抗干扰能力几乎是没有的。语言是思维的外壳，早期良好的语言训练是多么的重要，不要让所谓的面子和尊严耽误了孩子的前程。所以说，普通话在孩子语言发展方面有着无可替代的地位。女儿如今一天里说的话加起来是我俩总和的二倍还不止（不夸张），口齿还比较清晰，也认识了不少字了，我想就得益于此吧。

原因之二：为了孩子将来的发展。试问我们当今社会说方言的机会多吗？恐怕实在是有限了。保护方言我并不反对，但首先要服从本民族的大局。外国人不怕我们中国人，因为中国人不团结，你看推广个共同语言都这么难，如今局面好比天下诸侯烽烟四起，各执方言大旗，其中尤甚者乃“沪派”，不把天子和诸侯放在眼里，苏州人明明也在其瞧不起之列，却偏偏也学会了自视日高，开始抢占普通话的地盘了。对此我实在是无法理解，本来或许是出于追求尊严的目的，但到头来恐怕会遭受全国人民的白眼，“沪派”的教训应当牢记。

原因之三：我一直认为，没有统一的语言就没有统一的中华！秦始皇还曾经统一过度量衡并把小篆作为统一的书面语言，难道我们都忘了？所以说，语言只有统一才有力量。有人会说苏州话如此可爱以至我们要永远保护好老祖宗这份世界遗产。可你要知道万事都在发展，语言不是一成不变的，如果伍子胥活着听见现在的苏州话说不定还以为是西班牙语呢！

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争鸣:要不要提倡方言进课堂

来源：江南时报2005年08月18日作者：慎海雄

将于新学期亮相的上海市初中预备班语文拓展课程教材中，首次收录了上海地方方言。据称，这些沪语方言选自上海人民出版社1991年版的《上海七百年》，主要探寻了上海话的由来和发展。像“阿是”等苏州话、“阿拉”等宁波话，“司的克”、“水门汀”等外来语，还有许多上海人如今听不太懂的老上海话，也被一一列入。此间媒体援引有关人士的话称，此举有助于让上海学生了解上海方言的悠久历史，更好地融入社会。

方言进课堂，固然是桩新鲜事，但是在普通话还需要国家下大力气推广的今天，让小学生在课本里学方言，这样的做法值得商榷。如果在三尺讲台上重新捡起方言来“传道授业解惑”，这种做法明显违反了国家的明文规定，不值得提倡。

我国国情特殊，民族众多，方言遍布，“十里不同音”，“隔山听不懂”。游离于普通话之外的地方方言阻碍了本地人与外地人之间的交流，形成了一道无形的鸿沟。对一个独立完整的国家而言，语言的统一是一件必须严肃认真对待的事情。也正因为如此，国家一直以来大力提倡和推广使用普通话，近年来还每年设立普通话推广周。许多地方政府也明确规定，在机关单位和服务窗口一律使用普通话。

我们不回避方言在地域文化中的特殊作用。但在信息传递越来越直接，人们的生活工作半径越来越拓展，无障碍的语言平台越来越重要的今天，方言的局限性和滞后性暴露无遗。

现在是不是像某些人士所说的“普通话推广得太广了”，到了“该保护方言”的时候了呢？据不久前公布的我国首次“中国语言文字使用情况调查”，全国能用普通话与人交谈的占总人口数的比例仅为53.06％，其中城镇居民为66.03％，乡村居民为45.06％。即便像上海这样的国际化城市，虽然市民能用普通话与人交谈的占总人口数的70.47％，但在集市、医院等公共场合，常用普通话的市民低于30％；市民在单位常说普通话的占34.84％，这个数字居然还低于全国平均水平！也就是说，上海这个大都市学说普通话的任务还很艰巨，与这个城市的发达程度并不相称。

方言的发掘、保护、研究和传承是一件有意义的事，但不能与国家推广普通话这个大政方针相违，更不该把方言编入教科书拿到中小学课堂上来搞“传承”。

（按：流动人口子女学方言，不着眼在“学会”，而重在领会精神，从欣赏的角度去了解、熟悉，在学生的心田播撒种子，将来条件成熟的时候会生根发芽。）

七、文明的发祥

苏州，地处长江三角洲中部。根据考古资料，远在一万多年前，就有人类在这里生活和进行生产活动了。近年来，随着三山岛旧石器时代遗址，以及草鞋山等新石器时代遗址的发现，表明地处长江下游太湖流域的苏州地区与黄河流域的中原地区一样，也是我国古代文明的发源地之一。在吴地原始文化后期，农业在经济生活中占有主导地位，手工业也随之发展。据考古发现，当时制石、制玉和制陶技术已具有较高水平，其中如吴县澄湖遗址出土的刻花陶罐，腹部刻画图案五组，为猫、鸟、蝶、蛇、鸡等形态，富有艺术的代表性。

三山岛旧石器时代遗址简介：

三山岛在吴县东山西南的太湖中。1985年上半年在这里发现旧石器时代遗址后，南京、上海、苏州、吴县的考古工作者于年底联合进行发掘，获得了大量旧石器时代的打制石器。据推测，这一遗址是当时人类制作石器的加工场和季节性居住地。三山岛旧石器时代遗址的发现，把人类在苏州地区生活的历史推前到一、二万年前的旧石器时代。同时进一步证明，长江流域和黄河流域一样，是中华民族古代文明的摇篮。（“苏州市地方志”网站）

草鞋山阳澄湖南岸的一个土墩，位于吴县唯亭镇东北一公里处．

遗址是1956年发现的。1972年和1973年，南京博物院、南京大学历史系和苏州博物馆这里进行考古发掘。发现了古人类的居住建筑遗迹和二百多座墓葬，出土了炭化稻谷、纺织品残片和大量的磨光穿孔石器、骨角器、陶器、玉器等，证明早在六千多年前，人类已在这里创造了比较先进的文化，苏州地区也和黄河流域、中原地区一样，是我国古代文化的发源地之一。

八、论三山岛细石器的独创性

提要：苏州三山岛是中国文明最早的起源地，三山细石器具有独创性，由其开创的文化特征经河姆渡、马家浜、良渚文化，直至百越文明，是一脉相承的，有独立语言、文字、宗教，是最早开发水稻农作的太湖文明。

三山岛是位于苏州南端太湖中央的小岛，面积1.8平方公里，因1985年被发现冰河期前动物群化石、古人类化石和居住溶洞及旧石器，而闻名于世。自1985年12月南京博物院、上海大学联合考古后，二十多年来再没有考古队正式光顾过。对三山文化的研究仍仃留在1987年报告水平上。本人作为考古志愿者，出于对太湖文明独创性研究的需要，曾四赴三山岛洞考察，在不动遗址土，仅作地面采集的前提下，收集到玛瑙质细石器成品近百枚，以及加工工具、石核、半成品及废品一批。己构成研究的基础资料。

两天采集，收藏己近百。

一、三山有细石器。

按陈淳教授1987年发表在《南京博物院集刊》第九期的《三山文化-江苏吴县三山岛旧石器遗址发掘报告》，他们当时共发掘出土旧石器制品5263件，其中成品石器453件(占比例8.6％)，石核250件，石片4560件。材质为燧石、石髓、玛瑙等。石制品的边缘有不同程度经使用所致的锯齿状缺口、鳞片状疤痕或重叠集中的麻点状疤痕，痕迹分布较有规律，为使用所致。文章没有提及三山岛有细石器。

童恩正教授在《论南中国与东南亚的中石器时代》(1989年)指出：在旧石器时代晚期，欧州、北非、西亚、南亚甚至中国北部，石器的大小都有愈发展愈趋小型的倾向。打制石器是循着石核石器-石片石器-石叶石器-细石器的方向而发展。不过在南中国(除西藏高原以外)，主流始终是粗糙的由砾石打击的石片制成的工具。

张之恒教授等2003年再版的旧石器考古专业大学教材《中国旧石器时代考古》一书中，指出细石器工艺是在旧石器晚期出现的，最早在华北下川遗址出现，距今23000-16000年，以后扩散到东北至西南一线的草原，成为游牧民族的狩猎

工具，其中有些地区，如红山文化，细石器的使用延伸到新石器中期。南方旧石器晚期不存在细石器。

这就是说，旧石器考古学术界认为中国东南方没有细石器，唯一的一次三山岛正式考古发掘找到了细石器，却认为这是使用造成疤痕的旧石器。

我们在三山岛找到了近百枚玛瑙质细石器制成品，足以证明“石制品边缘的……锯齿状缺口、鳞片状疤痕”不是“使用”所致，而是人为打制而成。理由一：是大多细石器成品为新制，无使用痕迹，并有加工疤痕时折断的半成品；二是砸击疤痕依次、规律成行，使用决不能出现这种轨迹；三是按需制作，事先有构划，且制作精良。

二、三山细石器的独创性。

中国东北至西南一线的细石器，其技术特征接近中东在二万年前发明的压制技术，一般由石核，石片，箭头型、尖刀型成品构成。旧石器考古学界一般认为中国北方的细石器源自中东技术。而三山岛的细石器技术特征与中国北方不同。在三山岛我们没有发现有北方细石器传统的石核、石片。而有大量长度小于

30mm，刃口两面交错打击，疤痕的形状各异，用途各别的玛瑙刃具。这同中国现己发现的各地细石器不同。这就是说三山细石器有独创性。

按照疤痕打击的技法和大小，可分三类：

第一类、疤痕1-2mm大，均匀交错分布在刃口两面

第二类、疤痕2mm以上，只分布在刃口的一侧。

第三类、疤痕1mm以下，连续分布在刃口中间。

制成品中绝大部份属第一类。

三、三山细石器的分类。

我们据形态结合功能分析，将三山细石器分为八类：

1、刀镰型、这是三山细石器的基本型，外形似镰刀，主切削刃两面交错打击均衡的疤痕，切削楔角30度左右，个别也有片状，估计用途为切割、锯割动物皮肉。

2、斧耜型、外形接近薄片矩形，切削刃可以一条，也可以二条、三条，刀刃所以直线，也有成风字形弧线，可能是加工骨器的专用工具

3、薄刃型、共采集到两片，大30mm左右、厚1mm左右。其中一片四面有刃，疤痕细密，但四周粗密不一样，可能是用于切割的多用途组合刀。另一件非常奇特，正面利用玛瑙玻璃质受大力冲击形成的水波纹，再剥离出极薄的背平面，形成的刃口极其锋利，就如8000年后的吴国青铜镰刀的水波纹结构一样，会愈使用愈锋利！这刀片甚至可用来刮胡子。

4、三棱型、分无尖长条三棱形和有尖三棱体两个亚型。刃口布置有的一条，有的两条，一般疤痕较细密，带两条刃的两刃的大小疏密不同，加上尖端钻刻可组合三种功能。

5、牙床型、这种正视园弧，顶视也有园弧的刃部形成牙床形。共采集到细石器一件，牙床型中石器叁件，这叁件均有明显的使用痕迹，显微分析判断为砸击石抖形成的细麻点，可能就是加工细石器疤痕的工具。

6、锥钻型、有平板带尖、三棱带尖，有锐角大、小，有正角、左偏右偏角之分。一般形体较小。用于钻小孔，划线，雕刻。

7、龟背型、由平底、两条侧弧刃、背脊弧刃及三刃聚尖构成，侧弧刃疤痕对称一致，用途可钻可括可扣成形槽。也是一种多用途复合工具。

8、特形型、有的一圈园弧全打疤痕、有的长条顶端打两个疤痕，有的打成山字形，还有凹弧槽、凸弧槽，可能是刻、划特殊槽的专用工具。

四、三山岛的环境考古。

三山岛溶洞附近，没有发现哺乳动物化石、陶器(汉后陶片除外)，也没有贝壳化石。而打制旧石器的石片、石核和制成品石锤、砍砸器较多。可据此判断为旧石器晚期遗址。

在三山岛采集的细石器上有五亿年前古生代物贝类化石：五亿年前这里是海洋一片，溶洞东500米的北山东坡有古生代珊瑚化石。

中间园孔直经4mm、深2mm，古生代放射形贝类化石。

三山岛韦鹤呜先生去年也采集一枚。

中生代时是火山造山期，离溶洞南300米的行山有火山口，有块著名的“四世同堂”岩石标本。茱萝纪火山造成的玛瑙石为旧石器时代的三山人提供了加工石器用的石料。

新生代冰河期时的海平面比今低150米，太湖尚未形成，三山是丘陵小山头，离溶洞东南350米处的北山东南坡有距今四万岁年前的古化古遗址，曾出土己灭绝的第四纪南方哺乳动物群化石，品种有熊猫、糜鹿、剑齿虎、犀牛等种。

到距今二万年后，冰河期结束，海平面逐渐上升，三山一带被海水淹没。

我在离溶洞十多公里的苏、锡界河望虞河边，采集过百米深孔取样的三个含砂层：其中两万年前为海相沉积，白沙中含海生贝壳化石。湖相沉积。三山岛东侧的泽山岛有角裂锥体岩石标本，是天体学、地质学著名的小行星殒落证据，为太湖殒星成因说的根据。那时茅山以东应是海洋一片，古长江由芜湖起三江分流，现长江航道为北江，中江经高淳、溧水、溧阳由宜兴的东、西氿入海。

我2007年在无锡姚湾（距三山岛约20公里）清淤工地，采集了太湖底15米深的剖面土样，当时为清淤，筑堤排水挖了15米深的、方圆上千亩地的大坑。平后板结的湖底粘土（约半米）下有8米厚的黄色砂土层，这层砂土，同张家港。沙郎及崇明岛的土层一样，都是几万年长江冲积形成。在太湖底10米下深处有一米厚的黑色粘土层，含螺贝化石。我在工地附近找到了姚湾贝丘遗址，贝壳堆积最厚达两米，长约百米，条状分布，出土有夹蚌屑粗陶片，原始采集农业和初始水稻作业用的点播农具，推测应为距今一万至八千年的新石器早期。

太湖的最终形成，应在一万年前，由泻湖形成。先在淞江青浦至嘉定间形成一道由潮汐涌起的贝丘堤，将海湾围成内湖，以后长江淡水多积，海水由堤分隔逐步形成淡水湖泊。一些海生鱼类及贝壳在太湖转变为淡水新种。我在阖闾城太湖边就发现过海生飞鱼的亚化石和海生扭曲贝的现生种。

在这同期江南的地壳活动造成茅山山脉隆起，太湖平原下陷，长江中江断流，现代太湖逐步成形。

从长远看，太湖流域是生态脆弱的地区，良渚文化期的太湖面积应比现在小一半，湖底至今还常有良渚石器农具出土。三山岛附近的湖底也常有石制农具被渔民捕捞时带出。

五、三山文化的延续分析。

三山细石器文化是独特的文化，精细的玛瑙石器必定有精细的特殊用途。一万年前用它来加工什么？目前没有找到实物。八千年前浙江河姆渡遗址出土的双凤朝阳骨雕，表现了三山细石器的功能；五千多年前良渚文化期，我们在江苏丹阳遗址找到了它的踪迹，良渚人用它雕刻精细的良渚玉器；吴越文化期的无锡鸿山遗址出土的玉飞凤，微雕技术承继了三山文化的传统。

（右图为丹阳磨盘墩遗址出土的良渚玉器

加工工具）

吴、越文化是江南百越文化接受中原文明

最早两支百越部族。吴、越同俗共语言，但与

中原语言不通。春秋时有两首越语歌谣；《舟

楫歌》和《维甲令》曾被用汉字音译，无法用

汉语解读。语言学家尝试用广西云南的侗台语

却破解了歌词内容。证明江南原住民为百越民

族，开始时受中原移民排挤，后来被征排斥，

节节南迁变山越、流亡海外变外越，成为华南

少数民族及东南亚、南洋诸岛的土族居民。

中国华南及东南亚、南洋诸岛出土的新石

器时期有段石锛和有肩石器农具，也都是百越

民族继承良渚传统、携带水稻耕作技术及农作

工具，躲避中原民族入侵，南迁而带去的物证。

三山文化是太湖文化的祖文化。太湖文化是由长江下游水阳江流域的冰河期前原始人类游猎东移，在三山定居转入采集、原始农业而产生的一种旧晚新初创世文明的独特文化。他与黄河文明应并列为中国的两河文化，而列入世界四大文明发源地。

九、草鞋山遗址发掘追记汪遵国

位于苏州市东北阳澄湖边的草鞋山遗址是什么时候

发现的呢？看看当年考古学家赵青芳的工作日记就知道

了。那是1956年11月3日，星期六，晴。赵青芳写道：

由苏州至吴县唯亭夷陵乡调查新石器时代遗址。上午至车

站，乘9时许的107次常沪普通车出发唯亭，经官渎里、

外跨塘二站，约10时许到达。询问了乡所在地后，即徒

步前往，东北行约三里到目的地。

先至村后一庙（重元寺）访问乡人民委员会，晤合作社

一干部……我把工作证和省文化局的信件取出作证，始得

勉强许可。夷陵山在庙后。高约20米，圆形，总面积约

5000平方米，上尖下大，顶上堆着许多石头，架设着一个

庙内的铁钟，大概召集会议要敲的。整个山是黄土构成，石头是移上去的。在西面山坡上，可见到很多红色陶片，以泥质红陶外表加红彩衣的较多。这座山相传是夷王的墓。

在夷陵山的西北，仅隔一条小路，又有一个土墩，相传为草鞋山，这是我来调查前所不知道的。草鞋山面积较大，约10000平方米，北半边稍高，南边低平，

最高处约15米。顶上是明、清和近代墓的集中地，有很多砖券已露出地表。北面和东、西面都有断崖，可见到红烧土层与黑灰层，包含陶片很丰富，拣到不少带红衣的红色细泥陶，还有印着方格纹和曲折纹的陶片，看来山上山下都有遗物，全是文化层。应因此推断两山均不是山，原来是相连在一起的一个遗址，夷陵山之高也是后来堆成的，山下的文化层可能未动过。

这处遗址的文化性质，和青莲岗以及北阴阳营下层完全相同，但见到曲折纹的印纹陶，使人疑惑有上下层不同性质的文化。北阴阳营遗址的上下层不是代表两种文化性质吗？遗址周围环境：北面有陵北村，村北紧临着阳澄湖，显得一片汪洋。东北有陵中村，南面有陵南村，村南有沪宁铁路。两处遗址就位于这三村之间，附近都是肥沃的农田……

从这则工作日记，可以知道草鞋山遗址是由当时南京博物院考古部主任赵青芳单独一人前往调查首先发现的。他对遗址当时的地形、出土遗物、周围环境记录得具体细致，可见其认真。当时长江下游的考古工作刚刚开始，作为最早的一个有经验的考古学家，赵青芳在苏北发现了青莲岗遗址并正在主持南京北阴阳营遗址的大规模发掘工作，他当时就判断草鞋山与青莲岗时代相当，并根据出土陶片估计与青莲岗一样有早晚两种不同的文化，确是有预见性。在他之后，南京博物院在1957年夏和1960年冬又作了两次调查并测绘了地形图，之后又有多次调查，但是根据考古必须配合基本建设的方针，一直没能组织发掘。

1972年春天，唯亭公社砖瓦厂在草鞋山取土制坯烧砖时，出土了大量玉器，有璧、琮、佩、和珠、坠等饰物。工人们把一些玉器集中起来，大部分为吴县文化馆征集，也有一些为苏州市文物商店收购。在吴县文化馆征集的玉器中有三四件大玉璧，一件五节大玉琮特别引人注目。除此还有一件兽面纹五节玉琮，上下四角，刻出繁缛的兽面，这使得考古学家极为重视。璧、琮的出土为什么特别引人注目呢？原来中国先秦典籍《周礼》上有“苍璧礼天”、“黄琮礼地”的记载。由此后人认为璧琮是周代贵族祭祀所用的玉器。在安阳西北冈殷代王陵出土的玉器中，就有一件玉琮上下四角各有一个浮雕兽头，同草鞋山出土的在形状、纹饰上相似。过去二百年来这类玉器都被称作“三代之器”。

1876年，蓝柏又派传教士潘慎文（A.P.Parker）来苏传道兼理学务。潘慎文，名辉。美国乔治亚州人，生于1850年8月，因家庭经济拮据，未读完大学即去工作。1875年来华，先在蓝柏处佐理布道，同时学习中国语言文字。他进步很快，后来能讲一口流利的中国话，使他在华工作便利不少。

1936年西湖博物馆的施昕更先生曾在大量出土过璧琮的良渚地区展开调查，在论述时也只是含糊地说“玉器及墓葬可以深入各层”，将时代笼统推定为“在周汉之间较为相近，而亦有较早的”。1963年，浙江省的考古工作者又在良渚附近试掘，仅出土一件玉琮，不能弄清更多情况，现在在苏州近郊的草鞋山一下子出土这么多璧琮类玉器，当然要寻根探源了。不论弄清它们是汉代还是周代的都有意义，如能确证是更早年代的，则意义更大。

南京博物院的邹厚本、吴县文化馆的李伯襄到现场调查，草鞋山经过前几年的取土，大部分已成平地，只有北部及东北部还未遭到破坏。考古人员选择三个