生态文明与中国文化的天人合一思想

近百年来，科学技术突飞猛进，带来了经济的飞速发展。但与此同时，全球的生态环境也遭到了严重的破坏，人类与自然的关系激化，生态问题已成为目前人类所关注的一个严峻而紧迫的问题。人与自然的关系，是中华传统文化的一个基本问题，“天人合一”是其核心思想。这一思想强调人与自然的统一，实现人和自然的和谐发展。它对于反思现代工业文明和科技文明所产生的负面效应，重新构建人与自然之间的和谐关系以及建设当代生态文明文化，仍具有借鉴价值。

一、中华民族“天人合一”思想历史渊源概述

在中国传统文化中，“天人合一”思想源远流长。早在西周时代，就有诗云：“天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”明确提出“天人协调”思想的则是儒家的经典著作《周易》。后来孔子提出了“天地之大德曰生”、“与天地合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎?”的“天命论”，从天道和人道的整体和谐来考察人的行为的合理性，用伦理态度对待自然。老子提出“不以心损道，不以人助天”，“无以人灭天”，“无以故灭命”的自然观，要求放弃人为，顺应自然，认为放弃人为可以达到“与天合一”的境界。汉代董仲舒提出“人副天数”，在儒家思想史上第一次明确将人类的伦理视野推广到天地之间，即认为道德伦理不仅存在于人际之间，也存在于天地生态系统之间，且天地生态系统这种伦理关系是“与生俱来”。宋代的张载、二程（程颢、程颐）扬弃了董仲舒的粗陋形式，首次明确提出“天人合一”概念。

可见，华夏文明的“天人合一”思想，主张世界的有机生成而不是机械组合性，强调天道与人道、自然界与人是紧密相连不可分离的，追求天地整体的和谐。倡导人类合理地利用自然事物，而不是为了一己私利而无限制地、肆无忌惮地掠夺自然界，破坏自然界。因此，与主客二分、天人对立的西方近代思想相比，中华民族的天人合一思维方式更符合现今这个复杂世界的真实情况，也更有利于指导人们正确对待自然，为人类的生存和发展寻求最后的庇护所。

二、中华民族“天人合一”的基本内涵及生态伦理主张

1、“天人合一”的基本内涵

对于“天人合一”思想合理内核，我们如何解读呢？原始蒙昧时代，人类的思维远未达到将自己与自然界分离出来的程度，因而在思想观念、行为方式上表现出主客体不分、混沌不清的特点，在漫长的进化过程中，由于自然条件的恶劣与生产力水平的低下，人类一直处于对自然界的严重依赖状态，随时随地感受到来自外在的某种神奇力量的支配，由此产生敬畏与恐惧心理。农耕社会对于“天时、地利”的重视，导致了中华文化的重农主义传统，同时

也深刻地影响了民族文化心理结构，因此中华文化一开始就体现出了“天人”关系的和谐统一，即“顺天应人”、“天人合一”，“究天人之际”也成为中国传统哲学的一个重要命题和中华文化

的基本特征之一。由于古代天人关系的内涵极为丰富，因此对于“天”、“天人关系”及“天人合一”的诠释、理解也存在着多样性。

2、中华民族“天人合一”思想的生态文化伦理主张

在中华传统文化中，“天人合一”不仅仅是一个存在论的命题，更重要的是一个价值论

的命题。从价值论的视角来看，这一命题把追求和谐作为一种至高的价值目标，而和谐的根据不在人之外，就在人自身，所以追求和谐就成为人生的当然使命。从社会发展的角度来追求和谐就是实现“视天下犹一家，中华犹一人”的大同世界；从个人安身立命的角度追求和谐就是获得一种至善的人格规定，这在张载看来就是要达到“民胞物与”的境界。这种人生价值追求，意味着人已经贯通、超越了“天——人”、“物——我”、“内——外”、“上——下”的界限，真正实现了天人合一的境界，将个体的生命托付于宇宙大化流行的规律中了。

中华民族“天人合一”生态伦理思想视天人为一体，强调天道和人道，强调自然界和人

的紧密相连，追求天、地、人整体的和谐。当然，我们应该承认，经过数千年传承的“天人

合一”思想，在其自身的演化过程中，既有积极深刻的思想内涵，也有消极、芜杂的成分，

但是，有一点是可以肯定的，那就是，这源远流长的“天人合一”思想确实含有朴素而丰富的生态伦理意蕴，有其对生态、对自然的深刻体悟。我们之所以可以寻求“天人合一”思想的当代价值，一个基本原因就在于，“天人合一”思想能够自觉地对生态学进行科学认知。基于此对其进行现代生态学的注释并引入大系统的观念，以生态系统整体的视角来看待人与自然、人与社会、人与人的关系，从而建立“仁民爱物”的自然观、“一体归仁”的人道观和健全的人性。

三、中华民族“天人合一”思想对建设当代生态文明的意义

中华传统文明文化的“天人合一”思想,从个人到社会、从经济、政治、文化、教育到百

姓的日常生活,都有其广泛的影响,甚至至今还在一定范围和一定程度上影响着人们的生活。因此,对这一思想进行当代生态解释，对于生态文明建设应该会起到一些有益的启示。因为

生态文明文化的建设是一个系统的工程,不是一朝一夕的事情,也不是少数人的思考,而必须

是所有人的共同参与。

一是要坚持整体和谐可持续发展观。“天人合一”把“天、地、人”作为一个系统的整体来思考，这种整体视域作为自然法则，要求我们认识事物需要辩证思维，要尊重客观规律，多一点系统思维，注重事物之间的和谐统一;作为处理人与自然关系的法则，它要求我们顺应

自然、尊重自然规律，实现人类与自然的和谐相处;作为人际关系处理法则，它要求门确处理人民内部矛后，尊重和承认他人的利益，协调好不同利益群体之间的关系，做到“和为贵”，“和而不同”;在处理当代人与后代人的发展问题上，要求我们合理保护和利用有限的自然资源，建设节约型社会。而我们建设生态文明，也是一个系统的工程，也要门确处理自然、社会、人的发展等一系列关系，这些关系的处理要求我们必须以系统的观点、整体的观点、司一持续发展的观点来协调，把人与自然作为一个整体系统来思考，把当代人与后代人的发展当做一个历史发展的系统整体来思考。只有这样，我们才能自觉地维护生态发展，才能更好地建设生态文明。

二是要进行生态伦理教育。“天人合一”将人与万物一视同仁，视为一个和谐统一的整体，认为人与自然的和谐相处是人类各种关系和谐的基础。对自然的破坏，都是由于人没有顺应自然、尊重自然。中华民族“天人合一”的思想、保护环境的美德是源远流长的：西周时就有规定“不树者，无椁”，即不种树的人，死后没有棺木;秦代时，在城镇道路两旁己开始进行植树绿化“秦为驰道于天下，道广五十步，植以青松”;隋灿帝时在通济渠两岸种杨柳，种活一棵，赏细绢一匹。元代的《农桑之制》中规定“岁种桑枣二十株，土性不宜者，种榆柳”;等等。以史为鉴，学习古人，在环境问题日益严重的今天，发展中国特色的社会主义，就应当在提高人民的文化素质的教育中，引入生态伦理教育，使生态文明建设真正成为全国人民的共同要求，成为民众日常思维的一个重要组成部分，深入到民众的日常生活中，成为自觉的思维方一式，并转化为共同的行动。

三是要进行广泛的实用研究。把生态文明建设同民众的生活紧密联系起来。信仰要广泛存在于社会之中，需要一套维系的知识和技术。《汉书·艺文志》对知识进行的分类即六艺、诸子、诗赋、兵家、数术、方技等，表明在那个时代，人们关心的不仅仅是天道的哲理、世道的治理、人道的伦理，还关心种种实用的知识与技术。把对天道、人道、世道的认识与普通大众的日常生活联系起来，成为了普通大众的生活组成部分，成为社会的一般知识与信仰，因而其“天人合一”思想能够具有广泛而民远的影响，成为至今还在影响中国普通大众思维与生活的观念。如古之人用对自然的理解来解释内在的生理，把“天人合一”解释转化为实际应用的技术，这就是充满阴阳五行字眼的医药之书。党的十七大提出党要“善于领导”，在建设生态文明的过程中，党就需要善于把这一要求落实在具体的行动中去，要善于把这一要求同百姓的日常生活、工作结合起来，走群众道路，使这一要求成为民众的自觉需要，这样才能更好地建设生态文明。因为思想家的思考毕竟是少数人的，对于大多数人来说，他们需要一些直接的、有效的、甚至可以抚慰心灵的知识与技巧。

四要加强法制建设。“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》)孔了尚且认为，为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是行不通的。而我们建设的中国特色社会主

义社会是一个和谐富强民主文明的社会，是一个民主与法制的社会，因此，生态文明的建设也需要法制的建设与完善，随着人们法制意识的增强，人们运用法律来调节自身行为的自觉性也大大提高。因此，在建设生态文明的过程中，把生态建设用法律的规范固定下来，使之成为人们生活的一部分，对于建设生态文明也是非常重要的。

四、创建中华民族生态文明文化的措施

纵观人类的发展历史，从最早的文明形态即原始的渔猎文明，到传统的农业文明和近

代的工业文明。从世界范围来看，数百年的工业文明在带给人类丰硕物质成果的同时也给我们带来了严重的生态危机。人们已经清醒地认识到，那种以环境污染和生态破化为代价换取的暂时的经济繁荣是不足取的，基于这种认识，旨在推动人类文明进行的一场深刻变革已显得迫在眉睫。人们把追求人与自然和谐相处的研究以及实践活动推到了相当重要的位置，这也预示着我们步入了一个新的文明发展时代，即生态文明时代。生态文明是与渔猎文明、农业文明、工业文明相对的一种更高的文明形态，它是物质生产与精神生产都高度发展，自然生态和人文生态和谐统一的文明。它以绿色科技和循环经济为重要手段，以人、自然、社会共生共荣作为人类认知决策和行为实践的理论指南，以人对自然的自觉关怀和强烈的道德感、自觉的使命感为其内在约束机制，以合理的生产方式和先进的社会制度作为其坚强有力的物质、制度保障，以自然生态、人文生态的协调共生与同步进化为其理想目标。由于生态文明丰富的内涵，因此，建设生态文明是一项十分复杂的系统工程。从我国的实际情况出发，在策略选择上应该从下面几个方面入手。

第一、详细依照生态文明建设的具体要求，建立多层次目标体系。在生态文明的建设

体系中，生态环境的发展与人的发展已经变成了一个问题的两个不可分割的方面，促进生态文明的发展就是要实现人与自然的和谐发展。按照这个目标，各地在各自不同的发展阶段应建立符合客观实际的小目标，这些目标必须建立在对当地生态环境基础和经济社会发展能力的全面调查基础上。建设过程应始终以现代生态科学为指导，结合生态规律、经济规律和社会发展规律，合理安排建设进度。

第二、建立全方位的调节机制，将政府调节、市场调节和道德调节有机地结合起来。

首先，政府在实现人与自然和谐发展中具有举足轻重的地位和作用。这就要求政府建立起与生态文明要求相适应的宏观管理体制及机制，改变过去由侧重行政管理向经济、资源、环境、人口相协调的系统管理。根据需要重新拆分、合并政府机构职能部门，实现行政管理由过去部门分立向部门统一、运转高效转变。此外还要求政府调整经济政策，优化产业结构，促进科技发展，鼓励持续性产业和经济活动。在产业政策上，鼓励那些有市场潜力又能节约资源和能源、减少废弃物排放的产业。运用财政、信贷政策及新价格体系等经济手段调节、规范

和优化产业结构，使其服务于经济、社会发展目标。同时还要建立并完善政绩考核指标体系，充分考虑到经济“内涵式”增长和生态环境协调发展等指标，以此使政府官员在任期中朝着和谐发展的方向选择发展战略。其次，依靠市场手段合理配制资源，提高经济效率，降低资本社会运行成本。这就需要把资源、环境纳入市场体系中。根据资源损耗量与补偿性投入的对应关系形成该资源的价格，并把它纳入国民经济核算体系中，重新规范经济核算中被称为“利润”的那部分产出。建立并完善内涵式增长的机制，实现经济体制由传统计划经济体制向社会主义市场经济体制转变，经济增长方式由粗放型向集约型转变。经济增长方式的转变是节约自然资源的唯一途径，同时也是改善生态环境、减少污染的根本措施。在我国工业化向前推进的过程中客观上迫切需要经济内涵式增长，加大技术含量，减少资源、资本的含量，提同劳动生产率和资源利用率。建立并完善有利于生态产业的市场机制。农村从自然资源条件出发大力扶植发展生态农业、立体农业。城市发展生态工业，大力扶植发展绿色产业、绿色产品、绿色市场、绿色消费，使社会生产、流通、分配、消费的再生产的各个环节都逐渐生态化。最后，依靠道德的力量作为重要的补充。在面对生态环境问题时所有的运行方式都存在着不确定性，会出现政府失灵、市场失灵，因此真正树立起环境保护的道德意识才能从根本上解决问题。植根于心的内在道德动力是社会通过教育、媒体等一系列手段长时期不遗余力的引导才能真正建立起来，可一旦真正发挥作用，将是最有效的方式，它会大大降低社会环境治理的成本，使环境行为由“他律”变为“自律”，实现普遍有效的约束。

第三，健全法治是建设生态文明文化的重要保障。要实现生态文明必须由相配套的法律体系来保障。现在的法律制定背景基础是农业文明、工业文明。其一大缺点是没有全面体现环境与经济协调发展的宗旨。环境保护方面的法律虽然也制定了不少，但仍显不足，尤其是地方法规普遍薄弱。在执法方面也存在力量不足和执法不严等问题，此种现状无法有效解决地区或区域性环境问题。因此，应首先开展与生态文明有关的立法研究，提出一套较为完善、全面、系统的有关环境与经济协调的立法体系，并在今后逐步实施。用和谐发展原则评价现有的法律，清查地方法规使其与国家法律配套。针对法律的执行和监督不力的实际情况，应着重加大执法力度，严格执法监督，做到有令必行，有禁必止，才能真正树立并发挥法律的权威，从而给生态文明提供坚实的法律保护。